一个木制雕塑 - Fon - 贝宁 (没有保留价)

一尊来自贝宁西南部的Fon Crucifix雕塑。显示出仪式使用和年代的痕迹。

Fon 十字架雕塑是由贝宁共和国的 Fon 人创造的融合宗教物品，贝宁共和国曾是 Dahomey 王国。这些雕塑代表了基督教象征与 Fon 宗教宇宙观的融合，常常源于殖民主义、传教士影响以及本土对进口符号的重新诠释等复杂历史过程。虽然它们外观类似基督教的十字架，但 Fon 十字架中蕴含着本土的精神意义，且常在远离基督教礼仪的场合使用。

基督教象征在丰地区的引入，始于18世纪和19世纪，特别是在欧洲传教士活动和沿西非海岸的贸易扩展期间。十字架，最初是外来符号，通过宗教和视觉的转译过程，被吸收进入丰族的宇宙观体系。在丰族的形而上学中，十字交叉点——由垂直和水平轴线的交汇象征——是一种强大的精神隐喻，常与神祇Legba相关联，后者是一个捉弄者和中介者，掌管人间与神界之间的沟通。因此，十字形的形状与先前存在的本土符号产生共鸣，并被重新赋予了基督教的象征意义，同时延伸到Vodun神学中。

十字架通常由铁或青铜制成，由当地的铁匠锻造，这些铁匠在社会中享有崇高地位，因为他们掌控着变革技术和神圣材料。这些十字架上的人物可能类似欧洲的基督，但通常根据当地审美规范进行抽象或风格化。手臂可能不成比例地拉长，躯干被表现为紧凑的块状，头部则被放大或拉长——这些特征并非为了复制解剖结构，而是为了传达精神力量和象征意义。

这些物品在基督教意义上往往并非虔诚的。相反，它们在Vodun宗教实践中作为护符、符咒或仪式工具使用。它们可能用于治疗仪式，放置在祭坛上，或由个人携带以求保护或赋予力量。它们在家庭和公共神龛中的存在反映了一种更广泛的文化适应模式，即基督教形式被重新语境化，以服务于本地的宇宙观。在某些情况下，十字架的意象可能与本地神祇或祖先形象融合，强化了Fon宗教表达的层次丰富、多元包容的特性。

学者如Suzanne Preston Blier曾指出，这些融合形式不应被视为基督教艺术的衍生或败坏版本，而应被看作是动态文化协商和视觉创新的证据。这些作品象征着非洲社会在面对外来宗教强加时的反应方式——不是被动接受，而是通过选择性融合、抵抗和重新诠释的过程。

在西方博物馆收藏的背景下，Fon 十字架常被归类为‘非洲基督教艺术’，或不太准确地被视为皈依的证据。这种解读常常忽视了这些物品所嵌入的本土神学体系，以及非洲工匠和信徒在塑造其视觉和精神意义方面的主动性。

参考资料：

Suzanne Preston Blier，《非洲Vodun：艺术、心理学与权力》（芝加哥：芝加哥大学出版社，1995年）。

Edna G. Bay，《豹子妻子：达荷美王国的性别、政治与文化》（夏洛茨维尔：弗吉尼亚大学出版社，1998年）。

Robert Farris Thompson，《精神的闪光：非洲与非裔美国人的艺术与哲学》（纽约：随机出版社，1983年）。

John Pemberton，《非洲的十字架》，《非洲艺术》18卷第4期（1985年）：68–69。