一件木质雕塑 - Senufo - 象牙海岸
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賣家描述
一件来自科特迪瓦伊沃里区 Boundiali 地区的 Senufo 木雕。
这件雕塑是一尊真实的拟人形态的雌性研杵像，名为 Déblé（或 Debele），属于 Senufo 文化。也被英语称为“节律研杵者”，这些神圣作品在 Poro 秘密社团的入会仪式中，被 initiates 使用，以随鼓点进行地面敲击，在大型葬礼队列时与鼓点合拍。该人像整体轮廓和比例呈长而细的形态；女子身体在垂直方向极度拉长，这是一种典型的美学理想，旨在突出人物的精神张力与尊严。与脚部的细致描绘不同，下肢直接融入一个厚重、圆柱形的木块形成底座（sedine）。这个巨大的底座曾用于敲击地面，以便与来世的灵魂取得接触。头部的面部呈三角形、前伸的颌部，颌尖突出；鼻子则形成一条长而细、笔直的脊线。眼睛以极简风格被描绘成小缝隙。头骨顶端由一个高而弯曲的矢状顶嵴冠顶（ evoke 一种动物形象或仪式头盔），在后部结束于一个小圆发髻。头部由修长、直立的颈部支撑。修长的躯干支撑着两对修长、尖锥形的乳房，彼此平行垂下，象征生育、母系血统与养育之灵。值得注意的是，手臂从躯干向外延展成优雅、空心的曲线（在躯干两侧形成开放的负空间）。 stylized 的手掌，指纹被雕刻，但并不触及腹部，而是并排放置在大腿上。肚脐以凸出的圆形隆起在拉长的腹部中央显现。木材具有深色、丝绸般的光泽表面；该作品由一整块极重的硬木（monoxyl）雕成，专为在 Sotheby’s 拍卖时反复敲击地面而制作。表面呈现极深的棕色，几乎发黑；在边缘光亮，缝隙处呈现泥土残渣的斑驳感。
“Burkhard Gottschalk 写道，这并非节律研杵者 Débéle（do:ogèlè），而是极为罕见的固定守护像。这些雕塑被称为 propi:ibèlè，‘Poro 的孩子们’。
“他们属于 Poro 的身份，是我们对其意义知之甚少的原因之一，因为这个组织在很大程度上决定了 Senufo 村落的世界，是一个秘密社团……甚至更罕见的是这类 [propi:ibèlè] 的雕像……据说它们属于 Poro，但关于它们的用途没有可靠信息。” Burkhard Gott schalk，《Kunst aus Schwar zafrika. SENUFO. Unbekannte Schätze aus privaten Sammlungen》，2009，第174、179页。
文献：Burkhard Gottschalk，Senufo. Massa und die Statuen des Poro，2002；德国普鲁士文化遗产国家博物馆，柏林民族学博物馆，Die Kunst der Senufo，象牙海岸。Temaintte Till Förster，1990；Rietberg 博物馆，苏黎世，Die Kunst der Senufo aus Schweizer Sammlungen，1988；Susan Elizabeth Gagliardi，Senufo unbound. Dynamics of art and identity in West Africa，克利夫兰，2015，第78页，图41；私人收藏 McClain Gallery，休斯敦，Sotheby’s，2008年11月14日，标号63。
这种类型的雕塑——以 deběle（deble）之名被人们熟知——是西非艺术中最著名的作品之一。20世纪60年代初，Massa 运动摧毁了大多数重要的 Senufo 对象，只有少量古老、真实的 Rhythm Pounder 得以幸存并进入西方世界。在象牙海岸、布基纳法索和马里的 Senufo 地区，1960 年前的雕塑已不再存在。但在一些农村地区，旧的万物有灵传统仍然存在，葬礼仪式中，deble 节律研杵者仍然具有仪式功能。与1960年前的仪式相比，仪式中存在差异。特别是圣林（holy groves）已不再存在或不为西方民族志学家所知。它们曾是秘密的场域，Senufo 将其仪式雕塑安置在森林中。这些珍贵的物件很可能会被窃取，因为在几乎每个村庄，伊斯兰影响力日益增强，反对古老万物有灵传统的人也比几十年前更多。如今这些物件被安置在靠近村庄的木舍中以作保护。
许多此类 Rhythm Pounders 曾被用作锤子，在象征性地或直接地撬开茅舍厚厚的泥坯墙一个洞，以便把死去的男子遗体——这是一个男性雕塑——抬出作为葬礼之用。在文献中通常只描述敲击泥土和在地上摆动的情景，而未描述其功能，这也是许多 déblé 底座呈现荒芜状态的原因。这尊雕塑在基座上有使用痕迹，但总体状况相当良好。W. J.
文献：Anita J. Glaze，《Art and Death in a Senufo Village》，印第安纳大学出版社，布卢明顿，1981；Robert Goldwater，《Senufo Sculpture from West Africa - The Museum of Primitive Art》，纽约，1964；Jacques Kerchache、Jean-Louis Paudrat 与 Lucien Stéphan，《Art of Africa》，纽约，1993；Hans-Joachim Koloss、Till Förster，《Die Kunst der Senufo, Elfenbeinküste》，1979；Burkhard Gott schalk，《Senufo. Massa und die Statuen des Poro》，杜塞尔多夫，2002；Till Förster，《Smoothing the Way of the Dead, A Senufo Rhythm Pounder》，耶鲁大学美术馆公告（2005）：54及以下，图。
部分信息由人工智能生成，基于人类学、考古学和艺术史领域的出版资料。
信息提供者：Bakari
MAZ15854
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始，而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排；它暗示着多种可能。它更鼓励审视，而非崇敬，并早早教会雅尼克：物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。
在二十多年里，雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复接触逐步显现，这些接触逐渐发展为关系，并通过信任在多年里逐步建立。
马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科和塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间，马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧，而是使人澄清：过去与现在并非彼此排斥，而是彼此锋利。
2012年的战争突然终结了这一篇章，像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起，雅尼克在洛美重新集结，地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起，柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面，由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。
雅尼克的实践之所以独特，不仅在于它的地理范围，更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行；商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作，将流通框定为一种道德过程，始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声，即使发声的条件在变化。
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Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵，他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。
据画廊自述，雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law，在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯一个特别重要的阶段在马里，约在2002年至2012年之间，在巴马科与塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊，其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。
后来，与阿吉博·卡马特一起，雅尼克继续在洛美工作，随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩（Benin）及伊夫（Ife）相关的作品、诺克（Nok）雕塑、洞贡（Dogon）艺术、鲍勒（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件及约鲁巴（Yoruba）材料。
雅尼克公开立场的一大鲜明特点，是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中，画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。
画廊维护着庞大的在线档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯（Fon）物件、莫巴（Moba）人像，以及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言，雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场，而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。
本文本基于AI信息
由Google翻譯翻譯一件来自科特迪瓦伊沃里区 Boundiali 地区的 Senufo 木雕。
这件雕塑是一尊真实的拟人形态的雌性研杵像，名为 Déblé（或 Debele），属于 Senufo 文化。也被英语称为“节律研杵者”，这些神圣作品在 Poro 秘密社团的入会仪式中，被 initiates 使用，以随鼓点进行地面敲击，在大型葬礼队列时与鼓点合拍。该人像整体轮廓和比例呈长而细的形态；女子身体在垂直方向极度拉长，这是一种典型的美学理想，旨在突出人物的精神张力与尊严。与脚部的细致描绘不同，下肢直接融入一个厚重、圆柱形的木块形成底座（sedine）。这个巨大的底座曾用于敲击地面，以便与来世的灵魂取得接触。头部的面部呈三角形、前伸的颌部，颌尖突出；鼻子则形成一条长而细、笔直的脊线。眼睛以极简风格被描绘成小缝隙。头骨顶端由一个高而弯曲的矢状顶嵴冠顶（ evoke 一种动物形象或仪式头盔），在后部结束于一个小圆发髻。头部由修长、直立的颈部支撑。修长的躯干支撑着两对修长、尖锥形的乳房，彼此平行垂下，象征生育、母系血统与养育之灵。值得注意的是，手臂从躯干向外延展成优雅、空心的曲线（在躯干两侧形成开放的负空间）。 stylized 的手掌，指纹被雕刻，但并不触及腹部，而是并排放置在大腿上。肚脐以凸出的圆形隆起在拉长的腹部中央显现。木材具有深色、丝绸般的光泽表面；该作品由一整块极重的硬木（monoxyl）雕成，专为在 Sotheby’s 拍卖时反复敲击地面而制作。表面呈现极深的棕色，几乎发黑；在边缘光亮，缝隙处呈现泥土残渣的斑驳感。
“Burkhard Gottschalk 写道，这并非节律研杵者 Débéle（do:ogèlè），而是极为罕见的固定守护像。这些雕塑被称为 propi:ibèlè，‘Poro 的孩子们’。
“他们属于 Poro 的身份，是我们对其意义知之甚少的原因之一，因为这个组织在很大程度上决定了 Senufo 村落的世界，是一个秘密社团……甚至更罕见的是这类 [propi:ibèlè] 的雕像……据说它们属于 Poro，但关于它们的用途没有可靠信息。” Burkhard Gott schalk，《Kunst aus Schwar zafrika. SENUFO. Unbekannte Schätze aus privaten Sammlungen》，2009，第174、179页。
文献：Burkhard Gottschalk，Senufo. Massa und die Statuen des Poro，2002；德国普鲁士文化遗产国家博物馆，柏林民族学博物馆，Die Kunst der Senufo，象牙海岸。Temaintte Till Förster，1990；Rietberg 博物馆，苏黎世，Die Kunst der Senufo aus Schweizer Sammlungen，1988；Susan Elizabeth Gagliardi，Senufo unbound. Dynamics of art and identity in West Africa，克利夫兰，2015，第78页，图41；私人收藏 McClain Gallery，休斯敦，Sotheby’s，2008年11月14日，标号63。
这种类型的雕塑——以 deběle（deble）之名被人们熟知——是西非艺术中最著名的作品之一。20世纪60年代初，Massa 运动摧毁了大多数重要的 Senufo 对象，只有少量古老、真实的 Rhythm Pounder 得以幸存并进入西方世界。在象牙海岸、布基纳法索和马里的 Senufo 地区，1960 年前的雕塑已不再存在。但在一些农村地区，旧的万物有灵传统仍然存在，葬礼仪式中，deble 节律研杵者仍然具有仪式功能。与1960年前的仪式相比，仪式中存在差异。特别是圣林（holy groves）已不再存在或不为西方民族志学家所知。它们曾是秘密的场域，Senufo 将其仪式雕塑安置在森林中。这些珍贵的物件很可能会被窃取，因为在几乎每个村庄，伊斯兰影响力日益增强，反对古老万物有灵传统的人也比几十年前更多。如今这些物件被安置在靠近村庄的木舍中以作保护。
许多此类 Rhythm Pounders 曾被用作锤子，在象征性地或直接地撬开茅舍厚厚的泥坯墙一个洞，以便把死去的男子遗体——这是一个男性雕塑——抬出作为葬礼之用。在文献中通常只描述敲击泥土和在地上摆动的情景，而未描述其功能，这也是许多 déblé 底座呈现荒芜状态的原因。这尊雕塑在基座上有使用痕迹，但总体状况相当良好。W. J.
文献：Anita J. Glaze，《Art and Death in a Senufo Village》，印第安纳大学出版社，布卢明顿，1981；Robert Goldwater，《Senufo Sculpture from West Africa - The Museum of Primitive Art》，纽约，1964；Jacques Kerchache、Jean-Louis Paudrat 与 Lucien Stéphan，《Art of Africa》，纽约，1993；Hans-Joachim Koloss、Till Förster，《Die Kunst der Senufo, Elfenbeinküste》，1979；Burkhard Gott schalk，《Senufo. Massa und die Statuen des Poro》，杜塞尔多夫，2002；Till Förster，《Smoothing the Way of the Dead, A Senufo Rhythm Pounder》，耶鲁大学美术馆公告（2005）：54及以下，图。
部分信息由人工智能生成，基于人类学、考古学和艺术史领域的出版资料。
信息提供者：Bakari
MAZ15854
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始，而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排；它暗示着多种可能。它更鼓励审视，而非崇敬，并早早教会雅尼克：物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。
在二十多年里，雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复接触逐步显现，这些接触逐渐发展为关系，并通过信任在多年里逐步建立。
马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科和塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间，马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧，而是使人澄清：过去与现在并非彼此排斥，而是彼此锋利。
2012年的战争突然终结了这一篇章，像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起，雅尼克在洛美重新集结，地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起，柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面，由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。
雅尼克的实践之所以独特，不仅在于它的地理范围，更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行；商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作，将流通框定为一种道德过程，始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声，即使发声的条件在变化。
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Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵，他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。
据画廊自述，雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law，在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯一个特别重要的阶段在马里，约在2002年至2012年之间，在巴马科与塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊，其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。
后来，与阿吉博·卡马特一起，雅尼克继续在洛美工作，随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩（Benin）及伊夫（Ife）相关的作品、诺克（Nok）雕塑、洞贡（Dogon）艺术、鲍勒（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件及约鲁巴（Yoruba）材料。
雅尼克公开立场的一大鲜明特点，是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中，画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。
画廊维护着庞大的在线档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯（Fon）物件、莫巴（Moba）人像，以及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言，雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场，而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。
本文本基于AI信息
由Google翻譯翻譯詳細資料
族裔／文化
Senufo
原產國
象牙海岸
物料
木
Sold with stand
不是
狀況
狀況一般
藝術品標題
A wooden sculpture
Height
129 cm
重量
9,9 kg
真偽
原創/正版
德國已驗證
protop
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- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
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