Maya 雪花石膏 带有浮雕的圆柱形容器。公元600年至900年。直径12厘米。西班牙出口许可证。

圆柱形容器，带有浮雕装饰。

玛雅文明，古典期，公元600–900年。

材料：石膏石（alabaster）

尺寸：直径12厘米。高度9.5厘米。

来源：

- Le Corneur 古董收藏，法国。Rémy Audoin，1967。
- Arts des Amériques Gallery，大约1980年。
- 米歇尔·维纳韦收藏，法国作家兼剧作家（巴黎，1927-2022）。
- 给他的孩子们，Anouk、Barbara、Delphine 和 Ivan Vinaver，2022年。
- 法国艺术市场，

状况：品相良好，一侧有一道垂直裂纹，延至底座中部。裂纹处有两处与裂纹平行的孔洞，显示为当时修复的痕迹。内部在花瓶较透明的区域仍保留着多彩涂装和石膏装饰的痕迹。



圆柱形器物，壁和底部略微弯曲，口部笔直而窄，没有唇缘。其周围旧裂处可见两对平行孔，显示曾经用钉夹修补的痕迹。现在可以看到当它被埋藏时周围植物根系在器物上留下的痕迹，形状不规则且不对称，丰富了花瓶的纹理。材质为 tecali 石，一种 travertine，也被称为 Mexican onyx 或 alabaster，尽管它与埃及 alabaster 属于不同矿物。石面呈现一条半透明的纹脉，宽度均匀，这很可能是艺术家选择这块 tecali 的原因，因为它在装饰性上尤为突出：它形成一条垂直于口缘的线，穿过底部，将底部分成两半，最终从与口相对的一端向上升起，形成一个回纹。类似的效果在 Kerr 将该陶瓷花瓶编目为 K623（图1）时所用清漆或颜料实现，也可观察到。该纹脉的形式重要性也通过保留仅在其上施以彩绘的彩绘灰泥残迹得到体现，其他部分保持空白。

就这块玻璃而言，透明的脉纹可以代表一条蛇——在玛雅宗教中极为重要的动物；它是接触天体的媒介，也是死亡与重生的象征。玛雅神话中最重要的蛇之一——愿景之蛇，被认为是自然界与超自然世界之间的门，因此常被刻画在仪式器物上，通常以石雕的形式。

这块玻璃上也装饰着一个具象场景，大约占其表面的三分之一。它以浮雕的方式在两个平面上呈现，并由一个圆角矩形的光滑轮廓框住。它是一组两个人物对立而立的构图，通常用来表示对话，这一点也在手部姿势的常规表达中有所体现（见图2）。其形式风格是综合性的：背景被凹入，清晰界定人物轮廓，人物描绘得十分精准。这种线条性在人物内部细节中也有体现，表现为细小的刻线。然而，这种简化性与人物动作中的某种自然主义相结合：头部略微倾斜，膝上放着一只手的姿势…… 玛雅具象艺术的一个基本特征，是对自然姿态和动态构图的追求，富于动感，身体会旋转、元素互相叠置，在公元7到8世纪之间达到其他中美洲文化难以匹敌的高水平。这种对自然主义的追求与一种从未完全消失的象征性传统相结合。

左侧的人像似乎以轮廓面对右侧坐着，头饰正前系带，胸饰，以及玛雅艺术中典型的裙装，其在背部基部形成平行的褶皱，末端垂落在背部之上。髋部（图3）。该像将右手向画面中心伸去，那里有一个底部呈倒C形的祭坛。祭坛上似乎有火焰在燃烧，火焰中可能有供品，火焰内部呈现出两个圆形。火的表现显得奇异、不对称且带有波状冠饰，这可能表明它并非普通的火焰，而是象征一种被称为燧石偏心的权杖的表现（图4）。

右侧是第二个形象，坐着，面向前方，头部微向画面中心倾斜，向左侧转为轮廓。

他双腿交叉，左臂放在膝上，用清晰分辨的食指指向对话者，右臂因风化而消失，伸向火焰。

她佩戴脚踝、脸颊和手腕的饰物，以及一顶硕大的头饰。

在胸前佩戴一个可能带有太阳图案的饰牌，中心圆圈被六个小圆环包围。

这个人物坐在象征权威的王座上；座位、靠垫以及高大、宽敞、敞开的靠背，两侧饰有凸出部分。

对面的那位则坐在一个简单的底座上，显示出相对于同伴的地位较低，可能是神祇或祖先。

脸颊上的圆圈（暗喻美洲豹的毛皮）与那位带有超自然气质的吊坠，使其有可能被认作谷神（见图5），他是玛雅诸神中最重要的之一。谷神是一位仁慈的神，象征生命、繁荣与丰盛。他可被视为世界的创造者，亦与季节的变换相关。同样，他的死亡与再生的故事，也是玛雅王者神化信仰的核心隐喻。被《波波尔瓦》（Popol Vuh）——这部16世纪记录玛雅传说的著作——中称为Hun-Hunahpu时，谷神在经典时期获得了文化英雄的地位。

tecali 的使用是一种珍贵材料，用于制造奢侈品和仪式用品，遍及中美洲各地。用这种石头制成的花瓶相对罕见，大多是彩绘，遵循当代陶器花瓶的样式。 在玛雅雕刻器皿的文献中，另一方面，更常见的是用这种及其他石材制成的器皿，尽管大多数仍为陶瓷。 其中以双平面的简单浮雕为主，正如本次研究对象的作品那样，带有具象图案、铭文或几何图案，常常是组合使用（图6）。 有些作品的构图类似于这件 tecali 石花瓶，包含一对或多对人物坐着彼此相对，对话姿态（图7）。

玛雅瓶子或圆柱瓶是了解他们文化的取之不竭的信息源。它们是一个特权的载体，在其中人们能够巧妙地再现他们的想象力：它们提供贵族的历史与生活信息，但最重要的是，它们是了解神话的重要元素；无论是神的形象还是神话故事，常常伴随刻有指明人物或神名的象形文字，来界定它们所代表的活动。玛雅瓶上有时也会出现其他类型的铭文，所谓的献辞，里面写明是谁出资制作瓶子、用途为何，以及在某些情况下，作者的名字。由此可以知道用哪种形状来盛放哪种液体；凹形与圆柱形容器用于盛放供贵族阶层在聚会中饮用的饮品——尤其是可可饮。+这些极其珍贵的容器彼此之间会互相交换，用作宴会用具或礼物。尽管它们起源于葬礼，但绝大多数还是在生前就被使用，虽然也常被带入墓地，或类似场所，以便纳入嫁妆。

发展于一个极广的地区，涵盖危地马拉、伯利兹、萨尔瓦多、墨西哥的大部分以及宏都拉斯西部地区的马雅文化，大约在公元前2000年开始形成。它与美索美洲其他文化的区别在于文字的使用。事实上，文字很可能是其非凡发展的主要工具，因为它使远距离交流和历史记录成为可能；它不仅包含一个或两个聚居中心，而是包含同一信仰体系、共享同一文化的数十个城镇与城邦。

在前类古时期（公元前50年–公元250年），首次出现雕刻石碑，描绘宗教和权力相关场景，第一座金字塔也随之建成。这也是特奥蒂瓦坎（Teotihuacán）建城的时刻，其文化对玛雅人产生了显著影响，尤其是他们的战争崇拜。随着美洲中部在经典时期（公元250–900年）蓬勃发展，玛雅城邦在王朝制度下繁荣，其权力在碑文中大量以个人王者的形象呈现，并辅以颂扬他们统治的文本。不同的王朝在各城崛起，提卡尔（Tikal）很可能是最早对邻近城邦发动征服战争的城邦，遵循特奥蒂瓦坎人所宣扬的好战意识形态与技术。玛雅诸王随后开始在 monuments 上记录他们的胜利、家谱以及时间的流逝。到了八世纪初，玛雅贵族达到了前所未有的财富高度，但生活在城邦与王权之间持续冲突的时代。人口迅速增长，也导致自然环境迅速退化，无法生产足够的粮食。到了八世纪末、九世纪期间，所谓的玛雅崩解发生：祭祀区被废弃，人口大幅锐减。到公元900年，玛雅领域已被新的势力取代：托尔特克人。

完整描述
圆柱形器物，壁和底部略微弯曲，口沿笔直而窄，无唇。周围旧裂处有两对平行孔，显示曾经经由订扣进行过修复。现今可见埋藏时土壤中植物根部的痕迹，形状不规则且不对称，丰富了花瓶的肌理。它由tecali石制成，这是一种石灰华岩，亦被称为墨西哥玉髓状玛瑙或赭白玉，但与埃及玉髓不同的矿物。该石材具有一条透明的纹脉，宽度均匀，极有可能是艺术家选择这块tecali的原因，因为它在装饰层面上具有突出的作用：它形成一条垂直于口的线，穿过底部，将底部分成两半，最终从对面的玻璃端往上延展，形成一条回纹。类似的效果在Kerr所编的K623陶瓷花瓶（图1）中也能看到，是通过清漆或颜料实现的。该纹脉的形式重要性也体现在对其保留的彩绘灰泥残迹上，仅涂于它本身，其余部分保持原状。

就这件玻璃而言，透光的脉纹可能代表一条蛇——在玛雅宗教中极为重要的动物；它是与天体交流的载体，也是死亡与复活的象征。玛雅神话中最重要的蛇之一，所谓的幻视之蛇，被认为是自然世界与超自然世界之间的门户，因此常出现在仪式用器物上，通常是由石头雕刻而成。

玻璃上还装饰有一个 figurative scene，大约占据其表面的三分之一。它在两个平面上做浮雕处理，并由一个光滑的矩形轮廓框住，圆角处理。构图为两位人物对视，这是对话的常用表达方式，也在手势的传统性中得到体现（图2）。其形式风格是综合性的：背景已被凹陷，清晰界定出人物的轮廓，轮廓线条画得十分准确。该线性特征在人物内部细节中同样重复，表现为细微的刻线装饰。然则，简化的表达与人物动作中的某种自然主义并存：头部略微倾斜，手臂放在大腿上的姿态……玛雅具象艺术的一个基本特征，就是追求自然主义的姿态和动态的构图，身体可旋转、元素互相叠加，在公元7世纪至8世纪之间达到无人能及的掌握程度，超过了其他中美洲文明。对自然主义的追求，与一种永不完全消失的符号性惯例相结合。）

左侧的图像看起来是侧身坐着，向右看，头饰在前方绑着，胸饰和典型的玛雅艺术裙装在后腰形成平行褶皱，末端落在背部之上，髋部（见图3）。该人物把右手伸向画面中心，那儿有一个基座为倒C形的祭坛。祭坛上似乎点着火焰，火焰之中可能有祭品，火焰内呈现出两个圆形。火焰的表现显得奇特、不对称且带有脊状纹饰，可能并非真正的火焰，而是类似于一种称为燧石偏心柄的权杖的表示（见图4）。

右侧是第二个形象，坐姿正面朝向画面中心，头部微倾，呈向左的轮廓侧脸。双腿交叉，他把左臂放在膝上，用清晰区分的食指指向对话者，右臂伸向火堆，因风化而已消失。她佩戴脚踝、面颊和手腕的饰物，以及一顶硕大的头饰。胸前佩戴一个可能带有太阳图案的吊坠，中央是一个圆圈，周围环绕着六个更小的圆圈。此人坐在象征权威的王座上；座椅、坐垫以及高大、宽广且敞开的靠背，两侧装饰有突起物。对面的那个人则端坐在一个简单的基座上，显出与同伴相比的下位，可能是神祇或祖先。

脸颊上的圆圈（暗指美洲豹的毛皮）和这位超自然人物的坠饰使人可能将其认定为玉米神（见图5），这是玛雅神祇体系中最重要的神祇之一。他是一位仁慈的神，代表生命、繁荣与富足。他可以被视为世界的创造者，同时也与季节的更替相关。同样，他的死而复生的故事也是玛雅王权神格化信仰的核心隐喻。被《波波尔·沃》——一部16世纪记载玛雅传说的文集——认定为Hun-Hunahpu，玉米神在经典时期获得了文化英雄的地位。

tecali，一种用于制造奢侈品和仪式物品的珍贵材料，广泛传播于整个中美洲。用这种石材制成的花瓶相对罕见，大多是绘画的，模仿当代陶瓷花瓶的样式。相对而言，在玛雅雕刻器皿的全集中，使用这种石材及其他石材制成的器物更为常见，尽管大多数仍然是陶瓷制的。在它们之中，以双平面的简单浮雕为主，如所研究的这件作品所示，具象图案、铭文或几何纹样，常常混合搭配（图6）。有些作品呈现与这件tecali石花瓶类似的构图，存在一对或多对人物端坐并相向对话的姿态（图7）。

玛雅花瓶或圆筒是了解他们文化的源源不断的信息宝库。它们是一个特权载体，在上面他们能巧妙地呈现自己的意象：它们揭示了贵族的历史与生活，但最重要的是，它们是学习神话的重要元素；无论是神祇的形象还是神话故事，常常伴随刻辞，指明人物或神祇的名字，进而界定所描绘的活动。 有时在玛雅花瓶上还会出现其他类型的铭文，所谓的献辞，写明是谁出资制作花瓶、用途，以及在某些情况下，作者的名字。通过这样的献辞，可以知道用于盛装哪种液体的器形；凹腹和圆柱形的容器被用来盛放在贵族聚会中饮用的饮品——尤其是巧克力。这些极为珍贵的容器彼此之间会以餐具或礼品的形式互相交换。 即使它们具有葬仪的起源，大多数却是为活人时使用而制造，尽管常见把它们带进墓穴，或类似的场所，以作为陪葬品的一部分。

在一个巨大的区域内发展起来的玛雅文化，覆盖危地马拉、伯利兹、萨尔瓦多、墨西哥的大部分地区以及宏都拉斯西部地区，大约在公元前2000年开始形成。它与中美洲其他文化的区别在于文字的使用。事实上，文字很可能是其非凡发展的主要工具，因为它能够实现远距离通信和史料记录；它不仅包括一个或两个聚居中心，而是包含数十个属于同一信仰体系、共享相同文化的城镇和城市。

在前古典时期（公元前50年—公元250年），出现了描绘宗教和权力场景的第一批石碑，也建造了第一批金字塔。这也是特奥蒂瓦坎（Teotihuacán）建立的时刻，其文化对玛雅人产生了显著影响，尤以他们的战争崇拜为甚。随着中美洲在古典时期（公元250–900年）繁荣，玛雅城邦在王朝制度下繁荣，其权力在石碑上对众多单个人王的描绘中得到体现，并伴随着赞颂其统治的文本。不同的王朝在各城出现，蒂卡尔很可能是第一个对邻国发动征服战争的城市，遵循特奥蒂瓦坎人所提倡的战争意识形态和技术。随后玛雅国王开始在他们的纪念碑上记录胜利、家谱和时间的流逝。到了八世纪初，玛雅贵族享有空前的财富，但生活在城邦与君主之间持续冲突的时代。人口迅速增长，这也导致自然环境的迅速退化，难以生产足够的食物。到了八世纪末及九世纪，所謂的玛雅崩溃发生：祭祀区被废弃，人口被大幅削减。到公元900年，玛雅的统治已被新的强权所取代：托勒克斯人。

参考文献

- EVANS, S.T.; WEBSTER, D.L. 古代墨西哥和中美洲考古学：百科全书。泰勒与弗朗西斯。2000年。
KERR, J. 《玛雅花瓶图集》：玛雅花瓶展开照片集。Kerr Associates。1989。
- MILLER, M.; TAUBE, K. 古代墨西哥与玛雅的神祇与符号。Thames & Hudson. 1997.
- MILLER, M. 玛雅艺术与建筑. Thames & Hudson. 1999.
- SHARER, R.J.; TRAXLER, L.P. 古代玛雅文明. 斯坦福大学出版社. 2006.
THOMPSON, J.E.S. 玛雅历史与宗教. 奥克拉荷马大学出版社. 1970.

平行

图1 具有水域景观和神话动物的花瓶。玛雅文明，晚期经典期，公元600–900年，陶瓷。普林斯顿大学艺术博物馆（美国），藏品编号 2020.684。 Kerr K623.

图2 雕刻门楣，饰有两名超自然人物。玛雅文明，晚经典期，公元600-900年，石质。阿姆帕罗博物馆，普埃布拉（墨西哥），馆藏号 52 22 MA FA 57PJ 1365。

图3 两名人物对话的浮雕。玛雅地区，墨西哥，晚古典期，公元600–900年，泥塑和彩绘。安帕罗博物馆，普埃布拉（墨西哥），馆藏编号 52 22 MA FA 57PJ 1363。

图4 燧石偏心饰物。玛雅，晚古典期，公元 600–700 年，燧石制。大都会艺术博物馆（纽约），馆藏编号 1978.412.195。

图5 玉米神被描绘为在典籍风格花瓶上的抄写者形象。玛雅文明，经典期，公元250-900年，陶器。特定收藏。

图6 描绘神灵、铭文及几何纹样的罐子。玛雅文明，前经典时期，公元前50年–公元50年，硬质石灰岩。纽约大都会艺术博物馆，馆藏编号1999.484.3。

图7：带成对字符的花瓶（展出）。玛雅文明，经典期，公元 250-900 年，陶器。特定收藏。 Kerr K1120。







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