En træmaske - Prampram - Ghana (Ingen mindstepris)

En Prampram-maske, Ghana, med en Prampram-dukke krone placeret på toppen, tegn på rituel afindvielse over hele maskens ansigtsflade. Inkl. stand.

"En stor opdagelse var de såkaldte 'Prampram'-skulpturer, som er stilistisk relateret til den nordlige del af de små stammer i det nordlige Ghana og Togo, især Moba. I mit interview taler Baba Sylla, Accra, Ghana, ikke om en 'stamme'; han nævnte den som 'en stor familie', hvilket ifølge antropologiske aspekter synes at være ukorrekt, men det er en kobling til det faktum, hvor lille denne 'stamme' er eller var i virkeligheden. Måske er dette grunden til, at disse skulpturer er ukendte i litteraturen. Kun Karl-Heinz Krieg ( kort før sin død ) gennemførte upublicerede undersøgelser med stemmekonferencer tæt ved hutten, hvor disse skulpturer engang var en del af et shrine. Men en ven af ham fortalte mig, at hr. Krieg ikke havde mulighed for at få adgang til hutten."

Lekt.: Dogbe, B.K. (1977). "The human form as a central theme in art" i Image (Journal of the College of Art), Interview med Baba Sylla, den velkendte antikvitetshandler i Accra, Ghana, som samlet disse skulpturer første gang.

Prampram-folket, primært beliggende i Greater Accra-regionen i Ghana, er en undergruppe af den større Ga-Dangme-etniske klynge. Deres kulturelle arv er dybt rodfæstet i kystmiljøet, hvilket har påvirket deres sociale struktur, livsgrundlag og kunstneriske udtryk. Blandt deres mest betydningsfulde kulturelle artefakter er maskerne, der bruges ved traditionelle ceremonier og spiller en central rolle i ritual og socialt liv. Disse masker, typisk udskåret i træ og nogle gange pyntet med maling, stof eller perler, har flere funktioner: de legemliggør forfædres ånder, letter kommunikationen med den åndelige verden og forstærker fællesskabsværdier.

Endemagrene de forskellige mønstre af disse Pramoram-masker (næstsidste billedsekvens).

De relativt sjældne Prampram-maskerbærer ved vigtige festivaler som Homowo, en høstfest der fejres af Ga-Dangme-folkene, og under begravelsesritualer. Designene indbefatter ofte stiliserede menneskelige eller dyriske træk med overdrevne former, der bærer symbolske betydninger inden for fællesskabet. I modsætning til nogle andre Ga-Dangme-grupper udviser Prampram-maskerne karakteristiske kystlige påvirkninger, hvilket afspejler stammens unikke historiske og geografiske kontekst. Disse masker er integrale for maskeopførelser, som kombinerer dans, musik og kostume for at formidle historier, sociale normer og spirituelle overbevisninger. De fleste af disse skulpturer og masker blev indsamlet af Wolfgang Jaenicke med mere end 100 genstande.

Den kunstneriske tradition med Prampram-maskemageri videregives gennem generationer og lægger vægt på både teknisk kunnen og kulturel viden. Maskerne er ikke blot æstetiske objekter, men fungerer som aktive deltagere i socialt og religiøst liv. Denne grænseflade mellem kunst, spiritualitet og fællesskab understreger vigtigheden af maske-kulturen blandt Prampram som et medium til at forbinde de levende med forfædrene og styrke social samhørighed.

For yderligere akademisk undersøgelse af Prampram og deres masker, se: Arhin, Kwame, Traditional Rule in Ghana: Past and Present (Sedco Publishing, 1985); Picton, John, og John Mack, African Art and Leadership (University of California Press, 1989); og Vogel, Susan Mullin, Masks and Masking in West Africa (University of California Press, 1994). Online-ressourcer inkluderer Smithsonian National Museum of African Art’s samlinger (https://africa.si.edu) og British Museum’s African art database (https://britishmuseum.org/collection/africa). Disse kilder giver værdifuld kontekst for forståelsen af Prampram-maskernes symboliske, kulturelle og kunstneriske betydning inden for den bredere ramme af vestafrikanske maske-traditioner.

Fieldphoto, Karl Heinz Krieg, omkring 2010, foran Baba Syllas hus med hans (sidste billedsekvens).

CAB28537