一件木质雕塑 - Losso - 多哥 (沒有保留價)
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一對來自多哥 Siou 的洛索（Nawdéba）木雕女性小像，帶有棕灰色包漿，每尊高33公分。
AI輔助摘要
賣家描述
一对洛索（纳乌德巴）小雕像
文化归属：洛索（纳乌德巴）
产地：多费尔古省西乌村，卡拉大区，多哥
材料：木雕、植物纤维、棕灰色包浆
年代：未确定
描述
这对拟人小雕像描绘了两位站立的女性形象，以木材雕刻而成，表面带有棕灰色包浆。两尊雕像在形态上十分相似，特点是头部硕大、身体呈圆柱形、双腿短而粗壮。脸部呈卵形，顶部略尖，具有深凹的矩形眼睛、笔直的长鼻、两个小型穿孔鼻孔，以及带有刻痕的水平嘴唇。脸颊上的交叉斜线构成对称的几何图案。清晰雕刻出的乳房表明其为女性形象。短小的双臂垂于躯干两侧。腹部饰有纵向和斜向刻痕，数道横线则凸显腰部。一圈凸起的环状带将躯干与两条粗壮、略微外展的腿部分隔开来。颈部和腰部仍保留着绳索。表面可见擦痕、纵向裂纹和磨损迹象。
历史与艺术分析
这些雕像属于归于多哥北部洛索族群的艺术表现体系，其特点是拟人形象种类繁多。造型着重以几何抽象方式表现人体。高度个性化的头部占据主导地位，下方是近乎建筑式的躯干。双臂被简化为身体两侧的体块，双腿则赋予作品视觉上的稳定感。刻痕构成了第二套形式语言：它们打破表面，并沿垂直、斜向和水平方向组织体块。与邻近的兰巴雕塑进行比较具有参考价值，但不足以据此认定作品出自某一特定作坊。Pierre Amrouche 和 Thomas Keller 的研究特别指出，仅凭风格辨别某些兰巴与洛索作品颇具难度。
图像学
这组图像描绘了两位女性形象，其解剖特征和装饰相似。脸颊上的交错刻痕或许令人联想到身体刻痕纹饰，而腹部线条则可能暗示一种与身份认定或身体呈现相关的符号系统。然而，在缺乏民族志证据的情况下，无法为这些图案赋予确切含义。成对呈现的形式也引人探究互补、亲缘或双生等主题，但这并不能证明她们具有特定的家族关系，也不能确定其描绘的是双胞胎。
历史与艺术评析
这组作品的美感在于重复与变化之间的平衡。两尊形象拥有相同的解剖结构，但面部塑造、刻痕布局和身体比例各不相同。头部的宏伟感与四肢的简洁形成对比。矩形眼睛和疑似刻痕纹饰赋予面部格外鲜明的表现力。不规则的包浆、绳索留下的痕迹以及雕刻痕迹，进一步丰富了作品的实体感。这种形式上的连贯性体现出共同的艺术传统，但并不能证明作品出自同一位雕刻师之手。
文化背景
西乌村位于纳乌德巴人（又称洛索人）的历史区域，即尼亚姆图古和多费尔古一带。历史研究将纳乌德巴人与邻近的兰巴人区分开来，尽管殖民行政机构有时会以“洛索”这一总称将这些族群归为一类。他们的社会发展于以农业社区为主的环境中，邻近群体之间长期保持联系，重视世系传统，且语言多样性显著。拟人雕塑是这一文化环境的一部分，但其含义取决于各社区的具体传统以及物件的使用背景。
仪式用途
在兰巴与洛索的雕塑传统中，某些拟人形象与祖先、灵体或守护实践有关。特别是被称为 alua 的雕像，曾被解读为供某些灵性存在栖居的象征性住所。其他形象可能与已故双胞胎的记忆或特定的家族习俗有关。就这两尊小雕像而言，有几个要素值得关注：成对出现、身体上的刻痕，以及颈部和腰部留存的绳索。这些特征可能与仪式性用途相符，但不足以确认其具体功能，例如生育仪式或祭祀用途。
艺术史意义
这对雕像展现了多哥北部的一种雕塑传统；长期以来，相较于西非主要艺术传统，这一传统受到的研究较少。其艺术史意义在于将人体转化为由简单体块构成的组合，并以镌刻符号加以丰富。这些小雕像也见证了地方艺术传统的多样性，以及族群归属判定所面临的困难。
因此，它们是纳乌德巴视觉遗产的珍贵见证；对其进行阐释，需要综合风格观察、区域历史与民族志资料。
参考书目——参考文献
Amrouche, Pierre。《身体与装饰：多哥的兰巴与洛索雕像》。巴黎／圣莫尔：Galerie Afrique 和 Amrouche Expertises & Services，2008。
Keller, Thomas。《多哥北部雕像》。吕利：Keller Arts Premiers，2018。
Hahn, Hans Peter。《多哥北部孔孔巴人、卡比耶人和兰巴人的物质文化：区域文化比较》。科隆：Rüdiger Köppe Verlag，1996。
Froelich, Jean-Claude；Alexandre, Pierre；Cornevin, Robert。《多哥北部的人民》。巴黎：法国大学出版社，1963。
Gayibor, Nicoué Lodjou（编）。《多哥人历史，第一卷：起源至1884年》。洛美：贝宁大学出版社，1997。
版权与科学文献说明
部分信息和照片是在人工智能协助下生成的，依据民族志、考古学和艺术史方面的已出版资料。原创文本和照片可能受版权保护。相关权利均由各自权利人保留。
信息提供者 Ouro
藏品编号：MAZ34795
高度：33 厘米 / 33 厘米
重量：470 克 / 490 克
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始，而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排；它暗示着多种可能。它更鼓励审视，而非崇敬，并早早教会雅尼克：物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。
在二十多年里，雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复接触逐步显现，这些接触逐渐发展为关系，并通过信任在多年里逐步建立。
马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科和塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间，马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧，而是使人澄清：过去与现在并非彼此排斥，而是彼此锋利。
2012年的战争突然终结了这一篇章，像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起，雅尼克在洛美重新集结，地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起，柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面，由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。
雅尼克的实践之所以独特，不仅在于它的地理范围，更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行；商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作，将流通框定为一种道德过程，始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声，即使发声的条件在变化。
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵，他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。
据画廊自述，雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law，在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯一个特别重要的阶段在马里，约在2002年至2012年之间，在巴马科与塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊，其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。
后来，与阿吉博·卡马特一起，雅尼克继续在洛美工作，随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩（Benin）及伊夫（Ife）相关的作品、诺克（Nok）雕塑、洞贡（Dogon）艺术、鲍勒（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件及约鲁巴（Yoruba）材料。
雅尼克公开立场的一大鲜明特点，是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中，画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。
画廊维护着庞大的在线档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯（Fon）物件、莫巴（Moba）人像，以及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言，雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场，而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。
本文本基于AI信息
由Google翻譯翻譯一对洛索（纳乌德巴）小雕像
文化归属：洛索（纳乌德巴）
产地：多费尔古省西乌村，卡拉大区，多哥
材料：木雕、植物纤维、棕灰色包浆
年代：未确定
描述
这对拟人小雕像描绘了两位站立的女性形象，以木材雕刻而成，表面带有棕灰色包浆。两尊雕像在形态上十分相似，特点是头部硕大、身体呈圆柱形、双腿短而粗壮。脸部呈卵形，顶部略尖，具有深凹的矩形眼睛、笔直的长鼻、两个小型穿孔鼻孔，以及带有刻痕的水平嘴唇。脸颊上的交叉斜线构成对称的几何图案。清晰雕刻出的乳房表明其为女性形象。短小的双臂垂于躯干两侧。腹部饰有纵向和斜向刻痕，数道横线则凸显腰部。一圈凸起的环状带将躯干与两条粗壮、略微外展的腿部分隔开来。颈部和腰部仍保留着绳索。表面可见擦痕、纵向裂纹和磨损迹象。
历史与艺术分析
这些雕像属于归于多哥北部洛索族群的艺术表现体系，其特点是拟人形象种类繁多。造型着重以几何抽象方式表现人体。高度个性化的头部占据主导地位，下方是近乎建筑式的躯干。双臂被简化为身体两侧的体块，双腿则赋予作品视觉上的稳定感。刻痕构成了第二套形式语言：它们打破表面，并沿垂直、斜向和水平方向组织体块。与邻近的兰巴雕塑进行比较具有参考价值，但不足以据此认定作品出自某一特定作坊。Pierre Amrouche 和 Thomas Keller 的研究特别指出，仅凭风格辨别某些兰巴与洛索作品颇具难度。
图像学
这组图像描绘了两位女性形象，其解剖特征和装饰相似。脸颊上的交错刻痕或许令人联想到身体刻痕纹饰，而腹部线条则可能暗示一种与身份认定或身体呈现相关的符号系统。然而，在缺乏民族志证据的情况下，无法为这些图案赋予确切含义。成对呈现的形式也引人探究互补、亲缘或双生等主题，但这并不能证明她们具有特定的家族关系，也不能确定其描绘的是双胞胎。
历史与艺术评析
这组作品的美感在于重复与变化之间的平衡。两尊形象拥有相同的解剖结构，但面部塑造、刻痕布局和身体比例各不相同。头部的宏伟感与四肢的简洁形成对比。矩形眼睛和疑似刻痕纹饰赋予面部格外鲜明的表现力。不规则的包浆、绳索留下的痕迹以及雕刻痕迹，进一步丰富了作品的实体感。这种形式上的连贯性体现出共同的艺术传统，但并不能证明作品出自同一位雕刻师之手。
文化背景
西乌村位于纳乌德巴人（又称洛索人）的历史区域，即尼亚姆图古和多费尔古一带。历史研究将纳乌德巴人与邻近的兰巴人区分开来，尽管殖民行政机构有时会以“洛索”这一总称将这些族群归为一类。他们的社会发展于以农业社区为主的环境中，邻近群体之间长期保持联系，重视世系传统，且语言多样性显著。拟人雕塑是这一文化环境的一部分，但其含义取决于各社区的具体传统以及物件的使用背景。
仪式用途
在兰巴与洛索的雕塑传统中，某些拟人形象与祖先、灵体或守护实践有关。特别是被称为 alua 的雕像，曾被解读为供某些灵性存在栖居的象征性住所。其他形象可能与已故双胞胎的记忆或特定的家族习俗有关。就这两尊小雕像而言，有几个要素值得关注：成对出现、身体上的刻痕，以及颈部和腰部留存的绳索。这些特征可能与仪式性用途相符，但不足以确认其具体功能，例如生育仪式或祭祀用途。
艺术史意义
这对雕像展现了多哥北部的一种雕塑传统；长期以来，相较于西非主要艺术传统，这一传统受到的研究较少。其艺术史意义在于将人体转化为由简单体块构成的组合，并以镌刻符号加以丰富。这些小雕像也见证了地方艺术传统的多样性，以及族群归属判定所面临的困难。
因此，它们是纳乌德巴视觉遗产的珍贵见证；对其进行阐释，需要综合风格观察、区域历史与民族志资料。
参考书目——参考文献
Amrouche, Pierre。《身体与装饰：多哥的兰巴与洛索雕像》。巴黎／圣莫尔：Galerie Afrique 和 Amrouche Expertises & Services，2008。
Keller, Thomas。《多哥北部雕像》。吕利：Keller Arts Premiers，2018。
Hahn, Hans Peter。《多哥北部孔孔巴人、卡比耶人和兰巴人的物质文化：区域文化比较》。科隆：Rüdiger Köppe Verlag，1996。
Froelich, Jean-Claude；Alexandre, Pierre；Cornevin, Robert。《多哥北部的人民》。巴黎：法国大学出版社，1963。
Gayibor, Nicoué Lodjou（编）。《多哥人历史，第一卷：起源至1884年》。洛美：贝宁大学出版社，1997。
版权与科学文献说明
部分信息和照片是在人工智能协助下生成的，依据民族志、考古学和艺术史方面的已出版资料。原创文本和照片可能受版权保护。相关权利均由各自权利人保留。
信息提供者 Ouro
藏品编号：MAZ34795
高度：33 厘米 / 33 厘米
重量：470 克 / 490 克
賣家的故事
沃尔夫冈·雅尼克的对非洲艺术的参与并非在田野调查或市场交易中开始，而是在一个更安静、内在的空间里——在他父亲留下的文件、书籍与物件之间。关于德国前殖民地的档案并非按照单一故事来编排；它暗示着多种可能。它更鼓励审视，而非崇敬，并早早教会雅尼克：物件从来不是沉默的。它们内部包藏时间——以同一种形式承载断裂与连续——并且请人像解读文本一样去读它们。
在二十多年里，雅尼克一直以收藏家、经销商与中介的身份工作，尽管这些称谓都未能真正捕捉到他实践的形态。那些曾经被随意地归在“部落艺术”范畴下的事物，在他看来从来不是一个封闭的、历史性的类别。它反而是一套活着的传统，不断在当下进行协商。他的学术训练——民族学、艺术史、比较法——提供了一种语法。语言本身则是在别处学到的。在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、多哥和加纳，知识是通过反复接触逐步显现，这些接触逐渐发展为关系，并通过信任在多年里逐步建立。
马里成为这一经历的引力中心。2002年至2012年间，雅尼克在巴马科和塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一间俯瞰尼日尔河的画廊。这个空间抗拒简单的年代顺序。雕塑与陶器与摄影作品共同占据同一个房间，马利克·西迪贝的作品——70年代马里青年自信而狂放的形象——与更古老的仪式形式并列悬挂。其效果并非让人怀旧，而是使人澄清：过去与现在并非彼此排斥，而是彼此锋利。
2012年的战争突然终结了这一篇章，像战争常有的那样。但它并未消解这项工作。与阿吉博·卡马特一起，雅尼克在洛美重新集结，地点更靠近许多物件的来源地以及它们仍在穿越的路线。自2018年起，柏林成为这张地图上的另一个点。Wolfgang Jaenicke画廊现对着夏洛滕堡宫对面，由一支专业团队支援。画廊特别聚焦西非青铜器与陶土器、材料由土壤与火、以及抗拒轻易翻译的记忆形式所塑成的物件。
雅尼克的实践之所以独特，不仅在于它的地理范围，更在于其内部的张力。现场考察与出处研究并行；商业活动被视为与责任密不可分。画廊与博物馆、学术机构合作，将流通框定为一种道德过程，始终未完结。目标并非将物件从世界中移除并封存，而是让它们在世界中保持可解读的状态——允许它们继续发声，即使发声的条件在变化。
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Galerie Wolfgang Jaenicke是一家位于柏林的画廊，专注于西非雕塑、青铜器、陶土器、面具与当代非洲艺术。由沃尔夫冈·雅尼克掌舵，他的工作融合收藏、经销、出处研究、田野工作与档案文献整理。
据画廊自述，雅尼克 studied ethnology、art history 与 comparative law，在非洲艺术领域工作超过二十五年。他的活动在马里、喀麦隆、科特迪瓦、布基纳法索、加纳和多哥等国的长期参与中发展起来。他并不把非洲艺术呈现为一个封闭的历史范畴，而是描述为被生活共同体与不断变化的历史情境共同塑造的持续文化传统。
他职业生涯一个特别重要的阶段在马里，约在2002年至2012年之间，在巴马科与塞古生活与工作，经营Tribalartforum——一个将历史非洲雕塑与当代非洲摄影结合的画廊，其中也包含马利克·西迪贝的作品。2012年的马里政治与军事危机导致这一阶段的活动结束。
后来，与阿吉博·卡马特一起，雅尼克继续在洛美工作，随后在柏林靠近夏洛滕堡宫建立画廊。画廊格外强调西非青铜器、陶土器、与本恩（Benin）及伊夫（Ife）相关的作品、诺克（Nok）雕塑、洞贡（Dogon）艺术、鲍勒（Baule）雕塑、塞努福（Senufo）物件及约鲁巴（Yoruba）材料。
雅尼克公开立场的一大鲜明特点，是他反复强调出处透明与归还辩论。在多份公开的物件记录中，画廊明确讨论出口文件、联合国教科文组织公约、所有权历史以及与学者和归还研究者的沟通等问题。这些表述反映了当代关于非洲文化遗产流通、合法性、收藏史及博物馆收购实践的更广泛讨论。
画廊维护着庞大的在线档案与目录，记录着数百件非洲物件，包括本安与伊夫青铜器、诺克陶土、洞贡雕塑、鲍勒人像、冯（Fon）物件、莫巴（Moba）人像，以及其他西非材料。
对于研究非洲艺术贸易历史的学者而言，雅尼克代表了比约翰·J·克莱曼等人群体的后期一代经销商。克莱曼属于二战后1950s–1970s的纽约市场，而雅尼克的工作则受到当代对田野记录、出处研究、归还讨论、数字档案以及直接与西非网络与艺术家互动等关注所塑造。
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族裔／文化
Losso
原產國
多哥
物料
木
Sold with stand
不是
狀況
狀況一般
藝術品標題
A wooden sculpture
Height
33 cm
重量
960 g
真偽
原創/正版
德國已驗證
protop
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- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
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