一件木质雕塑 - Koussasse - 多哥 (沒有保留價)

一对拟人化的库萨西（Koussassé 或 Kusasi）人形雕像

来源：托戈北部萨瓦涅斯地区，加纳东北部

木雕；现代底座

日期未知

很可能在圣所中使用或用于祖先仪式

描述

这组雕像由两尊直立的人形构成，大小相似但并非完全相同。每尊似乎皆以一整块木材雕刻而成，设计极其简化：头部轮廓丰腴，躯体呈圆柱形或略微扩张，双腿短而直，之间以一个竖向缺口分隔。手臂要么未被表现，要么完全融入躯干的体积中。头部与躯干之间的过渡以变窄表示，似乎有个非常短的颈部。头部为卵形或几近直角形，顶部圆形。面部特征极其简略：眼睛呈小而有时不规则的腔洞，嘴巴以浅浅的水平切口表示。鼻子并未实际雕出，或已被侵蚀。发型、耳朵、衣饰、纹身、装饰等细节未明显保留。此缺乏细节使難以判定雕像的性别：无法确定它们是否必然为男性与女性。两具躯体都是一个连续的质块，顶端较宽，向下略收。腿部高度简化，更像两个榫头或垂直延伸物，而非解剖学意义上的四肢。其中一尊看起来更线性、平衡感更佳，另一尊则显示出更明显的不对称，以及腿部与躯干的部分缺失。木材表面颜色偏浅，从灰褐到米色不等，布满凿痕、纵向裂缝、风化、孔洞与可能由蛀虫造成的隧道。边缘钝化，表面部分磨损。照片中未见到厚层的供祭材料、纺织品、绳索、金属环，或任何明显的仪式颜料痕迹。深色的方形底座为现代底座，是将物件从原始环境移出后添加的。

物质与科学依据描述

材料与结构：这两尊雕像为单心木雕，皆以一整块木材雕刻而成（monoxyl）。木材纵向的不规则性与可见的面切面，与用挎铡粗略成型后再用刀或窄型刀具精细打磨的过程相符合。抛光程度较低，表明要么刻意保持粗糙表面，要么随后经历了显著磨损。保存状态：裂纹主要起于头部，沿木纹延伸。这是固木在干燥湿度波动时的干燥应力特征。躯干与腿部的深腔符合过去虫害侵扰的特征，但需要仔细检查以区分生物性走廊与自然木材缺陷或人为空腔。整体磨损与气候、尘土、季风雨或温度波动的长期暴露相符。然而，这并不能单独证明用于仪式或具有极高的年岁。若物件长期暴露于阁楼、院落、废弃住所或商用空间，亦可能出现类似退化现象。类似地，过去的清洁工作也可能已去除任何祭祀材料。

历史与艺术分析

这些雕像属于拟人化简约美学的一部分。人体并非以解剖、动作或服饰来展现：它被简化为几种基本形态——头部、躯干、两条垂直支撑。因而意在的并非对特定人物的相似再现，而是创造出一种稳定、安静、持久的人类存在感。头部相对于腿部显得过大，成为人物身份的焦点。躯干被设计为一个封闭的块体，没有分离的手臂或叙事性姿态。这种封闭形态赋予物件如同柱子或标记物的特质。双腿确保对人体的辨识以及实现垂直固定或稳定性。此形态不应被解读为“未完成”的雕塑。对细节的省略在两尊雕像中是一致且重复的，似乎是一种形式选择：所描绘之人以垂直存在而非个体特征来界定。风化显然强化了这种抽象，但可能并非唯一原因。相较之下，形象与托戈北部与加纳东北部的莫巴（Moba） tchitcheri 雕像相似。tchitcheri 是由单块木材雕刻，头部为卵形、躯干竖直、四肢简化、面部特征极简。它们的尺寸与细节程度因地点与仪式功能而异。中等尺寸的雕像可能隶属于家庙，而大型形式则与更古老的祖先相关，有时甚至嵌入地面。此比较并不意味着这两件物件一定是莫巴风格。相反，它们很可能属于一个区域性雕刻传统，被邻近民族共同传承、改编或转化。当前图伯、加纳与布基纳法索的边界并不总是与家族、雕刻师、驱邪师与仪式形式的历史流动相对应。因此，孤立对象的纯粹族裔归属应谨慎处理。

象征意义

脸部的风格化可理解为从具体个体向更一般的祖先或精神身份的过渡。一个没有明确相貌的雕像不一定在纪念逝者的具体面貌；它更可能强调此人在人系、权威或调解者角色中的地位。就 Kusasi 研究而言，圣所体现了在生者、祖先与大地之力之间的关系。它们把家族与共同记忆铭刻在空间中，追溯家系的久远，并帮助界定与领地相关的权利与义务。祖先通过献酒与祭祀受到“尊崇”，圣所则作为社会秩序、历史与无形力量之间的调解场所。两尊雕像的并列可能暗示对立统一、双重性、两条家系分支、两位守护者或两种相关力量。然而，作为男性-女性对的解释仍然薄弱，因为并无性征可见。也可能这两尊雕像尽管在风格上相似，但在发现后被凑在一起，原本并非一个不可分离的仪式对/对。轮廓的竖向性与稳定性在象征上或许表达扎根、持久、警戒或跨代的连续性。短而直的双腿使它们看起来像是固定在某处而非运动中的个体。这种不动性尤为适合保护性或纪念性功能。

可能的仪式功能

Kusasi 的民族考古学区分了若干圣所类别，基于它们所关联的力量：祖先、个人命运、神灵或大地之灵、灌木之力以及其他精神代理。这些圣所可能用于保护、祈求治疗、化解灾祸、控制某些自然力量以及与死者交流。在此一般框架下，这两尊雕像可能是：与家族祖先相关的物质对象；家庙或宗系圣所的组成部分；布置在院落、门厅或祭祀空间附近的保护实体；在仪式咨询后规定的对象；非个人化精神力量的象征。

然而，仅凭照片无法将这些功能确定无疑。对 Kusasi 人的研究显示，圣所以由各种材料构成——泥土、石头、陶器、铁元素、骨头或其他对象——并非系统地以拟人雕像的形式呈现。因此，精确的仪式功能取决于安装语境，而非仅仅取决于外观。对比而言，中等尺寸的莫巴雕像由巫师为家庭圣所 prescribed（所托付的用途）并可能促成健康、家庭和睦、牲畜兴旺与丰收。这些并非仅作装饰性图像：其效用取决于放置位置、仪式用语以及献祭物的供奉。这一莫巴资料提供了有用的对比模型，但不应自动套用到此处所展示的物件。腿部的磨损与生物性损伤可能与长期置于半开放空间或地面附近有关。然而，照片中并未看到埋藏线、厚祭壳或局部积聚等迹象，因此无法断言雕像直接被安置于地下。

历史与艺术评估

这组雕像的视觉力度源于其极简的形式经济。用极少的基本形态便可传达出人形：封闭的头部、连续的躯干，以及两条腿。简约并未削弱其存在感，反而强化了它的力量。雕像在人类与建筑的双重意象之间游走，仿佛身体、柱子与界标的综合体。并排呈现时，形成基于重复与差异的视觉节律。高度与比例的相近促进了统一感，而头部、躯干与腿部的非对称性打破了机械式对称。双腿与两尊之间的空隙与实体形态同等重要。经风化处理的表面现在在美学感知中起到重要作用。裂纹、工具痕、虫道与色彩变化赋予木材时间深度，但这并非仅仅“美丽的包裹层”；它们也是材质脆弱、位置移位以及原始语境流失的标记。就现代眼光而言，形体的简约化或许唤起现代主义或极简主义雕塑的某些趋势。此类对比有助于理解，但不应将这两件物件转化为欧洲现代主义的无名前驱。它们潜在的抽象性首先来自于本地对“存在”的理解——对圣所、个人与祖先的理解。如今将它们安置在黑色底座上，呈现为可从各个方向观看的独立艺术品。然而在原始语境中，它们可能被部分隐藏、与其他物品并列、靠近建筑结构、覆盖以仪式材料，或仅在特定场合被观瞻。因此，转置到博物馆底座的行为极大地改变了它们的视觉语境。

文献

Mather, Charles M. An Ethnoarchaeology of Kusasi Shrines, Upper East Region, Ghana. 博士论文，加拿大卡尔加里大学，1999 年。此研究提供 Kusasi 圣所的类型学并分析其家庭、领地与精神功能。
Mather, Charles. Shrines and the Domestication of Landscape. Journal of Anthropological Research, 第59卷，第1期，2003，页 23–45。
Mather, Charles. Shrines and Compound Abandonment: Ethnoarchaeological Observations in Northern Ghana. 收录于 Allan Charles Dawson 与 Judith Sterner（编），Shrines in Africa: History, Politics, and Society。卡尔加里：University of Calgary Press，2009。
Mather, Charles. The Ethnoarchaeology of West African Ancestors: Kusasi Shrines and Domestic Space. 收录于 Erica Hill 与 Jon B. Hageman（编），The Archaeology of Ancestors: Death, Memory, and Veneration. 盖恩斯维尔：University Press of Florida，2016，页 124–146。
Rattray, R. S. The Tribes of the Ashanti Hinterland, 2 卷。牛津：Clarendon Press，1932。这一较早的殖民时期资料应谨慎对待，并与当代研究相比较。

所列出版物用于比较性艺术史分类。它们并未确立此雕塑的具体文化归属、年代或原始用途。

版权与科学文档

部分信息与照片在撰写时借助人工智能并基于已发表的民族学、考古学及艺术史资料。原文文本与照片可能受版权保护。所有权利归各自的版权人所有。

藏品编号 MAZ32642

记录人：Ouro

高度：34 cm / 33 cm
重量：750 g / 730 g（含底座）