Dante Alighieri - La Divina Commedia - 1983

Dante Alighieri, Divina Commedia. Milano, Edizione Paoline, 1983. Kunstlæderbind med guldpræg og -fremhævninger, æske, 461 sider. Farveminiatureer hentet fra det latinske manoskript Urbinate 365 i Det Apostoliske Bibliotek. I fremragende stand – en lille marginal rip på den første side uden papirstab. Uden forbehold!



Dante Urbinate, manuskript i atlasformat lavet med højkvalitets pergament, er blandt mesterværkerne i Federico da Montefeltros samling. Den omfattende og komplekse dekorative og illustrative opbygning har allerede i meget tidlige perioder været en inspirationskilde til den historiske debat. Det var Adolfo Venturi (i Franciosi, Il Dante Vaticano, s. 123-124 og fodnote 9), der som den første pegede på Guglielmo Giraldi som forfatteren af miniaturebillederne, der kommenterer Divina Commedia (se her for spørgsmålet om tilstedeværelsen af mestre fra Padova-Ferrara i Urbino og deres forbindelse til Matteo Contugi, kopist af koden). En attribution, der stadig er gældende i dag – omend med en række nuancer, se videre – og som aldrig er blevet sat spørgsmålstegn ved (bl.a. Hermann, La miniatura estense, passim; Hermanin, Le miniature ferraresi, s. 341-373; D’Ancona, La miniatura, s. 353-361; Bonicatti, Aspetti dell’illustrazione, s. 107-149; Bonicatti, Contributo al Giraldi, s. 195-210; Levi D’Ancona, Contributi al problema, s. 33-45; Luigi Michelini Tocci i Il Dante Urbinate, kommentarbog til 1965-udgaven, der anvendes her til dekodning og attribution af billederne i noterne). Mens Venturi især fokuserede på Giraldi, tog Federico Hermanin fat på spørgsmålet om tilstedeværelsen af samarbejdspartnere ved arbejdet ved siden af mesteren og forsøgte at klarlægge figuren af Alessandro Leoni, Giraidis nevø, som er dokumenteret sammen med ham i udførelsen af manuskripter for Gonzaga-familien; forskeren identificerede også to andre hænder, som han kaldte Violaceo I og Violaceo II (Hermanin, Le miniature ferraresi, s. 341-373), hvilket vidner om manuskriptets kompleksitet.

Siden begyndelsen af det 20. århundrede har der også været en hypotese – stadig gyldig i dag, jf. videre – om at nogle af miniature-tabellerne i de sidste sange i Helvede og størstedelen af dem, der illustrerer Skærsilden, ikke skulle tilskrives Giraldis værksted, men derimod en anden gruppe af kunstnere, som endnu en gang Hermanin samlede omkring den «magistro Franco da Ferara» – det vil sige Franco dei Russi – den eneste registrerede blandt «miniaturmestere af bøger» i den lykkelige hukommelse af den højtærede hertug Federico, udarbejdet af hoffets Susech (Urb. lat. 1204, f. 102r; en egentlig liste over personalet i hoffet i Ferrara under Federico’s regeringstid). Forskeren foreslog en hypotese om forløbet mellem de to værksteder: nemlig at Franco var stationeret i Urbino, i modsætning til Giraldi, der fortsatte med at arbejde også i Ferrara (Hermanin, Le miniature ferraresi, s. 341-373), en hypotese senere modsagt af et brev, jf. videre; en anden teori afvist også af Paolo D’Ancona, La miniatura, s. 354). I Hermanins fodspor satte Alberto Serafini, den første til at identificere det nu berømte fragment med triumfen over den lærde i British Library i London, underskrevet «Dii faveant / opus Franchi miniatoris» (Add. 20916), som forskeren relaterede til et eksemplar fra Urbino-samlingen, Urb. lat. 336 (Libanios’ Epistolae, datidigt til Federico’s regeringstid), hvilket fik ham til at fremhæve Franco’s tilstedeværelse i Urbino frem for Giraldi (Serafini, Ricerche, s. 420-422). Ideen om de to miniaturekunstneres forskellige betydning er centralt i Maurizio Bonicattis refleksioner, der endnu en gang understregede Giraldis vigtighed, støttet især af Alessandro Leoni, både i Helvede og i de første blade af den anden sang. Forskeren afviste principielt muligheden for Franco dei Russi’s indblanding og tilskrev den ikke-Giraldi dekoration til den, han kaldte Anden mester, som igen ledte en gruppe (Bonicatti, Contributo al Giraldi, s. 195-210; Bonicatti, Nuovo contributo, s. 259-264). I midten af 1950’erne offentliggjorde Bonicatti og samtidigt Gino Franceschini et vigtigt brev, der satte fokus på et centralt punkt i sagen (og faktisk afviste Hermanins holdning, jf. ovenfor). Brevet, dateret til 1480, var skrevet af Federico da Montefeltro til Ludovico Gonzaga, hertug af Ferrara, hvor han skrev, at han ville sende «messer Guglielmo, Deres Herres tjener og min miniaturekunstner», for at kopiere nogle værker (Bonicatti, Contributo al Giraldi, s. 195; Franceschini, Figure del Rinascimento, s. 144); Bonicatti konkluderede derfor, at den Anden mester havde overtaget efter Giraldi på grund af sidstnævntes død. Offentliggørelsen af brevet åbnede for en række hypoteser: Mirella Levi D’Ancona, der gav nogle præciseringer om miniature-tilskrivninger, foreslog, at Giraldis afrejse til Ferrara havde fået Federico til at give Franco opgaven med at færdiggøre Commedia (Levi D’Ancona, Contributi al problema, s. 42-43). Luigi Michelini Tocci tilskrev arbejdet to forskellige grupper, den første til Guglielmo Giraldi og den anden til Franco dei Russi, en skiftning måske på grund af Giraldis for langsomme tempo (Il Dante Urbinate, passim), men det blev endeligt afbrudt med Federico’s død i 1482. En position, der stadig er gyldig i sine forudsætninger, og som har dannet grundlag for yderligere og mere detaljerede refleksioner. I nyere tid har Giordana Mariani Canova fokuseret bredt på den urbinske Dante, især i sine studier om Guglielmo Giraldi, som hun foreslår at tildele hele det illustrative apparat til Helvede samt forsiden og de første to miniature-tabeller i Skærsilden, hvilket også sandsynligvis involverer Alessandro Leoni (jf. Modena, Biblioteca Estense Universitaria, alfa Q.4.9 = Lat. 990, Salterio underskrevet «per magistrum Gulielmum civem ferrariensem et Alexandrum eius nepotem»; Mariani Canova, Guglielmo Giraldi 1995). Opstillingen af Dante for Federico da Montefeltro blev sandsynligvis afbrudt med hans død i 1482: Hertugens bortgang stoppede arbejdet, som kun blev færdigt for den første sang og delvist for Skærsilden.

En anden dekorativ kampagne blev derfor iværksat i det 17. århundrede, på foranledning af Francesco Maria II Della Rovere (1549-1631), da miniatyrkunstneren Valerio Mariani blev tildelt opgaven at færdiggøre arbejdet, der var blevet suspenderet af de padano-ferrarese mestre, og han fuldførte således, ved at intervenere i de allerede forberedte reserverede rum, Skærsilden og udførte nyt ciclo af Paradiset.

I første omgang blev ansvarlig for denne anden fase af dekorationen angivet som Giulio Clovio, en tilskrivning der med rette blev afvist af Luigi Michelini Tocci, takket være arkivdokumenter og gennem sammenligninger mellem Urb. lat. 365 og det, der er synligt i Urb. lat. 1765, Historia de’ fatti di Federico di Montefeltro, og Urb. lat. 1764, Vita di Francesco Maria I della Rovere (Michelini Tocci, Introduzione, s. 63-64). Silvia Meloni Trkulja bekræftede denne tilskrivning i begyndelsen af 1980'erne efter fundet af et illustreret blad i Uffizi i Firenze med Slaget ved San Fabiano, signeret af Valerio Mariani di Pesaro (Meloni Trkulja, I miniatori di Francesco Maria, s. 33-38; Ead., Scheda nr. 384, s. 204). På samme måde placeres studier af Erma Hermens, som blandt andet foreslog tilstedeværelsen af en samarbejdspartner til at støtte mesteren i arbejdet (Hermens, Valerio Mariani, s. 93-102; en opfattelse også delt af Helena Szépe, Mariani, Valerio, s. 723-727).

Som et værk skabt til at opfylde kravene om fuldstændighed i den føderale bibliotekssamling, er Urb. lat. 365 i sin sekstendeårige fuldendelse også et karakteristisk eksempel på 'genopretning af det gamle', hvor det gamle ikke længere er det klassiske, men det humanistisk-renæssance-agtige, uden tvivl præget af en vilje til selvlegitimering af magten fra den nye ejer, Federico Maria II Della Rovere, den sidste hertug af Urbino.


Dante Alighieri, også kendt som Alighiero, døbt Durante di Alighiero degli Alighieri og også kendt under navnet Dante, fra familien Alighieri (Firenze, mellem den 14. maj og den 13. juni 1265 – Ravenna, natten mellem den 13. og 14. september 1321), var en italiensk digter, forfatter og politiker.

Navnet 'Dante', ifølge Jacopo Alighieris vidnesbyrd, er et kælenavn for Durante[N 1]; i dokumenterne fulgte det af patronymet Alagherii eller af gentiliet de Alagheriis, mens varianten 'Alighieri' først blev etableret med Boccaccios ankomst.

Viden betragtes som fader til det italienske sprog; hans berømmelse skyldes ophavet til Comedìa, der er blevet kendt som Den guddommelige komedie og universelt anses for at være det største værk skrevet på italiensk og et af de største mesterværker i verdenslitteraturen. Udtryk for den middelalderlige kultur, filtreret gennem lyrikken i Dolce stil novo, er Comedìa også et allegorisk redskab for menneskets frelse, som konkretiserer sig i at berøre de fordømtes dramaer, purgatoriske straffe og himmelske herligheder, hvilket giver Dante mulighed for at tilbyde læseren et indblik i moral og etik.

Vigtig sprogforsker, politisk teoretiker og filosof, Dante bevægede sig inden for den menneskelige erkendelse og satte dybt præg på den italienske litteratur i de efterfølgende århundreder samt på den vestlige kultur selv, så meget at han blev kaldt den 'Høje Digter' eller, som en æresbetegnelse, 'Digteren'. Dante, hvis lig findes i Ravenna i en grav, der blev opført i 1780 af Camillo Morigia, blev i romantikken det vigtigste symbol på den italienske nationale identitet. Af ham har den vigtigste organisation for spredning af det italienske sprog i verden fået sit navn, Società Dante Alighieri, mens kritiske og filologiske studier holdes i live af Società dantesca.

Biografi

Stemma Alighieri
Oprindelsen
Fødselsdato og Boccaccios myte.

Casa di Dante i Firenze
Dantes fødselsdato er ikke kendt med sikkerhed, selvom den normalt angives omkring 1265. Denne dato er baseret på nogle autobiografiske henvisninger i Vita Nova og i Inferno, som begynder med det berømte vers 'Midt i livets færd'. Hvis man antager, at halvdelen af et menneskes liv er, ifølge Dante, det 35. år, og at den imaginære rejse fandt sted i 1300, vil man derfor komme frem til 1265. Udover kritikkernes spekulationer støttes denne hypotese af en samtid, den florentinske historiker Giovanni Villani, som i sin Nova Cronica skriver, at 'Dante døde i eksil fra Firenze i en alder af omkring 56 år' — en oplysning, der bekræfter denne teori. En anden vidnesbyrd er givet af Giovanni Boccaccio, som i sine undersøgelser af Dantes liv mødte i Ravenna ser Piero di Messer Giardino fra Ravenna, en ven af Dante under hans eksil i den romagnolske by. Poeten skulle have fortalt Piero kort før sin død, at han var fyldt 56 år i maj måned. Nogle vers i Paradiso antyder også, at han blev født under Tvillingerne, altså i perioden mellem den 14. maj og den 13. juni.

Men hvis ukendt er dagen for hans fødsel, er den dog sikkert dagen for dåben: den 27. marts 1266, påskeaften. Den dag blev alle fødte det år ført til den hellige kilde til en højtidelig kollektiv ceremoni. Dante blev døbt med navnet Durante, senere forkortet til Dante, til erindring om en ghibellinsk slægtning. En legende, der er rig på klassiske henvisninger, fortælles af Giovanni Boccaccio i 'Il Trattatello in laude di Dante' om poesiens fødsel: ifølge Boccaccio havde Dantes mor, kort før hun fødte ham, en vision og drømte, at hun befandt sig under et højt laurbærtræ midt i en stor eng med en springende kilde, hvor den lille Dante netop var født, og hun så barnet strække den lille hånd mod bladene, spise bær og forvandle sig til en pragtfuld påfugl.

Den faderlige og moders familie

Det samme emne i detaljer: Alighieri.

Luca Signorelli, Dante, fresco, 1499-1502, udvalgt fra Historier om de sidste dage, San Brizio kapel, Duomo di Orvieto
Dante tilhørte Alighieri-familien, en familie af mindre betydning inden for den florentinske sociale elite, som i de sidste to århundreder havde opnået en vis økonomisk velstand. Selvom Dante hævder, at hans familie stammede fra de gamle romere, er den fjerneste slægtning, han nævner, hans oldefar Cacciaguida degli Elisei, en florentiner, der levede omkring år 1100 og var ridder i den anden korstog under kejser Corrado III.

Som Arnaldo D'Addario fremhæver i Den Danteanske Enciklopædi, familien Alighieri (som tog dette navn fra Cacciaguidas konefamilie[21]) og som boede i den sjette port ved Porta San Piero[22], gik fra en meritokratisk aristokratisk status[23] til en velhavende borgerlig, men mindre prestigefyldt socialt[24][N 2]. Dantes farfader, Bellincione, var nemlig en bonde, og en bonde giftede sig med Dantes søster[18]. Bellinciones søn (og Dantes far), Aleghiero eller Alighiero di Bellincione, var compor (valutaveksler), hvilket gjorde det muligt for ham at bringe en anstændig ære til den store familie[25][26]. Men takket være opdagelsen af to pergamenter bevaret i Det Biskoppelige Arkiv i Lucca, ved vi nu, at Dantes far også skulle have været usurer[27], hvilket gav anledning til kampen mellem Alighieri og vennen Forese Donati, idet han tjente penge gennem sin stilling som retssagsfuldmægtig ved Firenzenes domstol[28]. Han var også en guelf, men uden politiske ambitioner: derfor forviste ghibellinerne ham ikke efter slaget ved Montaperti, som de gjorde med andre guelfer, da de anså ham for en ufarlig modstander[18].

Dantes mors navn var Bella degli Abati, datter af Durante Scolaro (det er sandsynligt, at Dantes forældre gav ham navnet efter sin bedstefar) og tilhørte en vigtig lokal ghibellinsk familie. Dantes søn nævner hende aldrig i sine skrifter, hvilket betyder, at vi har meget få biografiske oplysninger om hende. Bella døde, da Dante var fem eller seks år gammel, og Alighiero, som sandsynligvis var omkring fyrre år, da Dante blev født, og som ifølge kilder døde i 1282-1283, giftede sig snart igen, måske mellem 1275 og 1278, med Lapa di Chiarissimo Cialuffi. Af dette ægteskab blev Francesco og Tana Alighieri (Gaetana) født, og måske også – men det kan også have været en datter af Bella degli Abati – en anden datter, der er nævnt af Boccaccio som hustru til den florentinske annoncør Leone Poggi og mor til Andrea Poggi, som ifølge Boccaccios vidnesbyrd lignede sin onkel Dante meget. Det menes, at Dante henviser til sin ukendte søster i Vita Nova (Vita nuova) XXIII, 11-12, hvor han kalder hende 'en ung og venlig kvinde [...] med nært beslægtet blod'.

Den intellektuelle dannelse
De tidlige studier og Brunetto Latini.

Miniatyrkode, der forestiller Brunetto Latini, Biblioteca Medicea-Laurenziana, Plut. 42.19, Brunetto Latino, Il Tesoro, fol. 72, det 13. og 14. århundrede
Dantes dannelsesrejse er ikke særlig velkendt[36]. Det er sandsynligt, at han fulgte den uddannelsesvej, der var typisk for sin tid, hvilket baserede sig på uddannelse hos en grammatiker (også kendt som doctor puerorum, sandsynligvis), hvor man først lærte de grundlæggende sproglige færdigheder, for derefter at studere de liberale kunstarter, som var hjørnestenen i middelalderens uddannelse[37][38]: aritmetik, geometri, musik og astronomi på den ene side (quadrivium); dialektik, grammatik og retorik på den anden (trivium). Som det kan udledes af Convivio II, 12, 2-4, var vigtigheden af latin som vidensbærer afgørende for elevens dannelse, da ratio studiorum i væsentlig grad var baseret på læsning af Cicero og Vergil på den ene side og middelalderlatin på den anden (især Arrigo da Settimello)[39].

Den officielle uddannelse blev derefter ledsaget af de 'uformelle' kontakter med de kulturelle stimuli, der kom fra både højtstående bymiljøer og direkte kontakt med rejsende og udenlandske handlende, som importerede de filosofiske og litterære nyheder fra deres hjemlande til Toscana. Dante havde held til at møde den florentinske politiker og lærde Ser Brunetto Latini i 80'erne, efter en lang ophold i Frankrig, både som republikens ambassadør og som politisk eksil. Den faktiske indflydelse fra Ser Brunetto på den unge Dante har været genstand for studier af Francesco Mazzoni først, og senere af Giorgio Inglese. Begge filologer har i deres studier forsøgt at indramme arven fra forfatteren af Tresor i forhold til den unge medborger' intellektuelle dannelse. Dante mindedes rørt Latini-figuren i Commedia, hvor han fremhævede hans menneskelighed og den kærlighed, han havde modtaget.

[...] og jeg forstår dig,
Ansigtet er et godt billede af faderlighed.
Du ved, hvornår i verden, nu og her.
M'insegnavate come l'uom s'etterna [...]
Inferno, Canto XV, vv. 82-85


Santa Maria Novella-basilikaen i Firenze, hvor Dante studerede filosofi såvel som teologi.
Fra disse vers udtrykte Dante tydeligt sin påskønnelse af en litteratur, der forstås i dens 'civiske' betydning, i betydningen civisk nytte. Det er sandt, at det samfund, hvor poeten lever, vil bevare hans minde også efter hans død. Umberto Bosco og Giovanni Reggio påpeger desuden ligheden mellem Dantes budskab og det, der blev udtrykt af Brunetto i Tresor, som det fremgår af den toscanske version af værket, som Bono Giamboni har lavet.

Studiet af filosofi
Og da jeg begyndte at forestille mig, gik jeg derhen, hvor hun [den Venlige Dame] ægte viste sig, nemlig i de religiøse skolers og filosofernes disputter. Således begyndte jeg på kort tid, måske tredive måneder, at føle hendes sødme så stærkt, at hendes kærlighed udelukkede og ødelagde alle andre tanker.
(Convivio, [[s:Convivio/Trattato secondo#Capitolo 12 vers 1|II,|12 7]])

Dante, dagen efter hans elskede Beatrices død (i en periode, der svingede mellem 1291 og 1294/1295)[45], begyndte at forfine sin filosofiske dannelse ved at deltage i skolers, der var organiseret af dominikanerne i Santa Maria Novella og franciskanerne i Santa Croce[46]; mens de sidste var arvtagere af Bonaventuras tankegang fra Bagnoregio, var de første arvtagere af den aristotelisk-tomistiske lære fra Thomas Aquinas, hvilket tillod Dante at uddybe (måske takket være den direkte lyttende deltagelse af den berømte studerende Fra' Remigio de' Girolami)[47] den Filosof, der er den mest fremtrædende i den middelalderlige kultur[48]. Enrico Malato understreger dog, at det ved Santa Maria Novella kirke, mere end filosofi, var teologi, der blev undervist efter tomistisk lære, hvilket forklarer, at Dante i disse år ikke blot blev klogere på filosofi, men også på teologi[49]. Derudover gav læsningen af kommentarer fra intellektuelle, der modsatte sig den tomistiske fortolkning (som den arabiske Averroës), Dante mulighed for at adoptere en 'polifonisk' følsomhed over for aristotelismen[50].

Påståede bånd til Bologna og Paris.

Giorgio Vasari, Seks toscanske digtere (fra højre: Cavalcanti, Dante, Boccaccio, Petrarca, Cino da Pistoia og Guittone d'Arezzo), olie-maling, 1544, opbevaret på Minneapolis Institute of Art, Minneapolis. Anset for at være en af de største vulgære lyrikere fra det 13. århundrede, var Cavalcanti Dante's vejleder og den første poetiske samtalepartner, sidstnævnte er lidt yngre end ham.
Nogle kritikere mener, at Dante har opholdt sig i Bologna. Også Giulio Ferroni anser det for sikkert, at Dante var i byen: «en bolognesisk mindeplade fra notaren Enrichetto delle Querce bekræfter (i en lokal sproglig form) sonetten Ikke vilde jeg nogensinde længere gøre bod: denne omstændighed anses for næsten sikkert bevis for, at Dante var i Bologna før denne dato». Begge mener, at Dante har studeret ved Universitetet i Bologna, men der er ingen beviser for dette.

I stedet er det meget sandsynligt, at Dante opholdt sig i Bologna mellem sommeren 1286 og sommeren 1287, hvor han mødte Bartolomeo fra Bologna, hvis teologiske fortolkning af Empyreum Dante delvist tilslutter sig. Med hensyn til det parisiske ophold er der derimod flere tvivl: i et afsnit af Paradiso, (som, når man læser i Vico de li Strami, silogiserede misundelige sandheder), ville Dante hentyde til Rue du Fouarre, hvor Sorbonnes lektioner fandt sted. Dette har fået nogle kommentatorer til at spekulere, i en rent formodningsfuld måde, om Dante virkelig kan have rejst til Paris mellem 1309 og 1310. Som Alessandro Barbero opsummerer det, må Dantes intellektuelle dannelse have fundet sted omtrent efter denne rute.

Dantes sandsynlige uddannelsesforløb ser således ud mere eller mindre. En første lærer, en doctor puerorum, ansat på kontrakt af familien, lærte ham først at læse og derefter at skrive, og samtidig introducerede han ham til de første grundprincipper i det latinske sprog [...] Efterfølgende har en anden lærer, en doctor gramatice, givet ham en mere avanceret undervisning i latin og grundlæggende elementer i de liberale kunstarter. I løbet af ungdommen lærte Brunetto Latini ham kunsten at skrive breve, ars dictaminis [...] Derefter, omkring de tyve år, gik Dante – forældreløs, lad os gentage det, og dermed herre over sit eget liv – til Bologna for at forbedre sine færdigheder ved at gå på fakultetet for kunst, og fordybede sig yderligere i retorikken. Som Giovanni Villani vil skrive, blev han således 'en perfekt retoriker både i diktat, versificering og i tale': altså herre over alle udtryksmidler, fra poesi til politisk tale.
(Barbero, s. 91)

Den folkelige lyrik. Dante og mødet med Cavalcanti.

Det samme emne i detaljer: Dolce stil novo.

Følelsesfuldt portræt af Guido Cavalcanti, uddrag fra udgaven af Rime fra 1813.
Dante fik også mulighed for at deltage i den livlige litterære kultur, der kredsede om den folkelige lyrik. I 1230'erne ankom de første påvirkninger fra den 'Sicilianske skole', en poetisk bevægelse, der opstod omkring Federico II af Svejers hof og omarbejdede de amorøse temaer fra den provençalske lyrik. De toscanske lærde, der blev påvirket af Giacomo da Lentini og Guido delle Colonne, udviklede en lyrik, der både var rettet mod den ridderlige kærlighed og mod politik og civilt engagement. Guittone d'Arezzo og Bonaggiunta Orbicciani, altså de vigtigste repræsentanter for den såkaldte sicilo-toscanske skole, havde en tilhænger i florentinerne Chiaro Davanzati, som importerede den nye poetiske kode ind i sin bys mure. Det var dog i Firenze, at nogle unge digtere, ledet af den noble Guido Cavalcanti, udtrykte deres utilfredshed med den stilistiske og sproglige kompleksitet hos de sicilo-toscanske, og i stedet forsvarede en mere blid og sødmefuld lyrik: den dolce stil novo.

Dante befandt sig midt i denne litterære debat: i hans tidlige værker er forbindelsen (omend svag) tydelig både til den toscanske poesi af Guittone og Bonagiunta og til den mere rent occitanske poesi. Snart, dog, blev den unge mand knyttet til stilnovista-poetikken, en ændring der blev fremmet af venskabet med den ældre Cavalcanti.

Ægteskabet med Gemma Donati
Da Dante var tolv år gammel, i 1277, blev hans ægteskab med Gemma, datter af Messer Manetto Donati, aftalt, og han giftede sig senere med hende i en alder af tyve år i 1285. At beslutte ægteskaber i så tidlig alder var ret almindeligt på den tid; det blev gjort med en vigtig ceremoni, der krævede formelle handlinger underskrevet foran en notarius. Familien, som Gemma tilhørte – Donati’erne – var en af de vigtigste i det senmedievale Firenze (i modsætning til Alighieri’erne var de af stormandsslægt[67]) og blev senere det politiske modsætningsparti til digteren, nemlig de sorte guelfer.

Ægteskabet mellem de to må ikke have været særlig lykkeligt, ifølge den tradition, der er samlet af Boccaccio og senere gjort til sin i det 19. århundrede af Vittorio Imbriani[68]. Dante skrev faktisk ikke et eneste vers til sin kone, og der er ingen oplysninger om hendes faktiske tilstedeværelse ved hans side under eksilet. Under alle omstændigheder førte ægteskabet til fire børn: Giovanni, den førstefødte[66], derefter Jacopo, Pietro og Antonia. Pietro var dommer i Verona og den eneste, der fortsatte Alighieri-slægten, da Jacopo valgte at følge den kirkelige karriere, mens Antonia blev nonne med navnet Sorella Beatrice, tilsyneladende i Olivetane-klosteret i Ravenna[66]. Giovanni, hvis eksistens altid har været betvivlet, er bekræftet af et dokument fra en florentinsk notar med datoen 20. maj 1314, hvis opdagelse blev gjort i 1940 af Renato Piattoli, men aldrig offentliggjort –, blev genopdaget i 2016 med udgivelsen af den nye udgave af Dante's diplomatiske korpus[69][70].

Politiske og militære forpligtelser

Det samme emne i detaljer: Hvide og sorte guelfer og Firenze's historie § Retssystemets ordninger.

Giovanni Villani, Corso Donati frigiver fangerne, i Kronik, det 14. århundrede. Corso Donati, en af de førende medlemmer af de sorte, var en bitter fjende af Dante, som vil rette kraftige angreb mod ham i sine skrifter[71].
Kort efter brylluppet begyndte Dante at deltage som ridder i nogle militære kampagner, som Firenze førte mod sine eksterne fjender, herunder Arezzo (Slaget ved Campaldino den 11. juni 1289) og Pisa (Caprona-erobringen den 16. august 1289). Senere, i 1294, var han en del af den delegation af riddere, der eskorterede Carlo Martello d'Angiò (søn af Carlo II d'Angiò), som i mellemtiden befandt sig i Firenze. Den politiske aktivitet tog Dante til sig fra de tidlige 1290'ere, i en periode præget af uro for Republikken. I 1293 trådte Giano Della Bella's retfærdighedsordninger i kraft, hvilket udelukkede den gamle adel fra politik og tillod borgerklassen at få roller i republikken, så længe de var registreret i en Kunst. Dante blev udelukket fra byens politik indtil den 6. juli 1295, da Temperamenterne blev vedtaget, love der genvandt adelsmændenes ret til at besætte institutionelle roller, så længe de tilmeldte sig Kunst. Derfor meldte Dante sig ind i Kunstnerne for Medicin og Apotek.

Den nøjagtige række af hans politiske hverv er ikke kendt, da protokollerne fra forsamlingerne er gået tabt. Men gennem andre kilder er det lykkedes at rekonstruere store dele af hans aktivitet: Han var medlem af folkets råd fra november 1295 til april 1296; han var i gruppen af 'De vise', som i december 1296 fornyede reglerne for valget af priorer, de øverste repræsentanter for hver Kunst, der skulle bestride den mest betydningsfulde institutionelle rolle i republikken i to måneder; fra maj til december 1296 var han medlem af Hundredets råd. Han blev nogle gange sendt som ambassadør, som i maj 1300 til San Gimignano. Ifølge Barberos overvejelser, baseret på Dante's indlæg i forskellige organer i Firenze, indtog poeten altid en moderat linje til fordel for folket mod magthavernes indblanding og vold.

I mellemtiden opstod der en alvorlig splittelse inden for den florentinske guelfe-fløj mellem gruppen ledet af Donati, fortalere for en konservativ og aristokratisk politik (sorte guelfere), og den anden side, der støttede en moderat populistisk politik (hvide guelfere), ledet af familien Cerchi. Opdelingen, som også skyldtes politiske og økonomiske årsager (Donati, repræsentanter for den gamle adel, var blevet overgået i magt af Cerchi, som de første anså for parvenu), førte til en intern krig, som Dante ikke undgik, idet han moderat støttede de hvide guelfere.

Lodstriden med Bonifacio VIII (1300)

Dantes eksildom, i en kopi efter 1465.
I år 1300 blev Dante valgt til en af de syv priorer for to-månedsperioden 15. juni-15. august. På trods af tilhørsforholdet til guelferne forsøgte han altid at modarbejde indblandingen fra hans bitre fjende pave Bonifacio VIII, som opfattedes af poeten som det øverste symbol på kirkens moralske forfald. Med ankomsten af kardinal Matteo d'Acquasparta, sendt af paven som fredsforhandler (men i virkeligheden sendt for at begrænse magten hos de hvide guelfer, der på det tidspunkt var i fuld fremgang over de sorte), lykkedes det Dante at forhindre hans arbejde. Under sit priorat godkendte Dante også den alvorlige foranstaltning, hvor otte af de sorte guelfer og syv af de hvide, inklusive Guido Cavalcanti, der snart ville dø i Sarzana, blev forvist i et forsøg på at genoprette freden i staten. Denne foranstaltning havde alvorlige konsekvenser for fremtidige begivenheder: den viste sig ikke blot at være en unødvendig beslutning (de sorte guelfer tøvede med at rejse til Umbria, det område, der var bestemt til deres forvisning), men risikerede også et statskup fra de sorte guelfer selv, takket være den hemmelige støtte fra kardinal d'Acquasparta. Desuden tiltrak foranstaltningen både had fra de sorte og mistillid fra de hvide 'venner': de første, selvfølgelig, på grund af såret, der var blevet påført, og de sidste, fordi deres parti blev angrebet af et af deres egne medlemmer. I mellemtiden forværredes forholdet mellem Bonifacio og de hvide regeringsorganer yderligere fra september, da de nye priorer (efterfølgerne til det kollegium, hvor Dante var medlem) straks ophævede forbuddet mod de hvide, hvilket viste deres partiskhed og gav den pavelige legat kardinal d'Acquasparta mulighed for at udstede en fordømmelse over Firenze. I forberedelse på udsendelsen af Karl af Valois til Firenze, sendt af paven som den nye fredsforhandler (men i virkeligheden erobreren) i stedet for kardinal d'Acquasparta, sendte republikken en ambassade til Rom, i et forsøg på at aflede paven fra hans hegemoniske ambitioner, hvor Dante også var en vigtig del, ledsaget af Maso Minerbetti og Corazza da Signa.

Eksillets begyndelse (1301-1304)
Carlo di Valois og de hvide fald

Tommaso da Modena, Benedetto XI, fresco, 50'erne i det 14. århundrede, Kapitelrummet, Seminaret i Treviso. Den salige pave Boccasini, trevigianer, forsøgte under sit korte pontifikat at genoprette freden i Firenze ved at sende kardinal Niccolò da Prato som fredsforhandler. Han er den eneste pave, som Dante hverken fordømte eller udtrykte fuldt ud anerkendelse for, hvilket er grunden til, at han ikke optræder i Commedia.
Dante befandt sig derfor i Rom[87], synes at være blevet holdt tilbage ud over det sædvanlige af Bonifacio VIII[88], da Carlo di Valois gik ind i Firenze på Allehelgensdag 1301[89]. Han benyttede den første byopstand som påskud til at få arrestationer af de ledende guelfi hvide, mens de sorte guelfi, der vendte tilbage til byen, udøvede deres hævn mod de politiske modstandere med mord og brande[90]. Den 9. november 1301 pålagde de nye herrer i Firenze den øverste magt, podestà, Cante Gabrielli fra Gubbio[89], som tilhørte den sorte guelfi-fraktion i sin hjemby, at starte en systematisk forfølgelse af de politiske modstandere fra den hvide side, hvilket til sidst resulterede i deres drab eller udvisning fra Firenze[75]. Efter en retssag anlagt af dommer Paolo fra Gubbio for bedrageri, blev Dante (anset som tilstået skyldig, da han var tiltalt i fravær) dømt af podestà Gabrielli først den 27. januar 1302 til konfiskation af ejendom, og senere den 10. marts til brænding[91]. Fra dette øjeblik så Dante aldrig mere sin hjemby.

Alighieri Dante er dømt for byttehandel, bedrageri, falskhed, ondskab, ondsindethed, uretfærdige udbytter, ulovlige indtægter, pederasti, og han dømmes til en bøde på 5000 fiorini, permanent forbud mod offentlige embeder, permanent udvisning (i fravær), og hvis han bliver fanget, til bålet, således at han dør.
(Nittebogen - Florens Statsarkiv - 10. marts 1302[92])

Forsøg på tilbagevenden og slaget ved Lastra (1304)
Efter udvisningen fra Firenze allierede Dante sig med de andre store mænd af den hvide gruppe og gik sammen med Ghibellinerne med det formål at genvinde magten i byen. Den 8. juni 1302 er han opført som en af de vigtigste repræsentanter for Ghibellinerne og de hvide guelfer under et møde mellem disse og familien Ubaldini, i det, der blev kaldt San Godenzo-konspirationen. Efter de militære operationers fiasko i 1302 organiserede Dante, som kaptajn for eksilens hær, sammen med Scarpetta Ordelaffi, leder af den ghibellinske gruppe og herre over Forlì (hvor Dante havde søgt tilflugt), et nyt forsøg på at vende tilbage til Firenze. Men denne gang gik det ikke godt: Firenze's podestà, Fulcieri da Calboli (en anden forlivese, fjende af Ordelaffi), vandt slaget nær Pulicciano-slottet nær Arezzo. Efter også at have mislykkedes med diplomatiske midler, besluttede de hvide, samlet ved Lastra, en lokalitet få kilometer fra Firenze, den 20. juli samme år, at iværksætte et nyt militært angreb mod de sorte. Dante, der mente, det var klogt at vente på et mere gunstigt politisk øjeblik, modsatte sig endnu en væbnet kamp og blev i mindretal, hvilket fik de mest kompromisløse til at mistænke ham for forræderi; derfor valgte han at holde sig ude af kampen og distancere sig fra gruppen. Som han selv havde forudset, blev slaget ved Lastra en fuldstændig fiasko, hvor fire hundrede mænd, både ghibelliner og hvide guelfer, mistede livet. Det profetiske budskab kommer fra Cacciaguida.

Af hans/hendes brutalitet, hans/hendes proces.
Vil teste; så det vil være smukt for dig.
Advarsel: Det er gjort for dig selv.
(Paradiso XVII, vers 67-69)

Første fase af eksilet (1304-1310)
Fra Forlì og Lunigiana af Malaspina

Biskoppens slot-palads i Castelnuovo, hvor Dante i 1306 afsluttede konflikterne mellem Marchese Malaspina og biskop-counts af Luni.
Dante fu, efter slaget ved Lastra, gæst hos flere hof og familier i Romagna, herunder de samme Ordelaffi. Det forlivese ophold varede ikke længe, da eksilanten først flyttede til Bologna (1305), derefter til Padova i 1306 og til sidst til Marca Trevigiana[57] hos Gherardo III da Camino[100]. Herfra blev Dante kaldt til Lunigiana af Moroello Malaspina (den fra Giovagallo, da flere medlemmer af familien bar dette navn)[101], med hvem poeten måske kom i kontakt gennem en fælles ven, poeten Cino da Pistoia[102]. I Lunigiana (regionen, hvor han ankom i foråret 1306) fik Dante mulighed for at forhandle en diplomatisk mission for en fredsforhandling mellem Malaspina-familien, «magtfulde i et bredt passageområde mellem Riviera di Levante, Appennino og Po-sletten, fra Bocca di Magra gennem Lunigiana og Cisa-passet til Piacenza»[103], og biskop- greve af Luni, Antonio Nuvolone da Camilla (1297 – 1307)[104]. Som fuldmægtig for Malaspina-familien lykkedes det Dante at få begge parter til at underskrive freden i Castelnuovo den 6. oktober 1306[58][104], en succes der indbragte ham anerkendelse og taknemmelighed fra hans beskyttere. Malaspina-vertsholdningen er fejret i Canto VIII af Purgatorio, hvor Dante i slutningen af værket udtaler en hyldest til Corrado Malaspina den Yngre og roser familien[105].

… og jeg lover jer… at jeres ærede folk… alene går ligeud, og fordømmer den onde vej.
(Side VIII, vv. 127-132)

I 1307, efter at have forladt Lunigiana, flyttede Dante til Casentino, hvor han ifølge Boccaccio var gæst hos Guido Salvatico af Guidi-tællerne, Battifolle-tællerne og herremændene af Poppi, hvor han begyndte at skrive dele af Inferno.

Arrigos VII's fald (1310-1313)

Dante Alighieris monument i Villafranca in Lunigiana ved Malaspina's gravkapel.

François-Xavier Fabre, Portræt af Ugo Foscolo, maleri, 1813, Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze
Il Ghibellin fuggiasco
Beboelsen i Casentino varede meget kort: mellem 1308 og 1310 kan det antages, at digteren først boede i Lucca og derefter i Paris, selvom det ikke er muligt at vurdere det transalpinske ophold med sikkerhed, som tidligere nævnt: Barbero, der samler vidnesbyrd fra både de første kommentatorer af Dante og senere, mener, at digteren højst kan have været i Avignon ved det pavelige hof, selvom dette kun er en usikker hypotese. Dante var meget mere sandsynligt i Forlì i 1310, hvor han i oktober fik nyheden om den nye kejser Arrigo VII’s indmarch i Italien, efterfølgeren til Albert I af Habsburg, der blev myrdet den 1. maj 1308. Dante så på denne ekspedition med stor håb, da han så den som ikke blot slutningen på den italienske politiske anarki, men også som en reel mulighed for endelig at vende tilbage til Firenze. Kejseren blev hyldet af de italienske Ghibelliner og de politiske flygtninge Guelfi, en alliance der fik digteren til at nærme sig den italienske kejserlige faction ledet af Scaligeri i Verona. Dante, som mellem 1308 og 1311 skrev De Monarchia, viste sine åbne kejserlige sympatier ved at sende et kraftigt brev mod florentinerne den 31. marts 1311, de eneste blandt de italienske bystater, der ikke havde sendt repræsentanter til Lausanne for at hylde kejseren, og baseret på det, der står i brevet til Arrigo VII, mødte han også kejseren i en privat samtale. Det er derfor ikke overraskende, at Ugo Foscolo senere har kaldt Dante for en Ghibellin.

Og du først, Firenze, hørte du også sangen?
Hvilket glædede den flygtende Ghibellin.
(Ugo Foscolo, Dei sepolcri, vv. 173-174)

I mellemtiden drog Arrigo, efter at have løst problemer i Norditalien, til Genova og derfra til Pisa, hans store tilhænger: det er muligt, at Dante var med ham. I 1312, efter at være blevet kronet i Basilica di San Giovanni in Laterano af den pavelige legat Niccolò da Prato den 1. august 1312, belejrede kejseren Firenze fra den 19. september til den 1. november uden at opnå byens underkastelse. Dantes drøm om en Renovatio Imperii blev knust den 24. august 1313, da kejseren pludselig døde i Buonconvento. Hvis allerede den voldelige død af Corso Donati, som fandt sted den 6. oktober 1308 ved Rossellino Della Tosas hånd (den mest kompromisløse af de sorte guelfer), havde fået Dante til at miste håbet, så gav kejserens død et dødeligt slag mod poetens forsøg på endeligt at vende tilbage til Firenze.


Dantes Alighieri-buste ved Castello di Poppi
De sidste år

Cangrande della Scala, i et imaginært portræt fra det 17. århundrede. En yderst dygtig politiker og stor feltherre, var Cangrande en beskytter af kultur og litterater i særdeleshed, og han knyttede venskab med Dante.
Veronese opholdet (1313-1318)

Det samme emne i detaljer: Della Scala.
Kort efter den pludselige død af kejseren tog Dante imod Cangrande della Scala's invitation til at bo ved hans hoffet i Verona. Dante havde tidligere haft mulighed for at bo i den venetianske by, som på det tidspunkt var i sin storhedstid. Petrocchi nævner, som tidligere beskrevet i hans essay 'Itinerari danteschi' og senere i 'Vita di Dante', at Dante allerede havde været gæst i byen i nogle måneder mellem 1303 og 1304 hos Bartolomeo della Scala, Cangrandes ældre bror. Da Bartolomeo døde i marts 1304, blev Dante nødt til at forlade Verona, da hans efterfølger, Alboino, ikke var i gode relationer med poeten. Efter Alboinos død den 29. november 1311 blev hans efterfølger Cangrande, en af de ledende ghibelliner i Italien og både beskytter og ven af Dante. Det var på grund af dette bånd, at Cangrande kaldte den fjerne Firenze-udlænding og hans sønner Pietro og Jacopo til sig, hvilket gav dem sikkerhed og beskyttelse mod de fjender, de havde fået gennem årene. Venskabet og respekten mellem de to mænd var så stor, at Dante hyldede sin generøse beskytter i Paradiset – størstedelen af dette værk blev skrevet under hans ophold i Verona – i et panegyrisk hyldestdigt gennem sin forfader Cacciaguida.

Din første tilflugt er den første herberg.
Det vil være den store Lombardos høflighed.
Che 'n su la scala bærer den hellige fugl;
Hvorfor vil ch'in te være så nådig mod dig,
Hvad angår handling og spørgsmål, mellem jer to.
Fia først, det, der er senere end de andre.


Deres storhed.
Vil de stadig være, ja, mod hans fjender.
Nej, jeg kan ikke holde munden lukket.
Han venter på ham og hans fordele.
For ham har mange mennesker blevet forvandlet.
Skiftende betingelser for de rige og fattige.

(Paradiso XVII, vv. 70-75, 85-90)

I 2018 blev der opdaget af Paolo Pellegrini, professor ved Universitetet i Verona, et nyt brev, sandsynligvis skrevet af Dante selv i august 1312, og sendt fra Cangrande til den nye kejser Enrico VII; det ville væsentligt ændre datoen for poetens ophold i Verona, idet det forudser hans ankomst til 1312, og det ville udelukke de hypoteser, der mente, at Dante var i Pisa eller Lunigiana mellem 1312 og 1316.

Il soggiorno ravennate (1318-1321)

Andrea Pierini, Dante lægger Den Guddommelige Komedie for Guido Novellos hof, 1850, oliemaleri, Palazzo Pitti-Galleria D'Arte Moderna, Firenze

Dante, Venedigernes arv.
Dante, af endnu ukendte årsager, forlod Verona for at ankomme, i 1318, til Ravenna, ved Guido Novello da Polentas hof, en mand «knap mere ung end Dante...[som] tilhørte den store aristokrati i Appenninerne, der længe havde udøvet sit herredømme over Romagnas bystater»[121]. Kritikerne har forsøgt at forstå årsagerne til Dantes afrejse fra den skaleriske by, set i lyset af de gode relationer, der var mellem Dante og Cangrande. Augusto Torre antog en politisk mission til Ravenna, tildelt ham af hans egen beskytter[122]; andre peger på en midlertidig krise mellem Dante og Cangrande, eller på tiltrækningen ved at være en del af et litterært hof, hvor også herren selv (det vil sige Guido Novello) var en del[123]; endnu andre mener, at Dante, en stolt og selvstændig mand, som blev klar over, at han var blevet en fuldgyldig hofmand, foretrak at tage afsked med Scaligerne[124]. Ikke desto mindre ophørte relationerne med Verona ikke helt, hvilket bekræftes af Dantes tilstedeværelse i den venetianske by den 20. januar 1320, hvor han diskuterede Quaestio de aqua et terra, hans sidste latinske værk[125].

De sidste tre år af livet forløb relativt fredeligt i den romagnolske by, hvor Dante skabte et litterært samfund, der blev besøgt af hans sønner Pietro og Jacopo[62][126] og nogle lokale unge litterater, herunder Pieraccio Tedaldi og Giovanni Quirini[127]. På vegne af Ravenna-herren udførte han lejlighedsvise politiske ambassader[128], såsom den der førte ham til Venedig. På det tidspunkt var lagunebyens forhold til Guido Novello anstrengt på grund af kontinuerlige angreb på hans skibe fra de ravennanske galærer[129], og dogen, rasende, allierede sig med Forlì for at føre krig mod Guido Novello; denne, velvidende at han ikke havde de nødvendige midler til at imødegå invasionen, bad Dante om at gå i mægling for ham foran det venetianske senat. Forskere har spekuleret på, hvorfor Guido Novello netop havde tænkt på den over 50-årige digter som sin repræsentant: nogle mener, at Dante blev valgt til denne mission, fordi han var ven af Ordelaffi, herrer af Forlì, og derfor lettere kunne finde en måde at løse uenighederne på.

Døden og begravelserne
Dantes ambassadørskab havde en god effekt på Ravens sikkerhed, men det blev fatalt for digteren, der vendte tilbage fra den lagune by og fik malaria, mens han passerede gennem de sumpede Valli di Comacchio. Feberne førte hurtigt den halvtredsårige digter til døden, som fandt sted i Ravenna natten mellem den 13. og 14. september 1321. Begravelsen, med stor pomp og pragt, blev afholdt i San Pier Maggiore kirken (i dag San Francesco) i Ravenna, i nærvær af de højeste bymyndigheder og hans børn. Dantes pludselige død vækkede stor sorg i den litterære verden, som det er vist af Cino da Pistoia i hans sang 'Su per la costa, Amor, de l'alto monte'.

De dødelige levn.
Dantes grav

Det samme emne i detaljer: Dantes grav.

Dantes grav i Ravenna, udført af Camillo Morigia
Dante fandt oprindeligt sin grav i en marmorurne placeret i kirken, hvor der blev afholdt hans begravelse. Da byen Ravenna senere kom under kontrollen af den Serenissima, beordrede podestà Bernardo Bembo (fader til den mere berømte Pietro) i 1483 arkitekten Pietro Lombardi at skabe et stort monument, der skulle pryde poetens grav. Da byen vendte tilbage til Staterne i Kirken i begyndelsen af det 16. århundrede, forsømte de pavelige legater gravens skæbne, hvilket hurtigt førte til forfald. I løbet af de følgende to århundreder blev der kun gjort to forsøg på at forbedre de katastrofale forhold, gravstedet var i: det første var i 1692, da kardinalen og legaten for Romagna, Domenico Maria Corsi, og prolegaten Giovanni Salviati, begge fra aristokratiske familier i Firenze, sørgede for at restaurere det. Selvom der var gået få årtier, blev det dødsmonument ødelagt på grund af jordskælvet under kirken, hvilket fik kardinalen og legaten Luigi Valenti Gonzaga til at give arkitekten Camillo Morigia til opgave at designe det neoklassiske tempel, der stadig er synligt i dag.