一个木制面具 - Kpelie - Senufo - 象牙海岸 (沒有保留價)
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來自科特迪瓦的Senufo Kpelie木質面具，原裝/官方，38 cm高，1.1 kg，附支架。
AI輔助摘要
賣家描述
科特区科洛区卡波里耶面具，科特迪瓦，科尔霍戈地区，位于Kanoroba村与Diahara村之间。含底座。
这是一件木雕的拟人-拟动物披面具，是KPélié（或Kpeliye'e）面具的经典例子，由普罗族秘密社团成员使用。狭窄的椭圆形脸庞，中心部分有一个高度拉长的椭圆形脸，下颚尖细，采用深色木材雕刻，表面光滑如缎。眼睛的宁静凝视——通过细长的水平裂缝，在低调的拱形眉毛下刻出——唤起一种沉思状态。面部中央有一条长直的鼻梁。它俯视着向前突出的圆形口部，口部饰有如网格般的纹样，似 scarification（划 scars）或牙齿的纹理。祈仪性的刻痕由细平行水平线条交错覆盖颊骨与脸颊。额头中央装饰有浮雕圆形图案。面具顶部的鸟冠（Calao）之上，是一只鸟的长而弯曲的颈部与头部，其喙向额头下探。鸟头以棋格状的突起结束。面颊两侧是宽而水平的矩形翼，上面刻有平行线，与边缘上的小三角形或尖状突起交错排布。头颅上部两侧还有两枚大而扁平、向下弯曲的角状突起，饰有刻线。
KPélié面具在葬礼仪式中由普罗社团成员佩戴。这些葬礼庆典以面具游行的形式举行，象征性地表达了斯尼乌福思想中的根本二元性：男性/女性、身体/灵魂、生与死。通常这类面具象征理想女性。界定Kpelié面具的独特特征包括从面具底部向外放射的延长缘饰，这与 hornbill（鹮嘴蜂鸟）相关。面具上的角象征公羊，是一种重要的祭祀动物。额头上的珠状突起代表棕榈果以及阴道口；它们两侧有刀刻痕，象征着原初夫妻所生的双生子。双面的意义尚不清楚，但双面与单面Kpelié在使用时可互换。资料来源：Facing the Mask，Herreman, Frank，Museum for African Art。
文献：Holas, B.，L’Art Sacré Sénoufo, Limoges, 1978，Facing the Mask, Herreman, Frank, Museum for African Art. s. publ Wolfgang Jaenicke《Forbidden games》，关于Senufo Kpelie-Masks的包漆工艺。
文献：Holas, Bohumil，《L'art sacré sénoufo. Ses différentes expressions dans la vie sociale》，Limoges, 1978。Herreman, Frank，《Facing the Mask》，Museum for African Art, New York, 2002。Till Förster，《Divination bei den Kafibele-Senufo. Zur Aushandlung und Bewältigung von Alltagskonflikten》，Berlin, 1985。Wolfgang Jaenicke，《Forbidden games. Kat. Ausst. Die Kunst der Senufo: Elfenbeinküste.》等，及相关目录。
文献：Kat. Ausstellung Die Kunst der Senufo: Elfenbeinküste. Mit einem Beitrag von Till Förster, Staatliche Museen der Preußischer Kulturbesitz, Museum für Völkerkunde Berlin, 1990-1991；Lorenz Homberger: Künstler in Werkstätten der Senufo. In: Eberhard Fischer/Lorenz Homberger: Afrikanische Meister. Kunst der Elfenbeinküste, Zürich 2014, 页151-178；Die Kunst der Senufo，Museum Rietberg Zürich，1988；Holas, B.，L’Art Sacré Sénoufo，Limoges，1978；Frank Herreman: Facing the Mask，Museum for African Art，New York，2002；Wolfgang Jaenicke博客《Forbidden games》。
部分信息由人工智能生成，基于人类学、考古学和艺术史领域的已公开来源。
信息提供人：Bakari
M*A*Z*1*5*9*2*4*
卖家保证并能证明该物件为合法取得。卖家已被Catawiki告知，需提供其居住国法律法规所要求的文件。卖家保证并有权售出/出口此物件。卖家将向买家提供关于物件的所有已知来源信息。卖家确保任何必要的许可证正在/将要办理。若获取此类许可证存在延迟，卖家将立即通知买家。
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始，而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排；它暗示着多种可能。它更鼓励审视，而非崇敬，并早早教会雅尼克：物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。
在二十多年里，雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复接触逐步显现，这些接触逐渐发展为关系，并通过信任在多年里逐步建立。
马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科和塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间，马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧，而是使人澄清：过去与现在并非彼此排斥，而是彼此锋利。
2012年的战争突然终结了这一篇章，像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起，雅尼克在洛美重新集结，地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起，柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面，由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。
雅尼克的实践之所以独特，不仅在于它的地理范围，更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行；商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作，将流通框定为一种道德过程，始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声，即使发声的条件在变化。
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Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵，他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。
据画廊自述，雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law，在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯一个特别重要的阶段在马里，约在2002年至2012年之间，在巴马科与塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊，其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。
后来，与阿吉博·卡马特一起，雅尼克继续在洛美工作，随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩（Benin）及伊夫（Ife）相关的作品、诺克（Nok）雕塑、洞贡（Dogon）艺术、鲍勒（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件及约鲁巴（Yoruba）材料。
雅尼克公开立场的一大鲜明特点，是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中，画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。
画廊维护着庞大的在线档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯（Fon）物件、莫巴（Moba）人像，以及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言，雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场，而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。
本文本基于AI信息
由Google翻譯翻譯科特区科洛区卡波里耶面具，科特迪瓦，科尔霍戈地区，位于Kanoroba村与Diahara村之间。含底座。
这是一件木雕的拟人-拟动物披面具，是KPélié（或Kpeliye'e）面具的经典例子，由普罗族秘密社团成员使用。狭窄的椭圆形脸庞，中心部分有一个高度拉长的椭圆形脸，下颚尖细，采用深色木材雕刻，表面光滑如缎。眼睛的宁静凝视——通过细长的水平裂缝，在低调的拱形眉毛下刻出——唤起一种沉思状态。面部中央有一条长直的鼻梁。它俯视着向前突出的圆形口部，口部饰有如网格般的纹样，似 scarification（划 scars）或牙齿的纹理。祈仪性的刻痕由细平行水平线条交错覆盖颊骨与脸颊。额头中央装饰有浮雕圆形图案。面具顶部的鸟冠（Calao）之上，是一只鸟的长而弯曲的颈部与头部，其喙向额头下探。鸟头以棋格状的突起结束。面颊两侧是宽而水平的矩形翼，上面刻有平行线，与边缘上的小三角形或尖状突起交错排布。头颅上部两侧还有两枚大而扁平、向下弯曲的角状突起，饰有刻线。
KPélié面具在葬礼仪式中由普罗社团成员佩戴。这些葬礼庆典以面具游行的形式举行，象征性地表达了斯尼乌福思想中的根本二元性：男性/女性、身体/灵魂、生与死。通常这类面具象征理想女性。界定Kpelié面具的独特特征包括从面具底部向外放射的延长缘饰，这与 hornbill（鹮嘴蜂鸟）相关。面具上的角象征公羊，是一种重要的祭祀动物。额头上的珠状突起代表棕榈果以及阴道口；它们两侧有刀刻痕，象征着原初夫妻所生的双生子。双面的意义尚不清楚，但双面与单面Kpelié在使用时可互换。资料来源：Facing the Mask，Herreman, Frank，Museum for African Art。
文献：Holas, B.，L’Art Sacré Sénoufo, Limoges, 1978，Facing the Mask, Herreman, Frank, Museum for African Art. s. publ Wolfgang Jaenicke《Forbidden games》，关于Senufo Kpelie-Masks的包漆工艺。
文献：Holas, Bohumil，《L'art sacré sénoufo. Ses différentes expressions dans la vie sociale》，Limoges, 1978。Herreman, Frank，《Facing the Mask》，Museum for African Art, New York, 2002。Till Förster，《Divination bei den Kafibele-Senufo. Zur Aushandlung und Bewältigung von Alltagskonflikten》，Berlin, 1985。Wolfgang Jaenicke，《Forbidden games. Kat. Ausst. Die Kunst der Senufo: Elfenbeinküste.》等，及相关目录。
文献：Kat. Ausstellung Die Kunst der Senufo: Elfenbeinküste. Mit einem Beitrag von Till Förster, Staatliche Museen der Preußischer Kulturbesitz, Museum für Völkerkunde Berlin, 1990-1991；Lorenz Homberger: Künstler in Werkstätten der Senufo. In: Eberhard Fischer/Lorenz Homberger: Afrikanische Meister. Kunst der Elfenbeinküste, Zürich 2014, 页151-178；Die Kunst der Senufo，Museum Rietberg Zürich，1988；Holas, B.，L’Art Sacré Sénoufo，Limoges，1978；Frank Herreman: Facing the Mask，Museum for African Art，New York，2002；Wolfgang Jaenicke博客《Forbidden games》。
部分信息由人工智能生成，基于人类学、考古学和艺术史领域的已公开来源。
信息提供人：Bakari
M*A*Z*1*5*9*2*4*
卖家保证并能证明该物件为合法取得。卖家已被Catawiki告知，需提供其居住国法律法规所要求的文件。卖家保证并有权售出/出口此物件。卖家将向买家提供关于物件的所有已知来源信息。卖家确保任何必要的许可证正在/将要办理。若获取此类许可证存在延迟，卖家将立即通知买家。
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始，而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排；它暗示着多种可能。它更鼓励审视，而非崇敬，并早早教会雅尼克：物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。
在二十多年里，雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复接触逐步显现，这些接触逐渐发展为关系，并通过信任在多年里逐步建立。
马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科和塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间，马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧，而是使人澄清：过去与现在并非彼此排斥，而是彼此锋利。
2012年的战争突然终结了这一篇章，像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起，雅尼克在洛美重新集结，地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起，柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面，由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。
雅尼克的实践之所以独特，不仅在于它的地理范围，更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行；商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作，将流通框定为一种道德过程，始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声，即使发声的条件在变化。
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Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵，他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。
据画廊自述，雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law，在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯一个特别重要的阶段在马里，约在2002年至2012年之间，在巴马科与塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊，其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。
后来，与阿吉博·卡马特一起，雅尼克继续在洛美工作，随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩（Benin）及伊夫（Ife）相关的作品、诺克（Nok）雕塑、洞贡（Dogon）艺术、鲍勒（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件及约鲁巴（Yoruba）材料。
雅尼克公开立场的一大鲜明特点，是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中，画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。
画廊维护着庞大的在线档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯（Fon）物件、莫巴（Moba）人像，以及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言，雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场，而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。
本文本基于AI信息
由Google翻譯翻譯詳細資料
土著物品名稱
Kpelie
族裔／文化
Senufo
原產國
象牙海岸
物料
木
Sold with stand
是
狀況
狀況一般
藝術品標題
A wooden mask
Height
38 cm
重量
1,1 kg
真偽
原創/正版
德國已驗證
protop
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- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
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