Et træmasker - Prampram - Ghana

En Prampram-maske, Ghana, med en Prampram-dukke på toppen. Tegn på rituelt brug og alder. Inkl. stand.

En stor opdagelse var de såkaldte 'Prampram'-skulpturer, som er stilistisk relateret til den nordlige del af de små stammer i det nordlige Ghana og Togo, især Moba. I mit interview med Baba Sylla, Accra, Ghana, taler han ikke om en 'stamme'; han kaldte den 'en stor familie', hvilket under antropologiske aspekter synes at være forkert, men det er en forbindelse til det faktum, hvor lille denne 'stamme' er eller var i virkeligheden. Måske er det grunden til, at disse skulpturer er ukendte i litteraturen. Kun Karl-Heinz Krieg (kort før sin død) gennemførte ikke-publicerede undersøgelser med stemmeprotokoller tæt på hytten, hvor disse skulpturer engang var en del af et helligdom. Men en ven af ham fortalte mig, at hr. Krieg ikke havde haft mulighed for at få adgang til hytten.

Lit.: Dogbe, B.K. (1977). «Den menneskelige form som et centralt tema i kunst» i Image (Tidsskrift for College of Art), interview med Baba Sylla, den velkendte antikvarkøbmand i Accra, Ghana, som første gang samlede disse skulpturer.

Prampram-folket, der primært er bosat i Greater Accra-regionen i Ghana, er en undergruppe af den større etniske gruppe Ga-Dangme. Deres kulturelle arv er dybt forankret i det kystnære miljø, hvilket har påvirket deres sociale struktur, levebrød og kunstneriske udtryk. Blandt deres mest betydningsfulde kulturelle artefakter er maskerne, der bruges i traditionelle ceremonier, og som spiller en central rolle i ritualer og socialt liv. Disse masker, typisk udskåret af træ og nogle gange pyntet med maling, stof eller perler, tjener flere funktioner, herunder at inkarnerer forfædres ånder, lette kommunikationen med den åndelige verden og styrke fællesskabsværdier.

Gådefulde de forskellige mønstre af disse Pramoram-masker (næstsidste billedsekvens).

De relativt sjældne Prampram-masker bæres under vigtige festivaler som Homowo, en høstfestival fejret af Ga-Dangme-folkene, og under begravelsesritualer. Designene indeholder ofte stiliserede menneske- eller dyrefigurer med overdrevne former, der har symbolske betydninger inden for fællesskabet. I modsætning til nogle andre Ga-Dangme-grupper udviser Prampram-maskerne karakteristiske kystpåvirkninger, hvilket afspejler stammens unikke historiske og geografiske kontekst. Disse masker er en central del af maskerader, der kombinerer dans, musik og kostumer for at formidle historier, sociale normer og åndelige overbevisninger. De fleste af disse skulpturer og masker blev samlet af Wolfgang Jaenicke, med mere end 100 objekter.

Den kunstneriske tradition med maskefremstilling i Prampram videregives gennem generationer og lægger vægt på både teknisk færdighed og kulturel viden. Maskerne er ikke blot æstetiske objekter, men fungerer som aktive deltagere i socialt og religiøst liv. Denne krydsning af kunst, spiritualitet og fællesskab understreger vigtigheden af maskekulturen blandt Prampram som et medium til at forbinde de levende med forfædre og styrke social samhørighed.

For yderligere akademisk studie af Prampram og deres masker, se: Arhin, Kwame, Traditional Rule in Ghana: Past and Present (Sedco Publishing, 1985); Picton, John, og John Mack, African Art and Leadership (University of California Press, 1989); og Vogel, Susan Mullin, Masks and Masking in West Africa (University of California Press, 1994). Online ressourcer inkluderer Smithsonian National Museum of African Art’s samlinger (https://africa.si.edu) og British Museum’s African art database (https://britishmuseum.org/collection/africa). Disse kilder giver værdifuld kontekst for forståelsen af den symbolske, kulturelle og kunstneriske betydning af Prampram-masker inden for den bredere ramme af vestafrikanske masketraditioner.

Fieldphoto, Karl Heinz Krieg, omkring 2010, foran Baba Syllas hus med hans (sidste billedsekvens).

CAB28537