Puinen naamio - Punu - Gabon (Ei pohjahintaa)

Punu-maski Nyangan alueelta Gabonista. Sisältäen jalustaan

Punu kaksinäköinen kypärämaske (kaksisuuntaiset kasvot). Keskisessä Afrikassa tämän kaksinäköisen muodon nimi on Janiformi (viite Rooman jumala Janukseen). Tämä kaiverrettu puismaski on kypärätyyppinen Okuyi-maski Punu-kulttuurilta. Sen tarkoituksena on edustaa naissukupolven esiäidin ihannoitua kasvoa, joka on palannut tuonpuoleisesta, ja se erottuu kasvojen valkoisen värin ja mustan tukan monimutkaisuudesta.
Kaksi kasvoa, jotka katsovat poispäin toisistaan: maskissa on kaksi identtistä naiskasvoa, veistetty toistensa taakse päin. Ne katsovat kahtia vastakkaisiin suuntiin (etsivät eteenpäin ja taaksepäin). Maskin pinta on kokonaan peitetty paksulla valkoisella pigmentillä (kaoliini), joka symboloi henkimaailmaa, puhtautta ja kuolemaa.
Kaksoissilmäyksen symboliikka: Tämä rakenne sallii hengen tai tanssijan nähdä samanaikaisesti menneisyyden ja tulevaisuuden, elävien maailman ja esi-isien maailman, tai havaita pimeät voimat kaikista suunnista tulevina. Molemmat kasvot on päällystetty valkoisella kaoliinilla. Tämä väri merkitsee esineen kuulumista henkien ja kuolleiden maailmaan. Profiilista katsottuna kasvonpiirteet paljastavat koveret otsat, suorat nenät ja pienet, puolikaarimaiset korvat reliefein veistettynä. Musta tukka on kaiverrettu hienoilla viivamaisilla ja mutkikkailla urilla. Kasvojen sivukampojen hiukset risteytyvät ja sulautuvat maskin sivulle sujuvalla liikkeellä. Kaksien kasvojen hiukset kokoontuvat keskustaan muodostaen yhden, mahtavan, terävän päähineen.
Suljetut mantelimäiset silmät ja ohuet kulmakarvat, maalatut mustiksi tai tummansiniksi-harmaiksi, erottavat selvästi valkoisen kasvojen yläosan tummasta hiuksesta. Musta tukka on kaiverrettu hienoilla viivamaisilla ja mutkikkailla urilla. Kasvojen sivukampojen hiukset risteävät ja sulautuvat maskin sivulle sujuvalla liikkeellä. Maskin alaosa muodostaa sylinterinmuotoisen niskan, raakaa puuta, joka on jätetty alkuperäisessä ruskeassa sävyssään. Maskin pohjataustassa kulkee tasainen rivi pieniä pyöreitä reikiä. Näitä reikiä käytettiin kiinnittämään kankaan tai kasvin kuitujen (raffia) koriste, jonka tarkoitus oli täysin kätkeä tanssijan vartalo tanssipuitten päällä.

Punun asuttavat Ngoumen-joen yläjuoksun vasemmalla rannalla Gabonissa ja kuuluvat Shira-heimoryhmään, joka alun perin kuului Angolan Luango-kuninkaan valtakuntaan. Eshiran, Lumbon, Vilin, Galoan ja Vungujen kanssa Punu-migranttien ryhmä siirtyi pohjoiseen 1700-luvulla ja asettui alueelle, jossa he asuvat yhä tänä päivänä. He elävät itsenäisissä kylistä, jotka jakautuvat klaaneihin ja perheisiin, ja sosiaalinen koheesio ylläpidetään moukouji-nimisen yhteisön kautta. Sen päätehtävä on säädellä yhteisön elämää sosiaalisten ja oikeudellisten asioiden suhteen, ja sen tarkoituksena on ensisijaisesti neutraloida pahat voimat. Tätä varten moukoudji-johtajat käyttävät uskonnollista välineistöä, johon kuuluu patsaiden, inhimillisten esineiden ja maskien kaltaisia esineitä. Lähde: Zyama

Samanlaisen kuin suurin osa viehättävistä Punu-maskeista, tämä Igbo-maski (viimeinen kuvaketju) on korvattu yksilö tai tehty vientiä varten ilman rituaalikäyttöä.

Jokainen Igbo-kaupunki eroaa festivaalien ja maskityyppien kirjoiltaan, ja usein henkiset ja tyylilliset muodot sekoittuvat alueittain, mikä tekee tämän maskin jäljittämisestä yhteen tiettyyn paikkaan vaikeaa. Maskiasutukset Igbo-alueilla jakavat kuitenkin perusaihiita ja samanlaisia henkiä, joten tämän neitoemaskin tarkoitus voidaan ainakin osittain selittää. Kahdesta tärkeimmistä Igbo-maskityypeistä — ne, jotka ihannovat nuorten naisten piirteitä, ja ne, jotka edustavat miesten voimia — neidon maski ilmentää tätä ensimmäistä. Kun maski on päällä, aina miehen kantamana, neidon hengen haltija edustaa nuoruuden naisellisen armon ja kauneuden ihanteita, vaikkakin sekä maskeissa että niiden esityksessä liioitellaan näitä arvoja.

Igboiden kauneusmalleja määrittävät sekä fyysiset että moraaliset ulottuvuudet. Fyysisesti tytön tulisi olla pitkä ja hoikka, pitkän kaulan, täyteläisten ja terävien rintojen, vaalean ihon ja pienien kasvonpiirteiden kanssa, hiukset ovat koristeltu (parempi, jos ne ovat harjattua tyyliä) ja ilmeet korostettu kasvojen tatuoinnein. Nämä havaittavissa olevat piirteet heijastavat Igbo-miesten hengellisiä ominaisuuksia — puhtautta, jonka ilmentää kalpeus, kasvonpiirteiden ilmeikkyys ja se, miten henkeä tanssitaan, kuuliaisuutta, hyvää luonnetta ja anteliaisuutta. Lisäksi harjattu kampaus, jota usein pidetään rikkauden tai hallitsijuuden merkkinä, symboloi nuoren Igbon neitoa, jonka avioliitto tuo perheelleen morsiusvaroja. Tällaiset fyysiset ja moraaliset ihanteet eivät usein vastaa todellisuutta, eivätkä ne välttämättä tarkoita, että neidon henget olisivat transfendaalisia, yhteys Igbon kauneuden halujen ja ruumiillistetun kuolleen henkimaailman mahtavuuden välillä.

Neito-maskin taiteilijat suosivat punaista, oranssia, keltaista ja mustaa pigmenttiä korostaakseen kaiverruksiaan sekä muita värejä, ja näitä värejä on nähtävissä koko maskissa. Kuten useilla yksityiskohtaisemmilla maskeilla, joilla voi olla yhdestä kolmeen kampaparia, tällä neidomaskilla on kolme kampaa, jotka dramaattisesti muodostavat sekä positiivisen että negatiivisen tilan.

Neito-maskit käytetään pääasiassa maatalousjuhlamenojen (yleensä kuivakauden) aikana ja arvokkaiden yhteisöjäsenten toisen polttohaudoin. Myös jälkimmäisissä tilaisuuksissa neidon henget kutsutaan muiden henkien ohella kunnioitettujen kuolleiden johdattajiksi henkimaailmaan. Maatalous- tai muiden rituaalien aikana neidon henget näyttäytyvät kuitenkin auttaakseen elävien valvontaa ja edistääkseen runsasta satoa, hedelmällisyyttä ja yleistä hyvinvointia. Neidojen henget ovat kevytmielisiä Igbo-maailman uhkaavien henkien vastakohtana, jotka usein luovat vakavamman ilmapiirin. Neito-maskaristit esittävät käytännössä kuin näytelmässä, ihmisten ja henkien yleisöjen viihdyttämiseksi.

Lähde:
Aniakor, Chike C. ja Herbert M. Cole. Igbo Arts: Community and Cosmos. Museum of Cultural History, University of California: Los Angeles

Osa tiedoista on tuotettu tekoälyn avulla ja pohjautuu eettisestäkulttuurista, arkeologiasta ja taidehistoriasta julkaistuihin lähteisiin.

Informantti: Wassiu

MAZ15328

Myyjä takaa ja voi todistaa, että esine on hankittu laillisesti. Myyjä sai Catawickilta tiedon siitä, että heidän on esitettävä asuinmaansa lain ja säännösten mukainen dokumentaatio. Myyjä takaa ja on oikeutettu myymään/viejämään tämän esineen ulottuvilleen. Myyjä toimittaa ostajalle kaiken tunnetun alkuperäistiedon esineestä. Myyjä varmistaa, että tarvittavat luvat on/ollaan järjestetty. Myyjä tiedottaa ostajalle välittömästi kaikista lupien saamisen viiveistä.