一件青铜雕塑 - 奥贡人 - 尼日利亞 (沒有保留價)
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來自尼日利亞的銅雕，屬於奧戈尼文化圈，作為一對男女性 Ogboni 對像呈現，產地與約卜族 Ogboni 傳統的翁多地區相關。
AI輔助摘要
賣家描述
一对 Yoruba Ogboni 铜合金青铜雕像——公男与女 Edan 人像
约鲁巴族，翁多地区，尼日利亚西南部
材料：铸铜合金（铜铸合金， bronze 或 brass ）
技法：推断为失蜡法铸造，饰纹以刻划为主
年代：尚未确定
文化归属：约鲁巴族，Ogboni 社团
功能：推测为与 Ogboni 机构相关的仪式性人像
描述
这一对精工细作的铜合金雕塑表现出一对男性与女性形象，特征为比例拉长、表情丰富的面部特征及几乎相称的姿态。两尊雕像均具高而锥形的头部、突出的杏仁状眼睛、细长的鼻梁、突出双唇以及两侧小耳。颈部纤细，支撑着相对较大的头部，凸显面部在象征意义上的重要性。女性形象以清晰的胸部造型为特征，而男性形象的胸部则相对克制。两者均为弯曲的臂部，双手置于腹部附近，底座为一体化的矩形基座。臀部饰有纹理装饰，类似仪式性服饰或腰布。肩部和胸部周围的刻纹暗示项链或其他个人饰品。表面呈深褐色至黑褐色，其中有绿锈斑和更亮的磨痕，符合年久铜合金的外观特征，然而包漆层本身并不能确立其确切年代。两尊雕像在比例与解剖特征上的密切相关性，显示出有意成对的安排。它们的形式语言与被称为 edan Ogboni 的人形金属像相互呼应，尽管未见到可见的连接链条，故在确认其原始配置时需小心处理。
艺术-历史背景
这些雕塑属于 Yoruba 的艺术领域，其文化领地横跨尼日利亚西南部及邻近的贝宁。翁多地区是这一历史景观的重要组成部分，具有独特的地方传统，同时参与更广泛的 Yoruba 宗教与政治机构之中。在这些机构中，Ogboni（在某些语境下亦称 Osugbo）历史上行使着重要的司法、宗教与政治权威。其成员传统上与对土地的崇拜以及维系社会秩序、道德责任与社区稳定相关联。铜合金的人像，称为 edan，在 Ogboni 机构中是重要的仪式象征。常以男性-女性成对的形式出现，体现与社会和谐、精神权威以及人与土地之间神圣关系相关的互补原理。本次雕像符合这一传统的若干特征，尤其是成对布置、性别特征的差异以及正式化的体态。然而，除非有更多的来源记载或技术性文件，否则其具体的仪式分类和历史年代仍未确定。
象征与意象学
男女成对是理解 Ogboni 图像的重要要素。在约鲁巴宗教思想中，互补的力量常被视为维持宇宙与社会平衡的必要条件。因此成对的雕像可能表达平衡、延续以及阴阳之力相互依存的原理。Ogboni 机构与 Earth（伊莱，地球）之间有特别重要的关系，地球不仅被视为物理之地，更是具有神圣性与道德意义的存在。地球与生育、祖先的连续性、真理，以及对人类行为的最终问责相关联。当前两尊雕像的头部被夸张化处理，可能与约鲁巴对“orí”（头部，个人身份与命运之所在）的观念相关联。它们克制的手势与正面展示传达出沉着与仪式庄严的气质。然而，对于个别解剖或饰纹细节的具体象征意义，在缺乏区域性文献支撑时，不应作出单独的符号解释。
仪式功能
传统的 edan Ogboni 通常由成对的男性与女性铜合金雕像组成，常由链条相连，有时装在铁杆上。此类对象可作为成员资格、仪式权威以及与 Ogboni 机构相关的神圣义务的象征。其使用因地制宜，随地方传统与历史情境而异。它们可参与宣誓、司法职责、入会及巩固共同体关系等仪式。当前这对雕像缺少可见的连接链，其矩形基座也与某些已记载的 edan 结构不同。这些特征并不能排除与 Ogboni 的关联，但提示雕像可能代表当地的一种变体、未完整的体系，或是一类相关的仪式意象。仅凭照片难以确立其原始仪式用途。
地区特征：翁多与 Yoruba Ogboni 传统
翁多地区属于尼日利亚西南部文化多样地区， Yoruba 艺术传统在此通过邻近诸王国、城镇与宗教机构之间的互动得以发展。Ogboni 组织在 Yorubaland 并非完全统一，其仪式实践、头衔与物质表达在不同社区之间存在差异。就本对雕像而言，其处理方式，尤其是拉长的脸部、清晰的鼻梁、棱角分明的肢体以及装饰性髋部覆盖物，可能反映了对 Yoruba 既有形象传统的区域解读。铜合金的使用与 Ogboni 仪式文化中对金属器物的重要性相一致；材质的耐久性与物质声望共同增强了其仪式意义。然而，单凭风格对比不能确立明确的翁多工作室归属。
艺术史评价
这对雕像的艺术价值在于其平衡的构图、富于表情的抽象化表达，以及性别解剖微妙差异的处理。两尊雕像在统一的雕塑语言中保留各自的个别特征。其拉长的头部、克制的手势以及精心塑造的装饰，构成一个关注统一性与互补性的视觉对话。深色包漆增强了体积感，突出了面部的表达处理。在 Yoruba 艺术的更广阔语境中，这对雕像为 figurative 表现、机构象征与宗教权威的物质表达之间的关系提供了引人注目的案例。将其归属 Ogboni 传统比先前将其归为 Ogoni（奥贡）雕塑的判断更具说服力，尽管要确立其确切年代与原始仪式功能仍需进一步研究。
选定文献
Witte, Hans. Earth and the Ancestors: Ogboni Iconography. Amsterdam: Gallery Balolu, 1988. 对 Ogboni 象征、成对人像及铜合金仪式物的宗教意义有特别相关的研究。
Drewal, Henry John, John Pemberton III, and Rowland Abiodun. Yoruba: Nine Centuries of African Art and Thought. New York: Center for African Art, 1989. 作为 Yoruba 艺术传统、宗教机构与区域雕塑实践的基础性参考。
Morton-Williams, Peter. “The Yoruba Ogboni Cult in Oyo.” Africa 30, no. 4 (1960): 362–374. 对 Ogboni 组织、仪式权威及在 Oyo 地区的宗教意义之重要民族志考察。
Lawal, Babatunde. “À Yà Gbó, À Yà Tó: New Perspectives on Edan Ògbóni.” African Arts 28, no. 1 (1995): 36–49, 98–100. 对 edan Ogboni、其男性-女性象征及与 Yoruba 宗教与政治机构关系的相关图像学研究。
以上出版物提供区域性与比较性学术研究，而非对本对雕像的直接记录。
版权与科学文献说明
本信息与部分照片在创作时得到人工智能的协助，并基于民族学、考古与艺术史领域的公开来源。原文文本与照片可能受版权保护。所有版权均由各自版权持有人保留。
Inv. No. MAZ32253
高度：31 cm / 30 cm
重量：1,3 kg / 1,2 kg
未经过 TL 测试即售出。
Catawiki 的专家在提交信息、照片、来源及支持性文件的基础上进行虚拟评估。接受传统或古代非洲艺术品用于拍卖，并不构成 Catawiki 的独立鉴定或认证，也不意味着 Catawiki 的专家对该物品已进行实物或科学鉴定、包漆分析或定年。在本平台的条款与传统非洲艺术品提交指南下，卖方对物品之准确性、合法性、来源与真实性及所提供信息承担全部责任。
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始，而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排；它暗示着多种可能。它更鼓励审视，而非崇敬，并早早教会雅尼克：物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。
在二十多年里，雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复接触逐步显现，这些接触逐渐发展为关系，并通过信任在多年里逐步建立。
马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科和塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间，马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧，而是使人澄清：过去与现在并非彼此排斥，而是彼此锋利。
2012年的战争突然终结了这一篇章，像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起，雅尼克在洛美重新集结，地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起，柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面，由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。
雅尼克的实践之所以独特，不仅在于它的地理范围，更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行；商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作，将流通框定为一种道德过程，始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声，即使发声的条件在变化。
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵，他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。
据画廊自述，雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law，在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯一个特别重要的阶段在马里，约在2002年至2012年之间，在巴马科与塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊，其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。
后来，与阿吉博·卡马特一起，雅尼克继续在洛美工作，随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩（Benin）及伊夫（Ife）相关的作品、诺克（Nok）雕塑、洞贡（Dogon）艺术、鲍勒（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件及约鲁巴（Yoruba）材料。
雅尼克公开立场的一大鲜明特点，是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中，画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。
画廊维护着庞大的在线档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯（Fon）物件、莫巴（Moba）人像，以及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言，雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场，而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。
本文本基于AI信息
由Google翻譯翻譯一对 Yoruba Ogboni 铜合金青铜雕像——公男与女 Edan 人像
约鲁巴族，翁多地区，尼日利亚西南部
材料：铸铜合金（铜铸合金， bronze 或 brass ）
技法：推断为失蜡法铸造，饰纹以刻划为主
年代：尚未确定
文化归属：约鲁巴族，Ogboni 社团
功能：推测为与 Ogboni 机构相关的仪式性人像
描述
这一对精工细作的铜合金雕塑表现出一对男性与女性形象，特征为比例拉长、表情丰富的面部特征及几乎相称的姿态。两尊雕像均具高而锥形的头部、突出的杏仁状眼睛、细长的鼻梁、突出双唇以及两侧小耳。颈部纤细，支撑着相对较大的头部，凸显面部在象征意义上的重要性。女性形象以清晰的胸部造型为特征，而男性形象的胸部则相对克制。两者均为弯曲的臂部，双手置于腹部附近，底座为一体化的矩形基座。臀部饰有纹理装饰，类似仪式性服饰或腰布。肩部和胸部周围的刻纹暗示项链或其他个人饰品。表面呈深褐色至黑褐色，其中有绿锈斑和更亮的磨痕，符合年久铜合金的外观特征，然而包漆层本身并不能确立其确切年代。两尊雕像在比例与解剖特征上的密切相关性，显示出有意成对的安排。它们的形式语言与被称为 edan Ogboni 的人形金属像相互呼应，尽管未见到可见的连接链条，故在确认其原始配置时需小心处理。
艺术-历史背景
这些雕塑属于 Yoruba 的艺术领域，其文化领地横跨尼日利亚西南部及邻近的贝宁。翁多地区是这一历史景观的重要组成部分，具有独特的地方传统，同时参与更广泛的 Yoruba 宗教与政治机构之中。在这些机构中，Ogboni（在某些语境下亦称 Osugbo）历史上行使着重要的司法、宗教与政治权威。其成员传统上与对土地的崇拜以及维系社会秩序、道德责任与社区稳定相关联。铜合金的人像，称为 edan，在 Ogboni 机构中是重要的仪式象征。常以男性-女性成对的形式出现，体现与社会和谐、精神权威以及人与土地之间神圣关系相关的互补原理。本次雕像符合这一传统的若干特征，尤其是成对布置、性别特征的差异以及正式化的体态。然而，除非有更多的来源记载或技术性文件，否则其具体的仪式分类和历史年代仍未确定。
象征与意象学
男女成对是理解 Ogboni 图像的重要要素。在约鲁巴宗教思想中，互补的力量常被视为维持宇宙与社会平衡的必要条件。因此成对的雕像可能表达平衡、延续以及阴阳之力相互依存的原理。Ogboni 机构与 Earth（伊莱，地球）之间有特别重要的关系，地球不仅被视为物理之地，更是具有神圣性与道德意义的存在。地球与生育、祖先的连续性、真理，以及对人类行为的最终问责相关联。当前两尊雕像的头部被夸张化处理，可能与约鲁巴对“orí”（头部，个人身份与命运之所在）的观念相关联。它们克制的手势与正面展示传达出沉着与仪式庄严的气质。然而，对于个别解剖或饰纹细节的具体象征意义，在缺乏区域性文献支撑时，不应作出单独的符号解释。
仪式功能
传统的 edan Ogboni 通常由成对的男性与女性铜合金雕像组成，常由链条相连，有时装在铁杆上。此类对象可作为成员资格、仪式权威以及与 Ogboni 机构相关的神圣义务的象征。其使用因地制宜，随地方传统与历史情境而异。它们可参与宣誓、司法职责、入会及巩固共同体关系等仪式。当前这对雕像缺少可见的连接链，其矩形基座也与某些已记载的 edan 结构不同。这些特征并不能排除与 Ogboni 的关联，但提示雕像可能代表当地的一种变体、未完整的体系，或是一类相关的仪式意象。仅凭照片难以确立其原始仪式用途。
地区特征：翁多与 Yoruba Ogboni 传统
翁多地区属于尼日利亚西南部文化多样地区， Yoruba 艺术传统在此通过邻近诸王国、城镇与宗教机构之间的互动得以发展。Ogboni 组织在 Yorubaland 并非完全统一，其仪式实践、头衔与物质表达在不同社区之间存在差异。就本对雕像而言，其处理方式，尤其是拉长的脸部、清晰的鼻梁、棱角分明的肢体以及装饰性髋部覆盖物，可能反映了对 Yoruba 既有形象传统的区域解读。铜合金的使用与 Ogboni 仪式文化中对金属器物的重要性相一致；材质的耐久性与物质声望共同增强了其仪式意义。然而，单凭风格对比不能确立明确的翁多工作室归属。
艺术史评价
这对雕像的艺术价值在于其平衡的构图、富于表情的抽象化表达，以及性别解剖微妙差异的处理。两尊雕像在统一的雕塑语言中保留各自的个别特征。其拉长的头部、克制的手势以及精心塑造的装饰，构成一个关注统一性与互补性的视觉对话。深色包漆增强了体积感，突出了面部的表达处理。在 Yoruba 艺术的更广阔语境中，这对雕像为 figurative 表现、机构象征与宗教权威的物质表达之间的关系提供了引人注目的案例。将其归属 Ogboni 传统比先前将其归为 Ogoni（奥贡）雕塑的判断更具说服力，尽管要确立其确切年代与原始仪式功能仍需进一步研究。
选定文献
Witte, Hans. Earth and the Ancestors: Ogboni Iconography. Amsterdam: Gallery Balolu, 1988. 对 Ogboni 象征、成对人像及铜合金仪式物的宗教意义有特别相关的研究。
Drewal, Henry John, John Pemberton III, and Rowland Abiodun. Yoruba: Nine Centuries of African Art and Thought. New York: Center for African Art, 1989. 作为 Yoruba 艺术传统、宗教机构与区域雕塑实践的基础性参考。
Morton-Williams, Peter. “The Yoruba Ogboni Cult in Oyo.” Africa 30, no. 4 (1960): 362–374. 对 Ogboni 组织、仪式权威及在 Oyo 地区的宗教意义之重要民族志考察。
Lawal, Babatunde. “À Yà Gbó, À Yà Tó: New Perspectives on Edan Ògbóni.” African Arts 28, no. 1 (1995): 36–49, 98–100. 对 edan Ogboni、其男性-女性象征及与 Yoruba 宗教与政治机构关系的相关图像学研究。
以上出版物提供区域性与比较性学术研究，而非对本对雕像的直接记录。
版权与科学文献说明
本信息与部分照片在创作时得到人工智能的协助，并基于民族学、考古与艺术史领域的公开来源。原文文本与照片可能受版权保护。所有版权均由各自版权持有人保留。
Inv. No. MAZ32253
高度：31 cm / 30 cm
重量：1,3 kg / 1,2 kg
未经过 TL 测试即售出。
Catawiki 的专家在提交信息、照片、来源及支持性文件的基础上进行虚拟评估。接受传统或古代非洲艺术品用于拍卖，并不构成 Catawiki 的独立鉴定或认证，也不意味着 Catawiki 的专家对该物品已进行实物或科学鉴定、包漆分析或定年。在本平台的条款与传统非洲艺术品提交指南下，卖方对物品之准确性、合法性、来源与真实性及所提供信息承担全部责任。
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始，而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排；它暗示着多种可能。它更鼓励审视，而非崇敬，并早早教会雅尼克：物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。
在二十多年里，雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复接触逐步显现，这些接触逐渐发展为关系，并通过信任在多年里逐步建立。
马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科和塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间，马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧，而是使人澄清：过去与现在并非彼此排斥，而是彼此锋利。
2012年的战争突然终结了这一篇章，像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起，雅尼克在洛美重新集结，地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起，柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面，由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。
雅尼克的实践之所以独特，不仅在于它的地理范围，更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行；商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作，将流通框定为一种道德过程，始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声，即使发声的条件在变化。
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Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵，他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。
据画廊自述，雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law，在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯一个特别重要的阶段在马里，约在2002年至2012年之间，在巴马科与塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊，其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。
后来，与阿吉博·卡马特一起，雅尼克继续在洛美工作，随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩（Benin）及伊夫（Ife）相关的作品、诺克（Nok）雕塑、洞贡（Dogon）艺术、鲍勒（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件及约鲁巴（Yoruba）材料。
雅尼克公开立场的一大鲜明特点，是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中，画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。
画廊维护着庞大的在线档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯（Fon）物件、莫巴（Moba）人像，以及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言，雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场，而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。
本文本基于AI信息
由Google翻譯翻譯詳細資料
族裔／文化
Ogoni
原產國
尼日利亞
物料
青銅色
Sold with stand
不是
狀況
狀況一般
藝術品標題
A bronze sculpture
Height
31 cm
重量
2,5 kg
真偽
原創/正版
德國已驗證
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
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