Εικόνα - Ιησούς, ο Καλός Σαμαρείτης, Βουλγαρική εικόνα ζωγραφισμένη στο χέρι - Ξύλο

Ιησούς, ο Καλός Σαμαρείτης, Βουλγαρική Εικονογραφημένη Χειροποίητη Εικόνα.

Σχεδόν κάθε σύγχρονη σχόλη πάνω στο βbiblical κείμενο ερμηνεύει την παραβολή του Καλού Σαμαρείτη ως ηθική διδασκαλία. Ωστόσο, αυτό δεν είναι ο κύριος τομέας στον οποίο η υμνολογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας βλέπει αυτή την παραβολή.

Οι περισσότερες ερμηνείες (και οι περισσότερες ομιλίες) ερμηνεύουν αυτή την παραβολή ως πρόσκληση προς το ακροατήριο να ταυτιστεί με τον Καλό Σαμαρείτη (ο οποίος βοήθησε τον τραυματισμένο άνθρωπο), και όχι με τον ιερέα ή τον Λευΐτη (που πέρασαν από δίπλα). Οι λόγοι του Ιησού στο τέλος της περικοπής, «Πηγαίνετε λοιπόν και κάντε ομοίως», ταιριάζουν πολύ καλά σε αυτή την ανάγνωση.

Η υμνολογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ωστόσο, μας διδάσκει να ταυτισθούμε με τον τραυματισμένο άνθρωπο τον οποίο ο Χριστός (ο Καλός Σαμαρείτης) σώζει περιδένοντας τις πληγές του, ραντίζοντας με λάδι και κρασί, και στη συνέχεια βάζοντάς τον πάνω στο κτήνη του και μεταφέροντάς τον στον ξενώνα για να τον φροντίσουν μέχρι την επιστροφή Του. Σύμφωνα με τους χριστιανικούς ύμνους, ο ξενώνας συμβολίζει τους επισκόπους και ιερείς της Εκκλησίας, το λάδι και το κρασί - τη θεραπευτική χάρη της μυστηριακής ζωής, το κτήνος - τη σάρκα του Χριστού, η οποία βαστάζει τις αμαρτίες μας και μας φέρνει από τον θάνατο στη ζωή, η περιδέτηση των πληγών - η εκκλησιαστική πειθαρχία, το κλείσιμο των βαθιών πληγών της αμαρτίας μέσω μετανοίας και εξομολογήσεως, έτσι ώστε η ίαση να αρχίσει.

Αυτές οι δύο ερμηνείες δεν είναι, φυσικά, αμοιβαία αποκλειόμενες. Άλλωστε, αυτοί που είναι του Χριστού καλούνται να είναι όπως ο Χριστός και να μετέχουν στη ζωή του Χριστού. Δεν αποτελεί λοιπόν έκπληξη το ότι οι χριστιανοί επιδιώκουν να ακολουθήσουν το παράδειγμα του Καλού Σαμαρείτη. Η μετοχή στη ζωή του Χριστού, ωστόσο, δεν αποτελεί απλώς ζήτημα ηθικής — πράγματι, πιστεύω ότι τίποτε δεν έχει σχέση με την ηθική όπως συνήθως τη θεωρούμε.

Η μετοχή στη ζωή του Χριστού δεν είναι ζήτημα ηθικής, αλλά ενός μυστηριακού ενωτικού δεσμού. Πρόκειται για τη μένει στο Χριστό, και κατά τέτοιο τρόπο μας οδηγεί σε χριστοειδή ζωή, η οποία προς τους άλλους μπορεί να φαίνεται σαν μια «ηθική» ζωή.

Ένα από τα προβλήματα με την ερμηνεία της παραβολής του Καλού Σαμαρείτη κυρίως ως ηθικής διδασκαλίας είναι ότι είναι εύκολο να κατανοηθεί, εύκολο να εφαρμοστεί (ή, μάλλον, νομίζουμε ότι την εφαρμόζουμε), και εύκολο να διδαχθεί. Μια εύκολη ερμηνεία των Γραφών, δυστυχώς, συχνά οδηγεί σε επιφανειακή κατανόηση και, το πιο τραγικό, στο αίσθημα ότι κανείς ήδη γνωρίζει το νόημα ενός δεδομένου χωρίου. Το μυστήριο εξαφανίζεται, και τα λόγια του Ιησού ενσωματώνονται σε ένα νοητικό σχήμα, μια κατηγορία που καλείται να θυμηθεί όταν χρειαστεί.

Ένα άλλο πρόβλημα με την ηθική ερμηνεία της παραβολής είναι ότι τοποθετεί τον ακροατή στη θέση του θεραπευτή, του δυνατού, του σωτήρα. Έχω μιλήσει πολλές φορές με ενθουσιασμένους χριστιανούς που ήθελαν να βοηθήσουν έναν ασθενή, πεινασμένο ή άστεγο γείτονα, αλλά που αισθάνονταν πίκρα όταν ο ατυχής αυτός άνθρωπος αρνήθηκε τη βοήθειά τους ή, εάν πήραν το σάντουιτς, διαμαρτυρήθηκαν ότι είχε too much μαγιονέζα. Εάν, λόγω της δικής μας ευσέβειας, επιδιώκουμε να μιμηθούμε τον Χριστό, μπορούμε να σταματήσουμε να παίρνουμε προσβολές; Ο Χριστός εβρισκόταν και απορρίπτεται, βλασφημείται και γελοιοποιείται ακόμη και καθώς χύει το αίμα Του για να μας σώσει. Απαιτείται πολύ περισσότερη ευλάβεια για να βάλεις έναν τραυματισμένο άνθρωπο πάνω στο δικό σου κτήνος (τη σάρκα σου) και να τον πας σε έναν ξενώνα.

Σε πολλές περιπτώσεις, το προσβολή της αχαριστίας των άλλων είναι ένα καλό πράγμα, εφόσον μας κάνει να συνειδητοποιήσουμε ότι δεν είμαστε ο Καλός Σαμαρείτης. Είναι καλό να δούμε πόσο επιφανής είναι η κατανόησή μας για τον εαυτό μας. Είναι καλό να δούμε ότι σε πολλές περιπτώσεις είμαι πολύ πιο τραυματισμένος από τον άστεγο άνθρωπο που νομίζω ότι μπορώ να βοηθήσω: πληγωμένος από περηφάνια και αλαζονεία, πληγωμένος από την υψηλή εκτίμηση στον εαυτό μου και τις ικανότητές μου, πληγωμένος από την ψευδαίσθηση ότι είμαι ο υγιής.

Η ερμηνεία της Εκκλησίας γι’ αυτή την παραβολή, αντίθετα, μας διδάσκει να βλέπουμε τον εαυτό μας στον ρόλο του τραυματισμένου ανθρώπου που χρειάζεται έναν Καλό Σαμαρείτη για να του περιδέσει τις πληγές και να τον πάρει σε έναν ξενώνα. Μας διδάσκει ότι αυτό δεν είναι μια περίπτωση μιας φοράς, αλλά μια πνευματική πραγματικότητα στην οποία μπαίνουμε (με τη σωστή θεολογία η λέξη «θυμήσου» είναι η σωστή) σταθερά. Πράγματι, η ζωή εν Χριστώ είναι μια ζωή συνεχούς μνήμης ότι είμαι ο φτωχός και ο πνευματικά ανάγκης, ότι είμαι ο τραυματισμένος που χρειάζεται τον Σωτήρα. Και τότε κατά κάποιον τρόπο συμβαίνει ένα θαύμα. Καθώς με φροντίζει ο Καλός Σαμαρείτης, προοδευτικά γίνομαι σαν τον Καλό Σαμαρείτη. Εκείνος που με φροντίζει μου δίνει το περιθώριο να μετέχω εν μέρει στη φροντίδα Του για τους άλλους — και στο Πάθος Του.

Η εικόνα είναι πολύ όμορφη και σε εξαιρετική κατάσταση.