Ένα ξύλινο γλυπτό - Legba - Ewe - Τόγκο (χωρίς τιμή ασφαλείας)
04
ημέρες
12
ώρες
30
λεπτά
27
δευτερόλεπτα
Τρέχουσα προσφορά
€ 11
χωρίς τιμή ασφαλείας
Ειδικός
Επιλεγμένο από Dimitri André
Κατέχει μεταπτυχιακό στην Αφρικανική Μελέτη και 15 χρόνια εμπειρίας στην αφρικανική τέχνη.
Εκτιμήστε € 210 - € 250
 | 11 € | |
|---|---|---|
 | 8 € | |
| 7 € |
Προστασία Αγοραστή Catawiki
Η πληρωμή σας είναι ασφαλής μαζί μας μέχρι να παραλάβετε το αντικείμενό σας.Προβολή λεπτομερειών
Trustpilot 4.4 | 143856 κριτικών
Βαθμολογήθηκε με Άριστα στο Trustpilot.
Ξύλινο αγαλμάτιο από τους Εβέ από την περιοχή Tsévié, νότια του Τόγκο, Legba φέτις φιγούρα, αυθεντικότητα Original/official.
Περίληψη με τη βοήθεια τεχνητής νοημοσύνης
Περιγραφή από τον πωλητή
Ewe Legba Fetish Figure – Male Sexual Potency and Fertility
Ewe, attributed
Tsévié Region, Southern Togo
Material: Σκαλιστό ξύλο με παχύ λευκό τελετουργικό επικάλυμμα, εφαρμοσμένα οργανικά και πιθανώς μεταλλικά υλικά, συμπεριλαμβανομένου βάσης
Dating: Ανεξέταστο χρονολόγηση, πιθανώς του 20ού αιώνα
Cultural Attribution: Ewe, σύμφωνα με τον πληροφορητή
Object Type: Αθρωπομορφική φιγούρα Legba με τελετουργικά εξαρτήματα
Function: Συνδεδεμένο με τη σεξουαλική ανδρική δύναμη, τη γονιμότητα και την πνευματική προστασία, σύμφωνα με τον πληροφορητή
Περιγραφή
Αυτή η ασυνήθιστη ανθρωπομορφική γλυπτική απεικονίζει μια όρθια ανδρική μορφή, των οποίων οι απλουστευμένες φυσιογνωμικές αναλογίες, η εξέχουσα γεννητική περιοχή και τα εμφανή τελετουργικά εξαρτήματα προϊδέαουν για σχέση με τη γονιμότητα και τη σεξουαλική ισχύ. Το γλυπτό είναι ολόκληρα καλυμμένο με παχύ, ακανόνιστο λευκό υλικό που καλύπτει μεγάλο μέρος της αρχικής χαρακτικής και δίνει στο αντικείμενο μια διακριτή, σχεδόν μεταλλική όψη. Η περιορισμένη έκφραση του προσώπου contrasts με το πολύπλοκο σύνολο υλικών που συνδέονται με το κεφάλι.
Το όργανο έχει ένα σχετικά μεγάλο, οβάλ κεφάλι με ήπια μοντελοποιημένα χαρακτηριστικά. Τα μάτια υποδεικνύονται από ρηχές οριζόντιες υποδοχές, ενώ η μύτη προβάλλει ήπια πάνω από ένα μικρό κλειστό στόμα. Το πρόσωπο μεταδίδει μια εντύπωση σταθερότητας και ψυχραιμίας. Ο λαιμός είναι κοντός και φαρδύς, συγχωνεύεται σε στρογγυλε shoulders και έναν μακρύ, περίπου σωληνοειδή κορμό.
Ο βραχίονες κατεβαίνουν παράλληλα με το σώμα, τα ανατομικά τους χαρακτηριστικά κυρίως καλύπτονται κάτω από το λευκό επίχρισμα. Το κάτω μέρος του σώματος στενεύει προς δύο απλουστευμένες κνήμες, που τελειώνουν σε μια συμπαγή, περίπου ορθογώνια βάση. Η όρθια στάση της φιγούρας και η πρόσθια προσανατολισμό θέτουν μια ισχυρή κατακόρυφη άξονα.
Το πλέον έντονο ανατομικό χαρακτηριστικό είναι το προβολή πέος, που εκτείνεται οριζόντια από το κατώτερο μέρος της κοιλιάς. Η σκόπιμη έμφαση του συνάδει με την ταυτοποίηση από τον πληροφορητή ότι το γλυπτό αποτελεί Legba συνδεδεμένο με τη σεξουαλική ισχύ των ανδρών. Στις θρησκευτικές παραδόσεις της νότιας Τογκο και του Μπενίν, οι υπερβολικά χαρακτηριστικά σεξουαλικότητας μπορεί να εκφράζουν γενετική δύναμη, γονιμότητα ή την ικανότητα των πνευματικών δυνάμεων να επηρεάζουν την ανθρώπινη αναπαραγωγή.
Το κεφάλι φέρει ένα αξιοσημείωτο συνόλο συνδεδεμένων αντικειμένων. Αυτά περιλαμβάνουν αρκετές στρογγυλές, ξανθές οδούς που θυμίζουν κέλυφη ή άλλα οργανικά υλικά, μαζί με μια επιμήκη προβολή που επεκτείνεται οριζόντια προς μία πλευρά. Η ακριβής φύση αυτών των στοιχείων δεν μπορεί να προσδιοριστεί από τη φωτογραφία. Ωστόσο η διάταξή τους υποδηλώνει ότι το γλυπτό σχεδιάστηκε ή μετατράπηκε αργότερα σε ένα σύνθετο τελετουργικό αντικείμενο αντί απλώς ως ανεξάρτητη ξύλινη μακέτα.
Η λευκή επικάλυψη καλύπτει το πρόσωπο, το κορμό, τα άκρα και μέρη των συνδεδεμένων υλικών. Μικρές περιοχές αστάθειας, ρωγμές επιφάνειας και πιο σκούρες εναποθέσεις παραμένουν ορατές. Τέτοιες ιδιότητες μπορεί να αντανακλούν την εφαρμογή τελετουργικών ουσιών, περιβαλλοντικής έκθεσης ή μεταγενέστερης επεξεργασίας. Η σύνθεσή τους και η χρονολόγησή τους θα απαιτούσαν άμεση εξέταση.
Ιστορικό-Ανθρωπο-Αιθ-Context
Η γλυπτική αποδίδεται στην πολιτισμική σφαίρα των Ewe, νότια Τογκό, συγκεκριμένα την περιοχή γύρω από το Tsévié. Οι κοινότητες ομιλούσας Ewe του νότιου Τογκό και της νοτιοανατολικής Γκάνας συμμετέχουν σε ένα πολύπλοκο θρησκευτικό περιβάλλον που χαρακτηρίζεται από σχέσεις με προγενετικά πνεύματα, τοπικά πνεύματα και θεότητες που περιγράφονται συνήθως εντός του ευρύτερου πλαισίου του Vodun.
Μέσα σε αυτό το περιβάλλον, ο Legba κατέχει σημαντική θέση ως πνευματικός διαμεσολαβητής συνδεδεμένος με την επικοινωνία, τα κατώφια, την κίνηση και τη σχέση μεταξύ ανθρώπων και υπερφυσικών δυνάμεων. Τα χαρακτηριστικά και ο τελετουργικός του ρόλος ποικίλλουν σημαντικά ανάμεσα σε κοινότητες και θρησκευτικές παραδόσεις.
Στον νότιο Μπενίν και Τογκό, ο Legba μπορεί να αποτυπωθεί μέσα από ανθρωπομορφικές φιγούρες, σεραϊκούς περιφράξεις ή συνθέσεις που ενσωματώνουν οργανικά υλικά και τελετουργικά εξαρτήματα. Ορισμένες απεικονίσεις τονίζουν τα ανδρικά γεννητικά όργανα συνδέοντας τη θεότητα με γενετική ενέργεια και σεξουαλική ισχύ.
Η παρούσα γλυπτική ανήκει σε αυτό το ευρύτερο οπτικό και θρησκευτικό περιβάλλον. Η απλουστευμένη ανθρώπινη μορφή, το εμφανές πέος και τα εφαρμοσμένα υλικά αντιστοιχούν σε χαρακτηριστικά που συναντώνται σε ορισμένα αντικείμενα που σχετίζονται με τον Legba.
Ωστόσο η ακριβής ταυτοποίηση ενός τελετουργικού figure εξαρτάται από το αρχικό θρησκευτικό της πλαίσιο, την τοπική ορολογία και την ιστορία αγιασμού. Η απόδοση σε Legba βασίζεται κυρίως στις πληροφορίες που παρέχει ο πληροφορητής Batoure αντί σε μια ανεξάρτητα τεκμηριωμένη τελετουργική προέλευση.
Ο συνδυασμός ξυλογλυπτικής, λευκής επικάλυψης και συνδεδεμένων υλικών του αντικειμένου αντικατοπτρίζει επίσης τη σημασία της συσσώρευσης και μεταμόρφωσης σε πολλές τελετουργικές παραδόσεις της Δυτικής Αφρικής. Τέτοια αντικείμενα μπορεί να αποκτήσουν σημασία μέσω της προσθήκης ουσιών και στοιχείων που σχετίζονται με συγκεκριμένες τελετές.
Σύμβολα και Τελετουργικός Ρόλος
Ο πληροφορητής ταυτοποιεί το γλυπτό ως Legba προοριζόμενο να επηρεάζει τη σεξουαλική ισχύ των ανδρών. Αυτή η ερμηνεία συνάδει με την εμφανή φαλική εικονογραφία, αν και οι ακριβείς τελετουργικές πρακτικές που σχετίζονται με το αντικείμενο παραμένουν ακατέγραπτες.
Στις παραδόσεις Ewe και γειτονικών Vodun, η πνευματική δύναμη δεν εκφράζεται πάντα μέσα από φυσιοκρατικές απεικονίσεις. Αντιθέτως, η αποτελεσματικότητα ενός στοιχείου μπορεί να εξαρτάται από την τελετουργική του προετοιμασία, τον αγιασμό και τη διαρκή σχέση με τα άτομα που το διατηρούν.
Η εξαιρετικά υπερβολική φαλλική απεικόνιση αποτελεί το πιο ρητό συμβολικό χαρακτηριστικό της γλυπτικής. Στο ευρύτερο θρησκευτικό τοπίο του νότιου Τογκό και του Μπενίν, η φαλική εικονογραφία μπορεί να μεταδίδει γονιμότητα, ικανότητα αναπαραγωγής, αρσενική Vitalitas ή τις γενετικές δυνάμεις που αποδίδονται σε συγκεκριμένα πνευματικά όντα.
Ο σεξουαλικός συμβολισμός της γλυπτικής δεν πρέπει να ερμηνεύεται μόνο βιολογικά. Σε πολλές θρησκευτικές συνάψεις, η γονιμότητα περιλαμβάνει ευρύτερες ανησυχίες που αφορούν τη συνέχεια της οικογένειας, τις κοινωνικές σχέσεις, τη προσωπική ευημερία και τη διατήρηση βιώσιμης ζωής.
Η λευκή επικάλυψη μπορεί να έπαιξε σημαντικό ρόλο στην τελετουργική ταυτότητα του αντικειμένου. Λευκές ουσίες χρησιμοποιούνται σε διάφορες θρησκευτικές παραδόσεις της Δυτικής Αφρικής, μερικές φορές σε σχέση με τον καθαρισμό, την πνευματική παρουσία ή συγκεκριμένες τελετουργικές απαιτήσεις. Ωστόσο, η ακριβής σύνθεση και έννοια της επικάλυψης δεν μπορούν να προσδιοριστούν από την εμφάνισή της.
Η σύνθεση που συνδέει το κεφάλι με τα υλικά προσθέτει ακόμη ένα επίπεδο πιθανού συμβολισμού. Οι στρογγυλεμένες μονάδες μπορεί να είναι κέλυφη, σπόροι, λίθοι ή άλλα υλικά επιλεγμένα για τις τελετουργικές τους ιδιότητες. Η επιμήκης πλευρική προβολή θα μπορούσε επίσης να λειτουργούσε ως χαρακτηριστικό ή συνιστώσα ενός ευρύτερου τελετουργικού κατασκευάσματος.
Χωρίς άμεση ταυτοποίηση αυτών των υλικών, θα ήταν ακατάλληλο να τους αποδοθούν συγκεκριμένες συμβολικές σημασίες.
Η γλυπτική μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε τελετές που αφορούν σε σεξουαλικές δυσκολίες, ζητήματα γονιμότητας ή προσωπική προστασία. Τέτοια λειτουργία συμφωνεί με την περιγραφή του πληροφορητή, αλλά οι ειδικές τελετουργικές διαδικασίες, προσφορές και θρησκευτικοί ειδικοί που συμμετείχαν παραμένουν άγνωστα.
Περιφερειακά Χαρακτηριστικά: Tsévié και Νότιο Τογκό
Το Tsévié βρίσκεται βόρεια του Lomé στη Θαλάσσια Περιφέρεια του Τογκό, εντός περιοχής ιστορικά συνδεδεμένη με κοινότητες που μιλούν Ewe και στενά συνδεδεμένες με γειτονικούς λαούς του νότιου Μπενίν.
Η περιοχή αποτελεί τμήμα ενός πολιτιστικού τοπίου που έχει διαμορφωθεί από μετανάστευση, γεωργική εγκατάσταση, εμπόριο και θρησκευτική ανταλλαγή. Οι τοπικές πνευματικές πρακτικές έχουν αναπτυχθεί μέσω αλληλεπίδρασης μεταξύ Ewe, Aja, Fon και άλλων κοινοτήτων, κάνοντας δύσκολη τη διατήρηση αυστηρών εθνολογικών διακρίσεων στην τελετουργική υλική κουλτούρα.
Οι θρησκευτικές παραδόσεις του νοτίου Τογκό περιλαμβάνουν ποικίλες μορφές λατρείας Vodun, οικιακά ιερά, προστατευτικά αντικείμενα και απεικονίσεις πνευματικών διαμεσολαβητών. Ο Legba κατέχει σημαντικό ρόλο σε αρκετές από αυτές τις παραδόσεις, αν και η εμφάνιση και οι λειτουργίες του διαφέρουν ανάλογα με τις τοπικές συνθήκες.
Σε ορισμένες κοινότητες, τα ιερά του Legba τοποθετούνται κοντά στις εισόδους, σε διασταύρωσεις ή σε οικιακές περιφράξεις, αντικατοπτρίζοντας τη σχέση του θεού με τη διέλευση, την επικοινωνία και τη μεσολάβηση σχέσεων.
Οι απεικονίσεις μπορεί να λάβουν τη μορφή γαιωδών λόφων, ανθρωπομορφικών φιγούρων ή συνθέσεων που περιλαμβάνουν πολλαπλά υλικά. Η χρήση σκαλισμένων ξύλινων φιγούρων είναι λοιπόν μια από τις πιθανότητες μέσα σε ένα ευρύτερο φάσμα τελετουργικών εκφράσεων.
Η παρούσα γλυπτική είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα γιατί η λευκή επικάλυψη καλύπτει σε μεγάλο βαθμό την αρχική ξύλινη μορφή. Αυτό υποδηλώνει ότι η οπτικη της εμφάνιση μπορεί να διαμορφώθηκε όχι μόνο από τον ξυλουργό αλλά και από μετέπειτα εφαρμογές υλικού.
Τέτοιες μεταμορφώσεις είναι σημαντικές όταν μελετά κανείς τελετουργική γλυπτική στο νότιο Τογκό. Η παρούσα όψη ενός αντικειμένου μπορεί να αντικατοπτρίζει διαδοχικά στάδια χρήσης, μετατροπής και συντήρησης αντί μιας στιγμής καλλιτεχνικής παραγωγής.
Η αναφερόμενη καταγωγή στην περιοχή Tsévié παρέχει ένα σημαντικό γεωγραφικό πλαίσιο. Παρ’ όλα αυτά, δεν μπορεί προς το παρόν να εντοπιστεί κάποιο συγκεκριμένο εργαστήριο σε χωριό ή τύπος Legba.
Καλλιτεχνική Αξιολόγηση
Η καλλιτεχνική σημασία αυτής της γλυπτικής βρίσκεται στην relacion από τη σεζόν περιορισμένη ανθρωπομορφική μορφή και τις εμφανείς επεκτάσεις που τη μετατρέπουν σε ένα σύνθετο τελετουργικό συνόλ.
Η απλουστευμένη μορφή σώματος παράγει μια ήσυχη, προσχηματική παρουσία. Το ήπια μοντελοποιημένο πρόσωπο, οι στρογγυλεμένες ωμοί και τα συμπαγή πόδια δημιουργούν αίσθηση σταθερότητας, ενώ το προβολή πέος εισάγει μια έντονη έκφραση αρσενικής σεξουαλικότητας.
Τα αντικείμενα που συνδέονται με το κεφάλι αλλάζουν δραματικά το σιλουέτα της γλυπτικής. Η ασύμμετρη τους διάταξη αντίκειται στο ισορροπημένο ανθρώπινο σώμα, δημιουργώντας μια σύνθεση όπου η σωματική αναπαράσταση συνυπάρχει με τα συσσωρευμένα υλικά.
Η παχιά λευκή επικάλυψη είναι εξίσου σημαντική στην εμφάνιση του αντικειμένου. Αντί να επιτρέψει στο φυσικό χρώμα και κόκκο του ξύλου να κυριαρχήσουν, το εφαρμοσμένο υλικό ενοποιεί την επιφάνεια και δίνει στο γλυπτό μια ασυνήθιστη οπτική χαρακτήρα.
Η ακανόνιστη υφή, οι ρωγμές και η ασχρονστικότητα τονίζουν τη συνθετότητα του υλικού. Αυτά τα χαρακτηριστικά μπορεί να αντικατοπτρίζουν πλευρές της τελετουργικής ιστορίας του αντικειμένου, αν και η ακριβής προέλευση παραμένει αβέβαιη.
Το γλυπτό αποτελεί ιδιαίτερα αξιοσημείωτο δείγμα της αλληλεπίδρασης μεταξύ σκάλιδσης και εφαρμογής υλικού στις θρησκευτικές τέχνες του νότιου Τογκό.
Η πιθανή σχέση με τη σεξουαλική ισχύ των ανδρών απεικονίζει πώς ανθρωπομορφικές απεικονίσεις μπορούν να ενσωματώσουν προβληματισμούς που υπερβαίνουν την ατομική ταυτότητα και αφορούν γονιμότητα, ζωτικότητα και τη σχέση μεταξύ ανθρώπινης ζωής και πνευματικών δυνάμεων.
Ενώ η ακριβής ημερομηνία και η τελετουργική ιστορία παραμένουν άγνωστες, το αντικείμενο προσφέρει μια συναρπαστική απεικόνιση των εκφραστικών δυνατοτήτων της γλυπτικής Legba στον Ewe πολιτισμικό περιβάλλον.
Επιλεγμένη Λογοτεχνία
Rosenthal, Judy. Possession, Ecstasy, and Law in Ewe Voodoo. Charlottesville: University Press of Virginia, 1998. Μία ιδιαίτερα σχετική εθνογραφική μελέτη για τις θρησκευτικές πρακτικές Ewe, πνευματικές σχέσεις και ινστιτούτα Vodun στη διαποταμική ζώνη Γκάνα-Τόγκο.
Spieth, Jakob. Die Ewe-Stämme: Material zur Kunde des Ewe-Volkes in Deutsch-Togo. Berlin: Dietrich Reimer, 1906. Μία θεμελιώδης ιστορική πηγή σχετικά με τη θρησκεία των Ewe, τελετουργικές πρακτικές και υλική κουλτούρα στο νότιο Τογκό.
Meyer, Birgit. Translating the Devil: Religion and Modernity Among the Ewe in Ghana. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1999. Παρέχει σημαντικό συγκριτικό πλαίσιο για τις θρησκευτικές έννοιες των Ewe και τη μεταμόρφωση των ιθαγενών πνευματικών πρακτικών.
Blier, Suzanne Preston. African Vodun: Art, Psychology, and Power. Chicago: University of Chicago Press, 1995. Μία σημαντική μελέτη σε ιστορία τέχνης και ανθρωπολογία σχετικά με τη Vodun υλική κουλτούρα στο γειτονικό νοτιότερο Μπενίν, ιδιαίτερα σχετική με την ερμηνεία τελετουργικών συνόλων και πνευματικά ενδυναμωμένων αντικειμένων.
Αυτές οι δημοσιεύσεις παρέχουν σχετικό εθνογραφικό και ιστορικό τέχνης πλαίσιο για τις θρησκευτικές πρακτικές Ewe και τη γενικότερη παράδοση Vodun. Δεν τεκμηριώνουν την παρούσα γλυπτική ή την ανεξάρτητα επαληθεύουν τη συγκεκριμένη χρήση σε τελετές που αφορούν τη σεξουαλική ισχύ των ανδρών.
Πληροφορητής: Batoure
Πολιτική δικαιώματος και Επιστημονική Τεκμηρίωση
Μέρες από τις πληροφορίες και φωτογραφίες έχουν παραχθεί με τη βοήθεια τεχνητής νοημοσύνης και βασίζονται σε δημοσιευμένες πηγές στην εθνογραφία, αρχαιολογία και ιστορία της τέχνης. Αρχικά κείμενα και φωτογραφίες μπορεί να προστατεύονται από πνευματικά δικαιώματα. Όλα τα δικαιώματα που κατέχονται από τους αντίστοιχους φορείς προστασίας διατηρούνται.
Inv. No. MAZ32607
Ιστορία πωλητή
Η ενασχόληση του Βολφγκανγκ Γιανίκκη με την αφρικανική τέχνη ξεκίνησε όχι στον χώρο εργασίας ή στην αγορά, αλλά σε ένα πιο ήσυχο, εσωτερικό πεδίο—ανάμεσα σε χαρτιά, βιβλία και αντικείμενα που ανήκαν στον πατέρα του. Το αρχείο για τις πρώην αποικίες της Γερμανίας δεν είχε δομηθεί για να αφηγηθεί μια ενιαία ιστορία· πρότεινε πολλές. Προκαλούσε κριτική σκέψη αντί σεβασμού και δίδαξε από νωρίς στον Γιανίκκη ότι τα αντικείμενα ποτέ δεν είναι μουγκά. Με μεταφέρουν μέσα στον χρόνο—θραύση και συνέχεια συνυπάρχουν με τον ίδιο τον τρόπο—και ζητούν να διαβαστούν όσο το δυνατόν προσεκτικότερα, όπως τα κείμενα.
Για περισσότερο από ένα τέταρτο του αιώνα, ο Γιανίκκη εργάζεται ως συλλέκτης, έμπορος και διαμεσολαβητής, αν και κανένας από αυτούς τους όρους δεν αποτυπώνει πλήρως το σχήμα της πρακτικής του. Εκείνα που παλιότερα ομαδοποιούνταν, με υπερβολική χαλαρότητα, under τον τίτλο “Τ Tribal Art” ποτέ δεν φαινόταν γι’ αυτόν ως σφραγισμένη ή ιστορική κατηγορία. Είναι, αντίθετα, ένα σετ ζωντανών παραδόσεων, συνεχώς διαπραγματευόμενο με το παρόν. Η ακαδημαϊκή του εκπαίδευση—στην εθνολογία, στην Ιστορία της Τέχνης και στο Συγκριτικό Δίκαιο—παρείχε μια γραμματική. Η γλώσσα την ίδια την έμαθε αλλού. Στο Μάλι, την Καμερούν, την Ακτή Ελεφαντοστού, το Μπιαρί-Μαφά, το Τόγκο και την Γκάνα, η γνώση αναδύθηκε αργά, μέσα από επαναλαμβανόμενες συναντήσεις που σφυρηλάτησαν σχέσεις και μέσα από την αμοιβαία εμπιστοσύνη που χτίστηκε όχι απότομα αλλά διαμέσου χρόνου.
Το Μάλι έγινε ο βαρυτικός κεντρικός άξονας αυτής της εμπειρίας. Μεταξύ 2002 και 2012, ο Γιανίκκη έζησε και εργάστηκε στο Μάμακο και στο Σεγού, όπου διεύθυνε το Tribalartforum, μια γκαλερί με θέα τον Νίγηρα. Ο χώρος αντέκρουε την εύκολη χρονολόγηση. Γλυπτά και κεραμικά μοιράζονταν το δωμάτιο με τη φωτογραφία, και έργα του Malick Sidibé—εικόνες της μαλιάνι νεολαίας στα μέσα της δεκαετίας του 1970, αυτοπεποίθησης και εκστατικής ενέργειας—κρεμόντουσαν δίπλα σε αρχαιότερες ιερές μορφές. Το αποτέλεσμα δεν ήταν νοσταλγικό αλλά διαφωτιστικό: παρελθόν και παρόν δεν αλληλοδιαγράφονται· οξύνουν το ένα το άλλο.
Ο πόλεμος του 2012 τελείωσε αυτό το κεφάλαιο απότομα, όπως τείνουν να κάνουν οι πόλεμοι. Αλλά δεν διέλυσε τη δουλειά. Μαζί με τον Aguibou Kamaté, ο Γιανίκκη επανασυστάθηκε στο Λομέ, κοντύτερα στα μέρη όπου προέρχονταν πολλά από τα αντικείμενα και στις διαδρομές που συνεχίζουν να διασχίζουν. Από το 2018, η Βερολίνο έχει γίνει ένα ακόμη σημείο σε αυτή τη χάρτη. Η Galerie Wolfgang Jaenicke λειτουργεί πλέον αντίθετα από το Παλάτι Charlottenburg, στηριζόμενη από μια μικρή ομάδα ειδικών. Εστιάζει, ιδιαιτέρως, σε μπρούνζες και τερακότες της Δυτικής Αφρικής—υλικά με τη γη και τη φωτιά, και σε μορφές μνήμης που αντιστέκονται σε εύκολη μετάφραση.
Αυτό που διακρίνει την πρακτική του Γιανίκκη δεν είναι μόνο η γεωγραφική της έκταση αλλά η εσωτερική της ένταση. Το πεδίο εργασίας συμπληρώνεται με έρευνα προελεύσεων· το εμπόριο αντιμετωπίζεται ως αναπόσπαστο από την ευθύνη. Σε συνεργασία με μουσεία και ακαδημαϊκές πρωτοβουλίες, η κυκλοφορία δεν θεωρείται εξαγωγή αλλά ηθική διαδικασία που παραμένει ανολοκλήρωτη. Στόχος δεν είναι να απομακρύνει αντικείμενα από τον κόσμο και να τα σφραγίσει, αλλά να τα καθιστά αναγνώσιμα εντός αυτού—να τα επιτρέψει να συνεχίσουν να μιλούν, ακόμη και όταν οι όροι της φωνής τους αλλάζουν.
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke προς το παρόν είναι μια γκαλερί με έδρα το Βερολίνο, που εξειδικεύεται στην δυτική αφρικανική γλυπτική, τα μπρούνζ, τις τερακότες, τις μάσκες και την σύγχρονη αφρικανική τέχνη. Διευθύνεται από τον Βολφγκανγκ Γιανίκκη, του οποίου το έργο συνδυάζει τη συλλογή, την εμπορία, την έρευνα προελεύσεων, το πεδίο και την αρχειακή τεκμηρίωση.
Σύμφωνα με τον ίδιο τον λογαριασμό της γκαλερί, ο Γιανίκκη σπούδασε εθνολογία, ιστορία της τέχνης και συγκριτικό δίκαιο και εργάζεται στον χώρο της αφρικανικής τέχνης για πάνω από είκοσι πέντε χρόνια. Οι δραστηριότητές του ανάπτυξαν μέσω μακροχρόνιας εμπλοκής σε χώρες όπως το Μάλι, το Καμερούν, η Ακτή Ελεφαντοστού, το Μπιρκί Σαφώ, η Γκάνα και το Τόγκο. Αντί να παρουσιάζει την αφρικανική τέχνη ως κλειστή ιστορική κατηγορία, τη χαρακτηρίζει ως συνεχιζόμενη πολιτιστική παράδοση που διαμορφώνεται από ζωντανές κοινότητες και μεταβαλλόμενα ιστορικά συμφραζόμενα.
Μια ιδιαίτερα σημαντική φάση της καριέρας του ήταν στο Μάλι, όπου έζησε και εργάστηκε περίπου από το 2002 έως το 2012 στο Μάλακο και το Σεγού. Εκεί λειτούργησε το Tribalartforum, μια γκαλερί που συνδύαζε αρχαία αφρικανική γλυπτική με σύγχρονη αφρικανική φωτογραφία, συμπεριλαμβανομένων έργων του Malick Sidibé. Η πολιτική και στρατιωτική κρίση στο Μάλι το 2012 οδήγησε στο κλείσιμο αυτής της φάσης της δραστηριότητας.
Αργότερα, μαζί με τον Aguibou Kamaté, ο Γιανίκκη συνέχισε να εργάζεται από το Λομέ, Τόγκο, πριν εγκαινιάσει τη γκαλερί στη Βερολίνο κοντά στο Παλάτι Charlottenburg. Η γκαλερί δίνει ιδιαίτερη έμφαση στους μπρούνζες δυτικής Αφρικής, τις τερακότες, έργα που σχετίζονται με το Μπόινί και το Ίφε, τη γλυπτική Nok, την τέχνη των Ντόγκον, τη γλυπτική Baule, τα αντικείμενα Senufo και το υλικό των Γκουόμπι.
Ένα διακριτικό στοιχείο της δημόσιας θέσης του Γιανίκκη είναι η επαναλαμβανόμενη έμφαση στη διαφάνεια προελεύσεων και στις συζητήσεις αποκατάστασης. Σε αρκετές δημοσιευμένες καταγραφές αντικειμένων, η γκαλερί συζητά ρητά ζητήματα γύρω από τεκμηρίωση εξαγωγής, τις συμβάσεις της UNESCO, τις ιστορίες ιδιοκτησίας και τη συνεργασία με μελετητές και ερευνητές αποκατάστασης. Αυτές οι δηλώσεις αντικατοπτρίζουν ευρύτερες σύγχρονες συζητήσεις σχετικά με την κυκλοφορία της αφρικανικής πολιτισμικής κληρονομιάς, τη νομιμότητα, την ιστορία συλλογής και τις πρακτικές απόκτησης από μουσεία.
Η γκαλερί διατηρεί εκτενείς διαδικτυακές αρχεία και καταλόγους που τεκμηριώνουν εκατοντάδες αφρικανικά αντικείμενα, συμπεριλαμβανομένων μπρούνζες του Μπόινι και Ίφε, τερακότες Nok, γλυπτικά Ντόγκον, φιγούρες Baule, αντικείμενα Fon, φιγούρες Moba και άλλ material δυτικής Αφρικής.
Για ερευνητές που ενδιαφέρονται για την ιστορία του εμπορίου αφρικανικής τέχνης, ο Γιανίκκη αντιπροσωπεύει μια μεταγενέστερη γενιά εμπόρων σε σχέση με φιγούρες όπως ο John J. Klejman. Ενώ ο Klejman ανήκε στην μεταπολεμική αγορά της Νέας Υόρκης της δεκαετίας του 1950–1970, η δουλειά του Γιανίκκη διαμορφώθηκε από σύγχρονες ανησυχίες με την τεκμηρίωση πεδίου, την έρευνα προελεύσεων, τις συζητήσεις επιστροφής, ψηφιακά αρχεία και άμεση επαφή με δίκτυα και καλλιτέχνες της Δυτικής Αφρικής.
Αυτό το κείμενο βασίζεται σε AI Information
Μετάφραση από Google ΜετάφρασηEwe Legba Fetish Figure – Male Sexual Potency and Fertility
Ewe, attributed
Tsévié Region, Southern Togo
Material: Σκαλιστό ξύλο με παχύ λευκό τελετουργικό επικάλυμμα, εφαρμοσμένα οργανικά και πιθανώς μεταλλικά υλικά, συμπεριλαμβανομένου βάσης
Dating: Ανεξέταστο χρονολόγηση, πιθανώς του 20ού αιώνα
Cultural Attribution: Ewe, σύμφωνα με τον πληροφορητή
Object Type: Αθρωπομορφική φιγούρα Legba με τελετουργικά εξαρτήματα
Function: Συνδεδεμένο με τη σεξουαλική ανδρική δύναμη, τη γονιμότητα και την πνευματική προστασία, σύμφωνα με τον πληροφορητή
Περιγραφή
Αυτή η ασυνήθιστη ανθρωπομορφική γλυπτική απεικονίζει μια όρθια ανδρική μορφή, των οποίων οι απλουστευμένες φυσιογνωμικές αναλογίες, η εξέχουσα γεννητική περιοχή και τα εμφανή τελετουργικά εξαρτήματα προϊδέαουν για σχέση με τη γονιμότητα και τη σεξουαλική ισχύ. Το γλυπτό είναι ολόκληρα καλυμμένο με παχύ, ακανόνιστο λευκό υλικό που καλύπτει μεγάλο μέρος της αρχικής χαρακτικής και δίνει στο αντικείμενο μια διακριτή, σχεδόν μεταλλική όψη. Η περιορισμένη έκφραση του προσώπου contrasts με το πολύπλοκο σύνολο υλικών που συνδέονται με το κεφάλι.
Το όργανο έχει ένα σχετικά μεγάλο, οβάλ κεφάλι με ήπια μοντελοποιημένα χαρακτηριστικά. Τα μάτια υποδεικνύονται από ρηχές οριζόντιες υποδοχές, ενώ η μύτη προβάλλει ήπια πάνω από ένα μικρό κλειστό στόμα. Το πρόσωπο μεταδίδει μια εντύπωση σταθερότητας και ψυχραιμίας. Ο λαιμός είναι κοντός και φαρδύς, συγχωνεύεται σε στρογγυλε shoulders και έναν μακρύ, περίπου σωληνοειδή κορμό.
Ο βραχίονες κατεβαίνουν παράλληλα με το σώμα, τα ανατομικά τους χαρακτηριστικά κυρίως καλύπτονται κάτω από το λευκό επίχρισμα. Το κάτω μέρος του σώματος στενεύει προς δύο απλουστευμένες κνήμες, που τελειώνουν σε μια συμπαγή, περίπου ορθογώνια βάση. Η όρθια στάση της φιγούρας και η πρόσθια προσανατολισμό θέτουν μια ισχυρή κατακόρυφη άξονα.
Το πλέον έντονο ανατομικό χαρακτηριστικό είναι το προβολή πέος, που εκτείνεται οριζόντια από το κατώτερο μέρος της κοιλιάς. Η σκόπιμη έμφαση του συνάδει με την ταυτοποίηση από τον πληροφορητή ότι το γλυπτό αποτελεί Legba συνδεδεμένο με τη σεξουαλική ισχύ των ανδρών. Στις θρησκευτικές παραδόσεις της νότιας Τογκο και του Μπενίν, οι υπερβολικά χαρακτηριστικά σεξουαλικότητας μπορεί να εκφράζουν γενετική δύναμη, γονιμότητα ή την ικανότητα των πνευματικών δυνάμεων να επηρεάζουν την ανθρώπινη αναπαραγωγή.
Το κεφάλι φέρει ένα αξιοσημείωτο συνόλο συνδεδεμένων αντικειμένων. Αυτά περιλαμβάνουν αρκετές στρογγυλές, ξανθές οδούς που θυμίζουν κέλυφη ή άλλα οργανικά υλικά, μαζί με μια επιμήκη προβολή που επεκτείνεται οριζόντια προς μία πλευρά. Η ακριβής φύση αυτών των στοιχείων δεν μπορεί να προσδιοριστεί από τη φωτογραφία. Ωστόσο η διάταξή τους υποδηλώνει ότι το γλυπτό σχεδιάστηκε ή μετατράπηκε αργότερα σε ένα σύνθετο τελετουργικό αντικείμενο αντί απλώς ως ανεξάρτητη ξύλινη μακέτα.
Η λευκή επικάλυψη καλύπτει το πρόσωπο, το κορμό, τα άκρα και μέρη των συνδεδεμένων υλικών. Μικρές περιοχές αστάθειας, ρωγμές επιφάνειας και πιο σκούρες εναποθέσεις παραμένουν ορατές. Τέτοιες ιδιότητες μπορεί να αντανακλούν την εφαρμογή τελετουργικών ουσιών, περιβαλλοντικής έκθεσης ή μεταγενέστερης επεξεργασίας. Η σύνθεσή τους και η χρονολόγησή τους θα απαιτούσαν άμεση εξέταση.
Ιστορικό-Ανθρωπο-Αιθ-Context
Η γλυπτική αποδίδεται στην πολιτισμική σφαίρα των Ewe, νότια Τογκό, συγκεκριμένα την περιοχή γύρω από το Tsévié. Οι κοινότητες ομιλούσας Ewe του νότιου Τογκό και της νοτιοανατολικής Γκάνας συμμετέχουν σε ένα πολύπλοκο θρησκευτικό περιβάλλον που χαρακτηρίζεται από σχέσεις με προγενετικά πνεύματα, τοπικά πνεύματα και θεότητες που περιγράφονται συνήθως εντός του ευρύτερου πλαισίου του Vodun.
Μέσα σε αυτό το περιβάλλον, ο Legba κατέχει σημαντική θέση ως πνευματικός διαμεσολαβητής συνδεδεμένος με την επικοινωνία, τα κατώφια, την κίνηση και τη σχέση μεταξύ ανθρώπων και υπερφυσικών δυνάμεων. Τα χαρακτηριστικά και ο τελετουργικός του ρόλος ποικίλλουν σημαντικά ανάμεσα σε κοινότητες και θρησκευτικές παραδόσεις.
Στον νότιο Μπενίν και Τογκό, ο Legba μπορεί να αποτυπωθεί μέσα από ανθρωπομορφικές φιγούρες, σεραϊκούς περιφράξεις ή συνθέσεις που ενσωματώνουν οργανικά υλικά και τελετουργικά εξαρτήματα. Ορισμένες απεικονίσεις τονίζουν τα ανδρικά γεννητικά όργανα συνδέοντας τη θεότητα με γενετική ενέργεια και σεξουαλική ισχύ.
Η παρούσα γλυπτική ανήκει σε αυτό το ευρύτερο οπτικό και θρησκευτικό περιβάλλον. Η απλουστευμένη ανθρώπινη μορφή, το εμφανές πέος και τα εφαρμοσμένα υλικά αντιστοιχούν σε χαρακτηριστικά που συναντώνται σε ορισμένα αντικείμενα που σχετίζονται με τον Legba.
Ωστόσο η ακριβής ταυτοποίηση ενός τελετουργικού figure εξαρτάται από το αρχικό θρησκευτικό της πλαίσιο, την τοπική ορολογία και την ιστορία αγιασμού. Η απόδοση σε Legba βασίζεται κυρίως στις πληροφορίες που παρέχει ο πληροφορητής Batoure αντί σε μια ανεξάρτητα τεκμηριωμένη τελετουργική προέλευση.
Ο συνδυασμός ξυλογλυπτικής, λευκής επικάλυψης και συνδεδεμένων υλικών του αντικειμένου αντικατοπτρίζει επίσης τη σημασία της συσσώρευσης και μεταμόρφωσης σε πολλές τελετουργικές παραδόσεις της Δυτικής Αφρικής. Τέτοια αντικείμενα μπορεί να αποκτήσουν σημασία μέσω της προσθήκης ουσιών και στοιχείων που σχετίζονται με συγκεκριμένες τελετές.
Σύμβολα και Τελετουργικός Ρόλος
Ο πληροφορητής ταυτοποιεί το γλυπτό ως Legba προοριζόμενο να επηρεάζει τη σεξουαλική ισχύ των ανδρών. Αυτή η ερμηνεία συνάδει με την εμφανή φαλική εικονογραφία, αν και οι ακριβείς τελετουργικές πρακτικές που σχετίζονται με το αντικείμενο παραμένουν ακατέγραπτες.
Στις παραδόσεις Ewe και γειτονικών Vodun, η πνευματική δύναμη δεν εκφράζεται πάντα μέσα από φυσιοκρατικές απεικονίσεις. Αντιθέτως, η αποτελεσματικότητα ενός στοιχείου μπορεί να εξαρτάται από την τελετουργική του προετοιμασία, τον αγιασμό και τη διαρκή σχέση με τα άτομα που το διατηρούν.
Η εξαιρετικά υπερβολική φαλλική απεικόνιση αποτελεί το πιο ρητό συμβολικό χαρακτηριστικό της γλυπτικής. Στο ευρύτερο θρησκευτικό τοπίο του νότιου Τογκό και του Μπενίν, η φαλική εικονογραφία μπορεί να μεταδίδει γονιμότητα, ικανότητα αναπαραγωγής, αρσενική Vitalitas ή τις γενετικές δυνάμεις που αποδίδονται σε συγκεκριμένα πνευματικά όντα.
Ο σεξουαλικός συμβολισμός της γλυπτικής δεν πρέπει να ερμηνεύεται μόνο βιολογικά. Σε πολλές θρησκευτικές συνάψεις, η γονιμότητα περιλαμβάνει ευρύτερες ανησυχίες που αφορούν τη συνέχεια της οικογένειας, τις κοινωνικές σχέσεις, τη προσωπική ευημερία και τη διατήρηση βιώσιμης ζωής.
Η λευκή επικάλυψη μπορεί να έπαιξε σημαντικό ρόλο στην τελετουργική ταυτότητα του αντικειμένου. Λευκές ουσίες χρησιμοποιούνται σε διάφορες θρησκευτικές παραδόσεις της Δυτικής Αφρικής, μερικές φορές σε σχέση με τον καθαρισμό, την πνευματική παρουσία ή συγκεκριμένες τελετουργικές απαιτήσεις. Ωστόσο, η ακριβής σύνθεση και έννοια της επικάλυψης δεν μπορούν να προσδιοριστούν από την εμφάνισή της.
Η σύνθεση που συνδέει το κεφάλι με τα υλικά προσθέτει ακόμη ένα επίπεδο πιθανού συμβολισμού. Οι στρογγυλεμένες μονάδες μπορεί να είναι κέλυφη, σπόροι, λίθοι ή άλλα υλικά επιλεγμένα για τις τελετουργικές τους ιδιότητες. Η επιμήκης πλευρική προβολή θα μπορούσε επίσης να λειτουργούσε ως χαρακτηριστικό ή συνιστώσα ενός ευρύτερου τελετουργικού κατασκευάσματος.
Χωρίς άμεση ταυτοποίηση αυτών των υλικών, θα ήταν ακατάλληλο να τους αποδοθούν συγκεκριμένες συμβολικές σημασίες.
Η γλυπτική μπορεί να χρησιμοποιηθεί σε τελετές που αφορούν σε σεξουαλικές δυσκολίες, ζητήματα γονιμότητας ή προσωπική προστασία. Τέτοια λειτουργία συμφωνεί με την περιγραφή του πληροφορητή, αλλά οι ειδικές τελετουργικές διαδικασίες, προσφορές και θρησκευτικοί ειδικοί που συμμετείχαν παραμένουν άγνωστα.
Περιφερειακά Χαρακτηριστικά: Tsévié και Νότιο Τογκό
Το Tsévié βρίσκεται βόρεια του Lomé στη Θαλάσσια Περιφέρεια του Τογκό, εντός περιοχής ιστορικά συνδεδεμένη με κοινότητες που μιλούν Ewe και στενά συνδεδεμένες με γειτονικούς λαούς του νότιου Μπενίν.
Η περιοχή αποτελεί τμήμα ενός πολιτιστικού τοπίου που έχει διαμορφωθεί από μετανάστευση, γεωργική εγκατάσταση, εμπόριο και θρησκευτική ανταλλαγή. Οι τοπικές πνευματικές πρακτικές έχουν αναπτυχθεί μέσω αλληλεπίδρασης μεταξύ Ewe, Aja, Fon και άλλων κοινοτήτων, κάνοντας δύσκολη τη διατήρηση αυστηρών εθνολογικών διακρίσεων στην τελετουργική υλική κουλτούρα.
Οι θρησκευτικές παραδόσεις του νοτίου Τογκό περιλαμβάνουν ποικίλες μορφές λατρείας Vodun, οικιακά ιερά, προστατευτικά αντικείμενα και απεικονίσεις πνευματικών διαμεσολαβητών. Ο Legba κατέχει σημαντικό ρόλο σε αρκετές από αυτές τις παραδόσεις, αν και η εμφάνιση και οι λειτουργίες του διαφέρουν ανάλογα με τις τοπικές συνθήκες.
Σε ορισμένες κοινότητες, τα ιερά του Legba τοποθετούνται κοντά στις εισόδους, σε διασταύρωσεις ή σε οικιακές περιφράξεις, αντικατοπτρίζοντας τη σχέση του θεού με τη διέλευση, την επικοινωνία και τη μεσολάβηση σχέσεων.
Οι απεικονίσεις μπορεί να λάβουν τη μορφή γαιωδών λόφων, ανθρωπομορφικών φιγούρων ή συνθέσεων που περιλαμβάνουν πολλαπλά υλικά. Η χρήση σκαλισμένων ξύλινων φιγούρων είναι λοιπόν μια από τις πιθανότητες μέσα σε ένα ευρύτερο φάσμα τελετουργικών εκφράσεων.
Η παρούσα γλυπτική είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα γιατί η λευκή επικάλυψη καλύπτει σε μεγάλο βαθμό την αρχική ξύλινη μορφή. Αυτό υποδηλώνει ότι η οπτικη της εμφάνιση μπορεί να διαμορφώθηκε όχι μόνο από τον ξυλουργό αλλά και από μετέπειτα εφαρμογές υλικού.
Τέτοιες μεταμορφώσεις είναι σημαντικές όταν μελετά κανείς τελετουργική γλυπτική στο νότιο Τογκό. Η παρούσα όψη ενός αντικειμένου μπορεί να αντικατοπτρίζει διαδοχικά στάδια χρήσης, μετατροπής και συντήρησης αντί μιας στιγμής καλλιτεχνικής παραγωγής.
Η αναφερόμενη καταγωγή στην περιοχή Tsévié παρέχει ένα σημαντικό γεωγραφικό πλαίσιο. Παρ’ όλα αυτά, δεν μπορεί προς το παρόν να εντοπιστεί κάποιο συγκεκριμένο εργαστήριο σε χωριό ή τύπος Legba.
Καλλιτεχνική Αξιολόγηση
Η καλλιτεχνική σημασία αυτής της γλυπτικής βρίσκεται στην relacion από τη σεζόν περιορισμένη ανθρωπομορφική μορφή και τις εμφανείς επεκτάσεις που τη μετατρέπουν σε ένα σύνθετο τελετουργικό συνόλ.
Η απλουστευμένη μορφή σώματος παράγει μια ήσυχη, προσχηματική παρουσία. Το ήπια μοντελοποιημένο πρόσωπο, οι στρογγυλεμένες ωμοί και τα συμπαγή πόδια δημιουργούν αίσθηση σταθερότητας, ενώ το προβολή πέος εισάγει μια έντονη έκφραση αρσενικής σεξουαλικότητας.
Τα αντικείμενα που συνδέονται με το κεφάλι αλλάζουν δραματικά το σιλουέτα της γλυπτικής. Η ασύμμετρη τους διάταξη αντίκειται στο ισορροπημένο ανθρώπινο σώμα, δημιουργώντας μια σύνθεση όπου η σωματική αναπαράσταση συνυπάρχει με τα συσσωρευμένα υλικά.
Η παχιά λευκή επικάλυψη είναι εξίσου σημαντική στην εμφάνιση του αντικειμένου. Αντί να επιτρέψει στο φυσικό χρώμα και κόκκο του ξύλου να κυριαρχήσουν, το εφαρμοσμένο υλικό ενοποιεί την επιφάνεια και δίνει στο γλυπτό μια ασυνήθιστη οπτική χαρακτήρα.
Η ακανόνιστη υφή, οι ρωγμές και η ασχρονστικότητα τονίζουν τη συνθετότητα του υλικού. Αυτά τα χαρακτηριστικά μπορεί να αντικατοπτρίζουν πλευρές της τελετουργικής ιστορίας του αντικειμένου, αν και η ακριβής προέλευση παραμένει αβέβαιη.
Το γλυπτό αποτελεί ιδιαίτερα αξιοσημείωτο δείγμα της αλληλεπίδρασης μεταξύ σκάλιδσης και εφαρμογής υλικού στις θρησκευτικές τέχνες του νότιου Τογκό.
Η πιθανή σχέση με τη σεξουαλική ισχύ των ανδρών απεικονίζει πώς ανθρωπομορφικές απεικονίσεις μπορούν να ενσωματώσουν προβληματισμούς που υπερβαίνουν την ατομική ταυτότητα και αφορούν γονιμότητα, ζωτικότητα και τη σχέση μεταξύ ανθρώπινης ζωής και πνευματικών δυνάμεων.
Ενώ η ακριβής ημερομηνία και η τελετουργική ιστορία παραμένουν άγνωστες, το αντικείμενο προσφέρει μια συναρπαστική απεικόνιση των εκφραστικών δυνατοτήτων της γλυπτικής Legba στον Ewe πολιτισμικό περιβάλλον.
Επιλεγμένη Λογοτεχνία
Rosenthal, Judy. Possession, Ecstasy, and Law in Ewe Voodoo. Charlottesville: University Press of Virginia, 1998. Μία ιδιαίτερα σχετική εθνογραφική μελέτη για τις θρησκευτικές πρακτικές Ewe, πνευματικές σχέσεις και ινστιτούτα Vodun στη διαποταμική ζώνη Γκάνα-Τόγκο.
Spieth, Jakob. Die Ewe-Stämme: Material zur Kunde des Ewe-Volkes in Deutsch-Togo. Berlin: Dietrich Reimer, 1906. Μία θεμελιώδης ιστορική πηγή σχετικά με τη θρησκεία των Ewe, τελετουργικές πρακτικές και υλική κουλτούρα στο νότιο Τογκό.
Meyer, Birgit. Translating the Devil: Religion and Modernity Among the Ewe in Ghana. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1999. Παρέχει σημαντικό συγκριτικό πλαίσιο για τις θρησκευτικές έννοιες των Ewe και τη μεταμόρφωση των ιθαγενών πνευματικών πρακτικών.
Blier, Suzanne Preston. African Vodun: Art, Psychology, and Power. Chicago: University of Chicago Press, 1995. Μία σημαντική μελέτη σε ιστορία τέχνης και ανθρωπολογία σχετικά με τη Vodun υλική κουλτούρα στο γειτονικό νοτιότερο Μπενίν, ιδιαίτερα σχετική με την ερμηνεία τελετουργικών συνόλων και πνευματικά ενδυναμωμένων αντικειμένων.
Αυτές οι δημοσιεύσεις παρέχουν σχετικό εθνογραφικό και ιστορικό τέχνης πλαίσιο για τις θρησκευτικές πρακτικές Ewe και τη γενικότερη παράδοση Vodun. Δεν τεκμηριώνουν την παρούσα γλυπτική ή την ανεξάρτητα επαληθεύουν τη συγκεκριμένη χρήση σε τελετές που αφορούν τη σεξουαλική ισχύ των ανδρών.
Πληροφορητής: Batoure
Πολιτική δικαιώματος και Επιστημονική Τεκμηρίωση
Μέρες από τις πληροφορίες και φωτογραφίες έχουν παραχθεί με τη βοήθεια τεχνητής νοημοσύνης και βασίζονται σε δημοσιευμένες πηγές στην εθνογραφία, αρχαιολογία και ιστορία της τέχνης. Αρχικά κείμενα και φωτογραφίες μπορεί να προστατεύονται από πνευματικά δικαιώματα. Όλα τα δικαιώματα που κατέχονται από τους αντίστοιχους φορείς προστασίας διατηρούνται.
Inv. No. MAZ32607
Ιστορία πωλητή
Η ενασχόληση του Βολφγκανγκ Γιανίκκη με την αφρικανική τέχνη ξεκίνησε όχι στον χώρο εργασίας ή στην αγορά, αλλά σε ένα πιο ήσυχο, εσωτερικό πεδίο—ανάμεσα σε χαρτιά, βιβλία και αντικείμενα που ανήκαν στον πατέρα του. Το αρχείο για τις πρώην αποικίες της Γερμανίας δεν είχε δομηθεί για να αφηγηθεί μια ενιαία ιστορία· πρότεινε πολλές. Προκαλούσε κριτική σκέψη αντί σεβασμού και δίδαξε από νωρίς στον Γιανίκκη ότι τα αντικείμενα ποτέ δεν είναι μουγκά. Με μεταφέρουν μέσα στον χρόνο—θραύση και συνέχεια συνυπάρχουν με τον ίδιο τον τρόπο—και ζητούν να διαβαστούν όσο το δυνατόν προσεκτικότερα, όπως τα κείμενα.
Για περισσότερο από ένα τέταρτο του αιώνα, ο Γιανίκκη εργάζεται ως συλλέκτης, έμπορος και διαμεσολαβητής, αν και κανένας από αυτούς τους όρους δεν αποτυπώνει πλήρως το σχήμα της πρακτικής του. Εκείνα που παλιότερα ομαδοποιούνταν, με υπερβολική χαλαρότητα, under τον τίτλο “Τ Tribal Art” ποτέ δεν φαινόταν γι’ αυτόν ως σφραγισμένη ή ιστορική κατηγορία. Είναι, αντίθετα, ένα σετ ζωντανών παραδόσεων, συνεχώς διαπραγματευόμενο με το παρόν. Η ακαδημαϊκή του εκπαίδευση—στην εθνολογία, στην Ιστορία της Τέχνης και στο Συγκριτικό Δίκαιο—παρείχε μια γραμματική. Η γλώσσα την ίδια την έμαθε αλλού. Στο Μάλι, την Καμερούν, την Ακτή Ελεφαντοστού, το Μπιαρί-Μαφά, το Τόγκο και την Γκάνα, η γνώση αναδύθηκε αργά, μέσα από επαναλαμβανόμενες συναντήσεις που σφυρηλάτησαν σχέσεις και μέσα από την αμοιβαία εμπιστοσύνη που χτίστηκε όχι απότομα αλλά διαμέσου χρόνου.
Το Μάλι έγινε ο βαρυτικός κεντρικός άξονας αυτής της εμπειρίας. Μεταξύ 2002 και 2012, ο Γιανίκκη έζησε και εργάστηκε στο Μάμακο και στο Σεγού, όπου διεύθυνε το Tribalartforum, μια γκαλερί με θέα τον Νίγηρα. Ο χώρος αντέκρουε την εύκολη χρονολόγηση. Γλυπτά και κεραμικά μοιράζονταν το δωμάτιο με τη φωτογραφία, και έργα του Malick Sidibé—εικόνες της μαλιάνι νεολαίας στα μέσα της δεκαετίας του 1970, αυτοπεποίθησης και εκστατικής ενέργειας—κρεμόντουσαν δίπλα σε αρχαιότερες ιερές μορφές. Το αποτέλεσμα δεν ήταν νοσταλγικό αλλά διαφωτιστικό: παρελθόν και παρόν δεν αλληλοδιαγράφονται· οξύνουν το ένα το άλλο.
Ο πόλεμος του 2012 τελείωσε αυτό το κεφάλαιο απότομα, όπως τείνουν να κάνουν οι πόλεμοι. Αλλά δεν διέλυσε τη δουλειά. Μαζί με τον Aguibou Kamaté, ο Γιανίκκη επανασυστάθηκε στο Λομέ, κοντύτερα στα μέρη όπου προέρχονταν πολλά από τα αντικείμενα και στις διαδρομές που συνεχίζουν να διασχίζουν. Από το 2018, η Βερολίνο έχει γίνει ένα ακόμη σημείο σε αυτή τη χάρτη. Η Galerie Wolfgang Jaenicke λειτουργεί πλέον αντίθετα από το Παλάτι Charlottenburg, στηριζόμενη από μια μικρή ομάδα ειδικών. Εστιάζει, ιδιαιτέρως, σε μπρούνζες και τερακότες της Δυτικής Αφρικής—υλικά με τη γη και τη φωτιά, και σε μορφές μνήμης που αντιστέκονται σε εύκολη μετάφραση.
Αυτό που διακρίνει την πρακτική του Γιανίκκη δεν είναι μόνο η γεωγραφική της έκταση αλλά η εσωτερική της ένταση. Το πεδίο εργασίας συμπληρώνεται με έρευνα προελεύσεων· το εμπόριο αντιμετωπίζεται ως αναπόσπαστο από την ευθύνη. Σε συνεργασία με μουσεία και ακαδημαϊκές πρωτοβουλίες, η κυκλοφορία δεν θεωρείται εξαγωγή αλλά ηθική διαδικασία που παραμένει ανολοκλήρωτη. Στόχος δεν είναι να απομακρύνει αντικείμενα από τον κόσμο και να τα σφραγίσει, αλλά να τα καθιστά αναγνώσιμα εντός αυτού—να τα επιτρέψει να συνεχίσουν να μιλούν, ακόμη και όταν οι όροι της φωνής τους αλλάζουν.
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke προς το παρόν είναι μια γκαλερί με έδρα το Βερολίνο, που εξειδικεύεται στην δυτική αφρικανική γλυπτική, τα μπρούνζ, τις τερακότες, τις μάσκες και την σύγχρονη αφρικανική τέχνη. Διευθύνεται από τον Βολφγκανγκ Γιανίκκη, του οποίου το έργο συνδυάζει τη συλλογή, την εμπορία, την έρευνα προελεύσεων, το πεδίο και την αρχειακή τεκμηρίωση.
Σύμφωνα με τον ίδιο τον λογαριασμό της γκαλερί, ο Γιανίκκη σπούδασε εθνολογία, ιστορία της τέχνης και συγκριτικό δίκαιο και εργάζεται στον χώρο της αφρικανικής τέχνης για πάνω από είκοσι πέντε χρόνια. Οι δραστηριότητές του ανάπτυξαν μέσω μακροχρόνιας εμπλοκής σε χώρες όπως το Μάλι, το Καμερούν, η Ακτή Ελεφαντοστού, το Μπιρκί Σαφώ, η Γκάνα και το Τόγκο. Αντί να παρουσιάζει την αφρικανική τέχνη ως κλειστή ιστορική κατηγορία, τη χαρακτηρίζει ως συνεχιζόμενη πολιτιστική παράδοση που διαμορφώνεται από ζωντανές κοινότητες και μεταβαλλόμενα ιστορικά συμφραζόμενα.
Μια ιδιαίτερα σημαντική φάση της καριέρας του ήταν στο Μάλι, όπου έζησε και εργάστηκε περίπου από το 2002 έως το 2012 στο Μάλακο και το Σεγού. Εκεί λειτούργησε το Tribalartforum, μια γκαλερί που συνδύαζε αρχαία αφρικανική γλυπτική με σύγχρονη αφρικανική φωτογραφία, συμπεριλαμβανομένων έργων του Malick Sidibé. Η πολιτική και στρατιωτική κρίση στο Μάλι το 2012 οδήγησε στο κλείσιμο αυτής της φάσης της δραστηριότητας.
Αργότερα, μαζί με τον Aguibou Kamaté, ο Γιανίκκη συνέχισε να εργάζεται από το Λομέ, Τόγκο, πριν εγκαινιάσει τη γκαλερί στη Βερολίνο κοντά στο Παλάτι Charlottenburg. Η γκαλερί δίνει ιδιαίτερη έμφαση στους μπρούνζες δυτικής Αφρικής, τις τερακότες, έργα που σχετίζονται με το Μπόινί και το Ίφε, τη γλυπτική Nok, την τέχνη των Ντόγκον, τη γλυπτική Baule, τα αντικείμενα Senufo και το υλικό των Γκουόμπι.
Ένα διακριτικό στοιχείο της δημόσιας θέσης του Γιανίκκη είναι η επαναλαμβανόμενη έμφαση στη διαφάνεια προελεύσεων και στις συζητήσεις αποκατάστασης. Σε αρκετές δημοσιευμένες καταγραφές αντικειμένων, η γκαλερί συζητά ρητά ζητήματα γύρω από τεκμηρίωση εξαγωγής, τις συμβάσεις της UNESCO, τις ιστορίες ιδιοκτησίας και τη συνεργασία με μελετητές και ερευνητές αποκατάστασης. Αυτές οι δηλώσεις αντικατοπτρίζουν ευρύτερες σύγχρονες συζητήσεις σχετικά με την κυκλοφορία της αφρικανικής πολιτισμικής κληρονομιάς, τη νομιμότητα, την ιστορία συλλογής και τις πρακτικές απόκτησης από μουσεία.
Η γκαλερί διατηρεί εκτενείς διαδικτυακές αρχεία και καταλόγους που τεκμηριώνουν εκατοντάδες αφρικανικά αντικείμενα, συμπεριλαμβανομένων μπρούνζες του Μπόινι και Ίφε, τερακότες Nok, γλυπτικά Ντόγκον, φιγούρες Baule, αντικείμενα Fon, φιγούρες Moba και άλλ material δυτικής Αφρικής.
Για ερευνητές που ενδιαφέρονται για την ιστορία του εμπορίου αφρικανικής τέχνης, ο Γιανίκκη αντιπροσωπεύει μια μεταγενέστερη γενιά εμπόρων σε σχέση με φιγούρες όπως ο John J. Klejman. Ενώ ο Klejman ανήκε στην μεταπολεμική αγορά της Νέας Υόρκης της δεκαετίας του 1950–1970, η δουλειά του Γιανίκκη διαμορφώθηκε από σύγχρονες ανησυχίες με την τεκμηρίωση πεδίου, την έρευνα προελεύσεων, τις συζητήσεις επιστροφής, ψηφιακά αρχεία και άμεση επαφή με δίκτυα και καλλιτέχνες της Δυτικής Αφρικής.
Αυτό το κείμενο βασίζεται σε AI Information
Μετάφραση από Google ΜετάφρασηΛεπτομέρειες
Indigenous object name
Legba
Ομάδα έθνικ/πολιτισμός
Ewe
Χώρα προέλευσης
Τόγκο
Υλικό
Ξύλο
Sold with stand
Όχι
Κατάσταση
Fair condition
Τίτλος έργου τέχνης
A wooden sculpture
Height
21 cm
Βάρος
220 g
Γνησιότητα
Αυθεντικό/επίσημο
Πωλήθηκε από τον/-ην
ΓερμανίαΕπαληθεύτηκε
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
AGB
AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.
Widerrufsbelehrung
- Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
- Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
- Vollständige Widerrufsbelehrung
