En træmaske - Ligbi - Elfenbenskysten (Ingen mindstepris)

En Ligbi-maske, indsamlet i Bondoukou, Côte d'Ivoire, med en nedadvendt tand, der stikker ud fra panden. Lyst træ; berøringspatina. Tegn på ritual brug og alder. Inkl. stand.

Etableret i Elfenbenskysten såvel som i Ghana blev Ligbi, trods deres islamisering, påvirket af Senoufo-stammens skulpturelle kunst. De inddrog derfor nogle af dens aspekter i skabelsen af deres egne masker, forbundet med do-samfundet. Denne masketradition vedvarer særligt under religiøse fejring, præget af offersritualer og sange, som for eksempel ramadans afslutning, der symboliserer afslutningen på fasten. Før hver festlighed er det almindeligt at ommale maskerne og påføre dem koro, en blanding af aske fra brændt løv og palmeolie. kilde: African Art Museum

Ligbi-masker fra Côte d'Ivoire anses faktisk for at være relativt sjældne inden for det bredere korpus af vestafrikanske masketraditioner. Ligbi-folket, også kendt som Wela eller Wulé, bor primært i områder langs den vestlige grænse af Côte d’Ivoire, tæt ved grænsen til Ghana, særligt omkring Bondoukou og Bouna. Befolkningen er lille og kulturelt påvirket af både Mande-talende og Akans-talende naboer.

Ligbi-masker er for det meste forbundet med islamiserede Mande-kulturområder og blev brugt i ceremonielle optrædener forbundet med indvielsesritualer og begravelsesfejringer, ofte i forbindelse med do-samfundet, en mandlig indvielsesforening delt med deres Senufo- og Nafana-naboer. Deres danse-masker er typisk kendetegnet ved et meget stiliseret menneskeligt ansigt med forseggjorte, abstrakte elementer. De omfatter ofte vertikale horn, zoomorfe forlængelser eller komplekse frisurer. Symmetri og glat udskæring afspejler en høj grad af æstetisk forfinelse.

I modsætning til de mere vidt udbredte masker fra Senufo, Dan eller Baule blev Ligbi-masker sjældent samlet i store antal af koloniale myndigheder eller tidlige postkoloniale aktører. Den relativt begrænsede produktion af disse masker, deres ceremonielle karakter og deres regionale afgrænsning bidrager til deres sjældenhed både i museums-samlinger og kunstmarkedet.

De er også bemærkelsesværdige for deres synkretiske karakter: mens deres brug er indlejret i islamiserede kontekster, stemmer deres form og performative brug tæt overens med det mere traditionelle Vestafrika-maske-scene-system, hvor masker bliver levende under offentlige begivenheder ledsaget af musik og dans. I modsætning til mange islamiske samfund, hvor figural billedkunst undgås, viser Ligbi-sagen en lokal tilpasning, der tillader maskering at fortsætte i islamiserede samfund, om end under specifikke rituelle betingelser.

Vigtige eksempler kan findes i museums-samlinger som Musée du quai Branly i Paris og The British Museum, men de er forholdsvis underrepræsenterede i forhold til andre grupper fra Côte d’Ivoire.

Referencer:

François Neyt, Masker: Masker fra Afrika
Susan Vogel, Baule: Afrikansk kunst, vestlige øjne
Alain-Michel Boyer, De afrikanske masker

CAB28922.