terrakottaveistos - Djenne - Mali
08
päivät
10
tuntia
55
minuuttia
49
sekuntia
Aloitustarjous
€ 1
Pohjahintaa ei saavutettu
asiantuntija
Valinnut Dimitri André
Omistaa jatkotutkinnon afrikkalaisista opinnoista ja 15 vuotta kokemusta afrikkalaisesta taiteesta.
Arvio € 550 - € 650
Tarjouksia ei ole tehty
Catawikin ostaja turva
Maksusi pidetään turvassa, kunnes saat esineesi. Näytä tiedot
Trustpilot 4.4 | 139016 arvostelua
Arvosteltu erinomaiseksi Trustpilot.
Myyjän antama kuvaus
Terrakotta‑patsas Djeno (Djenné), Youwarou‑alue, Mali.
Tämä Malin sisäisestä Nigerijärvestä Djenné‑Jenoon kuuluva terrakotta‑figuuri erottuu tarkoituksellisen etualalle puhuttavan ja kompaktin ihmiskasvon kuvaustapansa vuoksi, jossa vartalon massa hallitsee erittäin karkeasti tyyliteltyä anatoomia: pää, melkein pallomainen ja hieman taaksepäin kallistunut, piirteiltään minimalisoitu: kapeat, mantelimaiset silmät, lyhyt, kolmivartaloinen nenä ja vaakasuora suu paksuine huuline – antaen ilmeelle rauhallisen ja etääntyvän sisäisen pidäkkeen; kädet, poikkeuksellisen pitkät ja voimistuneet, ulottuvat vartalon kummaltakin puolelta eteen taivutuen, kun taas muotoilu korostaa hartioita ja nivelten kautta monien pyöreiden kohoumien avulla, tasaisesti jakautuneina ylävartalon, selän ja jalkojen yli. Nämä kohonneet täplät, joihin toisinaan sisältyy keskusuurre, muodostavat teoksen yhden merkittävimmistä veistoksellisista elementeistä: niiden tarkkaa tehtävää ei voida määrittää pelkällä havainnolla, mutta ne saattavat edustaa vartalon koristeita, arakutointia, amuletteja tai yleisemmin symboleita, jotka myötävaikuttavat esitetyn henkilön sosiaalisen ja rituaalisen rakentumiseen.
Selvästi määritelty naisen rinta, yhdistettynä vartalon keskeisellä paikalla olevaan suurikokoiseen valutikseen ja V‑muotoisiin uurrettuihin kuvioihin, jotka tuovat mieleen useita kauloja, korostaa koristelun ja ruumiillisen identiteetin merkitystä; tämä vaikuttaa liittyvän enemmän sosiaalisesti merkittävään esitykseen kuin yksittäiseen muotokuvaan, todennäköisesti viitaten statukseen, naiseuteen, suojeluun tai kuulumiseen. Savea on väriltään punertavan okran ja oranssin välimaastossa, ja pintaan jää medicinaalinen, jauhomainen ja epätasaisesti kulunut pinta, joka paljastaa halkeamia, aukkoja ja värin vaihteluja sekä muotoilutekniikan – todennäköisesti täydentävien elementtien avulla – sekä kappaleen materiaalihistorian. Anthropologisesta näkökulmasta tämä veistos on osa keskisen Nigerin alueen muinaisten savesta tehtyjen veistosten perinnettä, jossa ihmiskeho toimii ensisijaisena symbolien mediumina – korut, reliefit, asennot ja mittasuhteet – joiden yhdistelmä ilmaisee enemmänkin yksilön todellista visuaalista koodikieltä kuin pelkän naturalistisen kuvan.
Djennén terrakotta‑figuurit ovat Inner Niger Delta -alueelta Malin nykyisestä maasta veistoksellisia teoksia, pääosin noin 1000–1700-luvuilla AD. Ne liittyvät Djenné‑Jeno (myös Jenne‑Jeno) arkeologiseen yhteisöön, joka kuului Saharan eteläpuolisen Länsi‑Afrikan varhaisimpiin kaupunkikeskuksiin ja on tärkeä ymmärtäessä alueen sosiaalisen monimutkaisuuden nousua. Figuurit ovat usein inhimillisiä, mutta joskus myös zoomorfeja tai mytologisia aiheiltaan. Niiden toimintoja ei ole lopullisesti selvitetty, vaikka tutkijat ehdottavat rituaalista, esi-isä‑, suojelu‑ tai symbolista roolia.
Rakenteelta Djenné‑terrakotat koostuvat saveen (terrakottaan) ja karkaistuvat, yleisesti avokiertyneissä tulipesissä. Kehot ovat usein pitkänomaisia, neliömäisillä tai laajoilla suorakaiteen muotoisilla hartioilla, raajojen ollessa tyyliteltyjä eikä täysin anatomisesti luonnollisia. Kasvoissa on usein mantelimaiset silmät, korostetut nenät ja suut sekä suuret korvat. Koristelut kuten arakointi, koholliset pastillit (pienet soljet), kaiverrukset (lineaariset kuviot, geometriset motiivit) tai pisteet voivat esiintyä pinnalla. Jotkut figuuri ovat istuvia, polvistuvia, seisoivia tai kumartuviin asentoihin. Osa on hyvin pieniä (noin 10–15 cm), toiset 30–50 cm tai enemmän korkeita. Osa niistä osoittaa ihon pinnalla kohonneita töyhtöjä tai kyhmyjä, joita on tulkittu eri tavoin koristeellisina, rituaalisina tai joissakin tapauksissa fyysisen sairauden tai symbolisen taudin ilmentyinä.
Tyyliltään on sekä vaihtelua että tiettyjä toistuvia muodollisia piirteitä. Esimerkiksi jotkut figuurit esittävät sileitä pintoja, toiset ovat rikkaasti koristeltuja. Toisilla on vähäinen kehon yksityiskohtaisuus, vain sormen tai varpaat viitataan, kun taas toiset on mallinnettu tarkemmin. Ruumiinosaennusteiden jakautuminen, niskan pidentyminen, pään koko ja kasvonpiirteet osoittavat sekä yksilöllistä vaihtelua että jaettuja vakiintumia, mikä viittaa sekä käsityöntekijän vapauteen että kulttuurisiin normeihin.
Kronologisesti termoluminenssi- (thermoluminesenssi) testaus ja tyylinvertailut sijoittavat monet figuurit luotettavasti 1100–1500-luvuille tai 1500–1700-luvuille AD. Esimerkkinä: pieni figuuri (noin 11,4 cm) testattiin Cambridgeissa ja ajoitettiin ajanjaksolle 1485–1615 AD (±65 vuotta). Toiset puolestaan ovat varhaisempia kontekstin perusteella Djenné‑Jeno vaiheissa II ja III.
Mitä näiden figuurien sosiaaliseen tai rituaaliseen merkitykseen tulee, tutkijat ovat ehdottaneet, että ne voisivat edustaa esi-isiä, henkiä tai kodin jumalia; jotkut ovat voineet palvella pyhäköissä tai yksityisissä palvontaympäristöissä. Osa figuureista löytyy uhrien yhteydessä tai talon lattioilta konteksteissa, jotka viittaavat kotitalouden ja pyhän väiseen rajapintaan. Kohonneet motiivit tai merkit voivat identifioida statuksen, liittoutumisen tai kokemuksen (esimerkiksi sairauden merkit), mutta tieteellinen yksimielisyys puuttuu.
Joidenkin motiivien, kuten käärmeiden tai muurahaiskäärmeiden, ikonografia esiintyy joissakin patsaissa, erityisesti rinnan tai toron alueilla, joskus ihmishahmon kanssa punottuna, mikä viittaa symbolisiin kerroksiin (parantaminen, henkinen voima, elämän/kuoleman rajat). Myös asennot, kuten polvistuminen, kyykistyminen tai anelemien ilma, sekä vaatetuksen puuttuvuus ja ruumillisen koristeen painotus helpottavat rituaalisen asennon, surun tai esi-isien kanssa kommunikaation tulkintaa.
Säilyvyys ja alkuperä ovat vaihtelevia. Monet figuurit oli irrotettu alkuperäisistä yhteyksistään ennen systemaattista arkeologista työtä, mikä monimutkaistaa ajoitusta ja tulkintaa. Osa on testattu termoluminesenssillä; monilta on kadonnut raajoja tai lisäosiuksia; pigmentin jäämiä on harvoissa tapauksissa jäljellä. Pintakuvioinnin (arakointi, kaiverrukset, pastillit) säilyneisyys on usein paras vihje alkuperäiselle ulkonäölle.
Lähteet:
National Museum Szczecin. “Figure MNS/AF/2902 – Terracotta items from the ancient city of Djenne‑Jeno …” Szczecin collection data.
International Council of Museums (ICOM). “Terracotta statuette, Djenné (Niger River Valley), 12th‑15th c. AD, 37 cm.”
Christie’s. “A Djenne terracotta figure seated with the arms free …” lot description.
International Council of Museums (ICOM). “Terracotta statue, Djenné (Niger River Valley), 13th c. AD, 27 cm.”
International Council of Museums (ICOM). “Terracotta statuette covered in pastilles, Djenné‑Djeno, 13th c. AD, 17 cm.”
Sotheby’s. “Djenne Terracotta Figurine, Mali, ca. 15th‑17th century” with thermoluminescence analysis.
Smarthistory. “Seated Figure (Djenné peoples), 13th century, Mali, Inland Niger Delta region …” including stylistic analysis.
Sotheby’s / Hélène Leloup. Statue, Djennenké, detailed description of serpent motif and hairstyle.
Osa tiedosta tuottaa tekoälyä ja perustuu julkaistuihin lähteisiin etnografian, arkeologian ja taidehistorian aloilta.
Tiedottaja: Yoro
Inv. No. MAZ21462
Myyjä takee ja voi todistaa, että esine on hankittu laillisesti. Myyjää on Catawikille tiedotettu siitä, että heidän tulee toimittaa asuinmaansa lakeja ja säädöksiä noudattavat asiakirjat. Myyjä takaa ja on oikeutettu myymään/vientiä varten tämän esineen. Myyjä toimittaa ostajalle kaikki tunnetut perintötiedot esineestä. Myyjä varmistaa, että kaikki tarvittavat luvat ovat/ovat järjestetty. Myyjä tiedottaa ostajalle välittömästi kaikista luvien hankintaan liittyvistä viiveistä.
Myyjän tarina
Wolfgang Jaenickenin sitoutuminen afrikkalaiseen taiteeseen ei alkanut kentiltä tai markkinoilta, vaan hiljaisempaan, sisäisempään tilaan — papereiden, kirjojen ja isänsä omistamien esineiden pariin. Saksan entisten siirtokuntien arkistoa ei oltu järjestetty kertomaan yhtä tarinaa; se ehdotti monia. Se houkutteli tarkastelua enemmän kuin kunnioitusta, ja se opetti Jaenickelle varhain, että esineet eivät koskaan ole mykkiä. Ne kantavat sisällään aikaa — katkoksellisuutta ja jatkuvuutta samassa muodossa — ja ne pyydetään luettavaksi yhtä huolellisesti kuin tekstit.
Pitkän yli kahden vuosikymmenen ajan Jaenicke on työskennellyt kerääjänä, välittäjänä ja kontaktikirjassa, vaikka mikään näistä termeistä ei täysin vangitse hänen käytäntönsä muotoa. Mikä aiemmin järjestettiin liian rennosti otsikon “tribal art” alle, ei ole hänelle koskaan näyttäytynyt suljettuna tai historiallisena kategoriana. Se on pikemminkin elävien perinteiden joukko, jotka neuvottelevat jatkuvasti nykyhetken kanssa. Hänen akateeminen koulutuksensa — etnologia, taidehistoria ja vertaileva oikeus — tarjosi kielen sarjan. Itse kielen oppi hän muualla. Malissa, Kamerunissa, Cote d’Ivoirella, Burkina Fasoissa, Togoissa ja Ghanassa tietoisuuden syntyi hitaasti, toistuvien kohtaamisten kautta, jotka kovettuivat suhteiksi ja joiden luottamus syntyi ei kerralla vaan vuosien kuluessa.
Maliista tuli tämän kokemuksen gravitaatiokeskus. Vuosien 2002 ja 2012 välillä Jaenicke eli ja työskenteli Bamakossa ja Ségoussa, missä hän johti Tribalartforumia, galleriaa joka sijaitsi Niilijoen varrella. Tila kieltäytyi helposta kronologiasta. Patsaiden ja keramisten lisäksi huoneessa oli valokuvaa, ja Malick Sidibén teoksia — Malin nuorisoa 1970-luvulta, itsevarmoja ja elämäniloisia — roikkui vanhempien rituaalisten muotojen rinnalla. Efekti ei ollut nostalgiaa vaan selkeyttäminen: menneisyys ja nykyisyys eivät kumonneet toisiaan; ne terävöittivät toisiaan.
Vuoden 2012 sota päätti tämän luvun äkillisesti, kuten sodat yleensä tekevät. Mutta se ei muuta työtä, jonka parissa he työskentelivät. Yhdessä Aguibou Kamatén kanssa Jaenicke kokoontui Loméen, lähempänä paikkoja, joista monet esineet ovat peräisin ja joiden reittejä ne yhä seuraavat. Vuodesta 2018 lähtien Berliini on muodostunut toiseksi pisteeksi tässä kartassa. Galerie Wolfgang Jaenicke toimii nyt Charlottenburgin palatsin vastakkaisella puolella, pienen asiantuntijatiimin tukemana. Sen huomio suuntautuu erityisesti Länsi-Afrikan pronssiin ja terrakottaan — aineisiin, jotka muokkautuvat maasta ja tulesta sekä muistimuodoista, jotka eivät helposti käänny.
Mikä erottaa Jaenicken käytännön ei ole vain sen maantieteellinen laajuus vaan sen sisäinen jännite. Kenttätyöpari on provenance-tutkimuksen kanssa; kauppaa käsitellään osana vastuuta, erottamattomasti. Yhteistyössä museoiden ja akateemisten aloitteiden kanssa kierrätystä ei nähdä valuuttana vaan eettisenä prosessina, joka jää keskeneräiseksi. Tavoitteena ei ole poistaa esineitä maailmasta ja sulkea ne pois, vaan pitää ne luettavina sen sisällä — antaa niiden jatkaa puhumistaan, vaikka puheen olosuhteet muuttuvatkin.
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke on Berliinissä sijaitseva galleria, joka erikoistuu Länsi-Afrikan veistoksiin, pronssiin, terrakottaan, maskeihin ja nykyaikaiseen afrikkalaiseen taiteeseen. Sitä johtaa Wolfgang Jaenicke, jonka työ yhdistää keräämisen, kaupan, provenance-tutkimuksen, kenttätyön ja arkistodokumentaation.
Gallerian omaa kertomustaan seuraten Jaenicke on opiskellut etnologiaa, taidehistoriaa ja vertailevaa oikeutta ja työskennellyt afrikkalaisen taiteen kentällä yli kaksikymmentäviisi vuotta. Hänen toimintansa on kehittynyt pitkän aikavälin sitoutuneisuudesta maissa, kuten Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana ja Togo. Sen sijaan, että esittäisi afrikkalaista taidetta suljettuna historiallisena kategoriana, hän kuvaa sitä jatkuvana kulttuuriperintönä, jota muokkaavat elävät yhteisöt ja muuttuvat historialliset kontekstit.
Erityisen tärkeä vaihe hänen urallaan oli Mali, jossa hän asui ja toimi noin 2002–2012 Bamakossa ja Ségoussa. Siellä hän johti Tribalartforum-galleriaa, joka yhdisti historiallista afrikkalaista veistosta nykyaikaiseen afrikkalaiseen valokuvaamiseen, mukaan lukien Malick Sidibén teokset. Maliassa vuonna 2012 kiertäneen poliittisen ja sotilaallisen kriisin vuoksi tämän toimintaluvun sulkeminen tuli väistämättömäksi.
Myöhemmin, Aguibou Kamatén kanssa, Jaenicke jatkoi Loméstä, Togo, käsin työskentelyä ennen gallerian läpivientiä Berliinissä Charlottenburgin palatsin läheisyydessä. Galleria korostaa erityisesti Länsi-Afrikan pronssia, terrakottaa, Benin- ja Ife-tekijöitä, Nok-veistoksia, Dogon-taidetta, Baule-veistoksia, Senufo-objekteja sekä Yoruba-materiaalia.
Yksi Jaenicken julkisesta asemasta erottuva piirre on hänen toistuva korostuksensa provenance-läpinäkyvyydestä ja restitutio-keskusteluista. Useilla julkaistuilla esinekirjoilla galleria käsittelee eksplisiittisesti vientidokumentaation, UNESCO-yleissopimusten, omistajahistorian ja tutkijoiden sekä palauttamistutkijoiden kanssa käytävän viestinnän kysymyksiä. Nämä lausunnot heijastavat laajempia nykykeskusteluja afrikkalaisen kulttuuriperinnön kiertävyydestä, laillisuudesta, keräämishistoriasta ja museokaupassa tapahtuvasta hankinnasta.
Galleria ylläpitää kattavia verkkosivuarkeja ja luetteloita, jotka dokumentoivat satoja afrikkalaisia esineitä, mukaan lukien Benin- ja Ife-pronssit, Nok-terrakotat, Dogon-veistokset, Baule-figuurit, Fon-objektit, Moba-figuurit sekä muut Länsi-Afrikan materiaalit.
Tutkijoille, jotka ovat kiinnostuneita afrikkalaisen taidekaupan historiasta, Jaenicke edustaa myöhäisempiä kauppiaiden sukupolvia verrattuna Joe J. Klejmaniin. Kun Klejman kuului 1950–1970-luvun post- toisen maailmansodan New Yorkin markkinoille, Jaenicken työ on muovautunut nykyajan huoliin kenttäkirjauksesta, provenance-tutkimuksesta, palautus-keskusteluista, digitaalisista arkistoista sekä suoraan yhteydenpitoon Länsi-Afrikan verkostoihin ja taiteilijoihin.
Tämä teksti pohjautuu tekoälyn antamaan informaatioon.
Kääntänyt Google TranslateTerrakotta‑patsas Djeno (Djenné), Youwarou‑alue, Mali.
Tämä Malin sisäisestä Nigerijärvestä Djenné‑Jenoon kuuluva terrakotta‑figuuri erottuu tarkoituksellisen etualalle puhuttavan ja kompaktin ihmiskasvon kuvaustapansa vuoksi, jossa vartalon massa hallitsee erittäin karkeasti tyyliteltyä anatoomia: pää, melkein pallomainen ja hieman taaksepäin kallistunut, piirteiltään minimalisoitu: kapeat, mantelimaiset silmät, lyhyt, kolmivartaloinen nenä ja vaakasuora suu paksuine huuline – antaen ilmeelle rauhallisen ja etääntyvän sisäisen pidäkkeen; kädet, poikkeuksellisen pitkät ja voimistuneet, ulottuvat vartalon kummaltakin puolelta eteen taivutuen, kun taas muotoilu korostaa hartioita ja nivelten kautta monien pyöreiden kohoumien avulla, tasaisesti jakautuneina ylävartalon, selän ja jalkojen yli. Nämä kohonneet täplät, joihin toisinaan sisältyy keskusuurre, muodostavat teoksen yhden merkittävimmistä veistoksellisista elementeistä: niiden tarkkaa tehtävää ei voida määrittää pelkällä havainnolla, mutta ne saattavat edustaa vartalon koristeita, arakutointia, amuletteja tai yleisemmin symboleita, jotka myötävaikuttavat esitetyn henkilön sosiaalisen ja rituaalisen rakentumiseen.
Selvästi määritelty naisen rinta, yhdistettynä vartalon keskeisellä paikalla olevaan suurikokoiseen valutikseen ja V‑muotoisiin uurrettuihin kuvioihin, jotka tuovat mieleen useita kauloja, korostaa koristelun ja ruumiillisen identiteetin merkitystä; tämä vaikuttaa liittyvän enemmän sosiaalisesti merkittävään esitykseen kuin yksittäiseen muotokuvaan, todennäköisesti viitaten statukseen, naiseuteen, suojeluun tai kuulumiseen. Savea on väriltään punertavan okran ja oranssin välimaastossa, ja pintaan jää medicinaalinen, jauhomainen ja epätasaisesti kulunut pinta, joka paljastaa halkeamia, aukkoja ja värin vaihteluja sekä muotoilutekniikan – todennäköisesti täydentävien elementtien avulla – sekä kappaleen materiaalihistorian. Anthropologisesta näkökulmasta tämä veistos on osa keskisen Nigerin alueen muinaisten savesta tehtyjen veistosten perinnettä, jossa ihmiskeho toimii ensisijaisena symbolien mediumina – korut, reliefit, asennot ja mittasuhteet – joiden yhdistelmä ilmaisee enemmänkin yksilön todellista visuaalista koodikieltä kuin pelkän naturalistisen kuvan.
Djennén terrakotta‑figuurit ovat Inner Niger Delta -alueelta Malin nykyisestä maasta veistoksellisia teoksia, pääosin noin 1000–1700-luvuilla AD. Ne liittyvät Djenné‑Jeno (myös Jenne‑Jeno) arkeologiseen yhteisöön, joka kuului Saharan eteläpuolisen Länsi‑Afrikan varhaisimpiin kaupunkikeskuksiin ja on tärkeä ymmärtäessä alueen sosiaalisen monimutkaisuuden nousua. Figuurit ovat usein inhimillisiä, mutta joskus myös zoomorfeja tai mytologisia aiheiltaan. Niiden toimintoja ei ole lopullisesti selvitetty, vaikka tutkijat ehdottavat rituaalista, esi-isä‑, suojelu‑ tai symbolista roolia.
Rakenteelta Djenné‑terrakotat koostuvat saveen (terrakottaan) ja karkaistuvat, yleisesti avokiertyneissä tulipesissä. Kehot ovat usein pitkänomaisia, neliömäisillä tai laajoilla suorakaiteen muotoisilla hartioilla, raajojen ollessa tyyliteltyjä eikä täysin anatomisesti luonnollisia. Kasvoissa on usein mantelimaiset silmät, korostetut nenät ja suut sekä suuret korvat. Koristelut kuten arakointi, koholliset pastillit (pienet soljet), kaiverrukset (lineaariset kuviot, geometriset motiivit) tai pisteet voivat esiintyä pinnalla. Jotkut figuuri ovat istuvia, polvistuvia, seisoivia tai kumartuviin asentoihin. Osa on hyvin pieniä (noin 10–15 cm), toiset 30–50 cm tai enemmän korkeita. Osa niistä osoittaa ihon pinnalla kohonneita töyhtöjä tai kyhmyjä, joita on tulkittu eri tavoin koristeellisina, rituaalisina tai joissakin tapauksissa fyysisen sairauden tai symbolisen taudin ilmentyinä.
Tyyliltään on sekä vaihtelua että tiettyjä toistuvia muodollisia piirteitä. Esimerkiksi jotkut figuurit esittävät sileitä pintoja, toiset ovat rikkaasti koristeltuja. Toisilla on vähäinen kehon yksityiskohtaisuus, vain sormen tai varpaat viitataan, kun taas toiset on mallinnettu tarkemmin. Ruumiinosaennusteiden jakautuminen, niskan pidentyminen, pään koko ja kasvonpiirteet osoittavat sekä yksilöllistä vaihtelua että jaettuja vakiintumia, mikä viittaa sekä käsityöntekijän vapauteen että kulttuurisiin normeihin.
Kronologisesti termoluminenssi- (thermoluminesenssi) testaus ja tyylinvertailut sijoittavat monet figuurit luotettavasti 1100–1500-luvuille tai 1500–1700-luvuille AD. Esimerkkinä: pieni figuuri (noin 11,4 cm) testattiin Cambridgeissa ja ajoitettiin ajanjaksolle 1485–1615 AD (±65 vuotta). Toiset puolestaan ovat varhaisempia kontekstin perusteella Djenné‑Jeno vaiheissa II ja III.
Mitä näiden figuurien sosiaaliseen tai rituaaliseen merkitykseen tulee, tutkijat ovat ehdottaneet, että ne voisivat edustaa esi-isiä, henkiä tai kodin jumalia; jotkut ovat voineet palvella pyhäköissä tai yksityisissä palvontaympäristöissä. Osa figuureista löytyy uhrien yhteydessä tai talon lattioilta konteksteissa, jotka viittaavat kotitalouden ja pyhän väiseen rajapintaan. Kohonneet motiivit tai merkit voivat identifioida statuksen, liittoutumisen tai kokemuksen (esimerkiksi sairauden merkit), mutta tieteellinen yksimielisyys puuttuu.
Joidenkin motiivien, kuten käärmeiden tai muurahaiskäärmeiden, ikonografia esiintyy joissakin patsaissa, erityisesti rinnan tai toron alueilla, joskus ihmishahmon kanssa punottuna, mikä viittaa symbolisiin kerroksiin (parantaminen, henkinen voima, elämän/kuoleman rajat). Myös asennot, kuten polvistuminen, kyykistyminen tai anelemien ilma, sekä vaatetuksen puuttuvuus ja ruumillisen koristeen painotus helpottavat rituaalisen asennon, surun tai esi-isien kanssa kommunikaation tulkintaa.
Säilyvyys ja alkuperä ovat vaihtelevia. Monet figuurit oli irrotettu alkuperäisistä yhteyksistään ennen systemaattista arkeologista työtä, mikä monimutkaistaa ajoitusta ja tulkintaa. Osa on testattu termoluminesenssillä; monilta on kadonnut raajoja tai lisäosiuksia; pigmentin jäämiä on harvoissa tapauksissa jäljellä. Pintakuvioinnin (arakointi, kaiverrukset, pastillit) säilyneisyys on usein paras vihje alkuperäiselle ulkonäölle.
Lähteet:
National Museum Szczecin. “Figure MNS/AF/2902 – Terracotta items from the ancient city of Djenne‑Jeno …” Szczecin collection data.
International Council of Museums (ICOM). “Terracotta statuette, Djenné (Niger River Valley), 12th‑15th c. AD, 37 cm.”
Christie’s. “A Djenne terracotta figure seated with the arms free …” lot description.
International Council of Museums (ICOM). “Terracotta statue, Djenné (Niger River Valley), 13th c. AD, 27 cm.”
International Council of Museums (ICOM). “Terracotta statuette covered in pastilles, Djenné‑Djeno, 13th c. AD, 17 cm.”
Sotheby’s. “Djenne Terracotta Figurine, Mali, ca. 15th‑17th century” with thermoluminescence analysis.
Smarthistory. “Seated Figure (Djenné peoples), 13th century, Mali, Inland Niger Delta region …” including stylistic analysis.
Sotheby’s / Hélène Leloup. Statue, Djennenké, detailed description of serpent motif and hairstyle.
Osa tiedosta tuottaa tekoälyä ja perustuu julkaistuihin lähteisiin etnografian, arkeologian ja taidehistorian aloilta.
Tiedottaja: Yoro
Inv. No. MAZ21462
Myyjä takee ja voi todistaa, että esine on hankittu laillisesti. Myyjää on Catawikille tiedotettu siitä, että heidän tulee toimittaa asuinmaansa lakeja ja säädöksiä noudattavat asiakirjat. Myyjä takaa ja on oikeutettu myymään/vientiä varten tämän esineen. Myyjä toimittaa ostajalle kaikki tunnetut perintötiedot esineestä. Myyjä varmistaa, että kaikki tarvittavat luvat ovat/ovat järjestetty. Myyjä tiedottaa ostajalle välittömästi kaikista luvien hankintaan liittyvistä viiveistä.
Myyjän tarina
Wolfgang Jaenickenin sitoutuminen afrikkalaiseen taiteeseen ei alkanut kentiltä tai markkinoilta, vaan hiljaisempaan, sisäisempään tilaan — papereiden, kirjojen ja isänsä omistamien esineiden pariin. Saksan entisten siirtokuntien arkistoa ei oltu järjestetty kertomaan yhtä tarinaa; se ehdotti monia. Se houkutteli tarkastelua enemmän kuin kunnioitusta, ja se opetti Jaenickelle varhain, että esineet eivät koskaan ole mykkiä. Ne kantavat sisällään aikaa — katkoksellisuutta ja jatkuvuutta samassa muodossa — ja ne pyydetään luettavaksi yhtä huolellisesti kuin tekstit.
Pitkän yli kahden vuosikymmenen ajan Jaenicke on työskennellyt kerääjänä, välittäjänä ja kontaktikirjassa, vaikka mikään näistä termeistä ei täysin vangitse hänen käytäntönsä muotoa. Mikä aiemmin järjestettiin liian rennosti otsikon “tribal art” alle, ei ole hänelle koskaan näyttäytynyt suljettuna tai historiallisena kategoriana. Se on pikemminkin elävien perinteiden joukko, jotka neuvottelevat jatkuvasti nykyhetken kanssa. Hänen akateeminen koulutuksensa — etnologia, taidehistoria ja vertaileva oikeus — tarjosi kielen sarjan. Itse kielen oppi hän muualla. Malissa, Kamerunissa, Cote d’Ivoirella, Burkina Fasoissa, Togoissa ja Ghanassa tietoisuuden syntyi hitaasti, toistuvien kohtaamisten kautta, jotka kovettuivat suhteiksi ja joiden luottamus syntyi ei kerralla vaan vuosien kuluessa.
Maliista tuli tämän kokemuksen gravitaatiokeskus. Vuosien 2002 ja 2012 välillä Jaenicke eli ja työskenteli Bamakossa ja Ségoussa, missä hän johti Tribalartforumia, galleriaa joka sijaitsi Niilijoen varrella. Tila kieltäytyi helposta kronologiasta. Patsaiden ja keramisten lisäksi huoneessa oli valokuvaa, ja Malick Sidibén teoksia — Malin nuorisoa 1970-luvulta, itsevarmoja ja elämäniloisia — roikkui vanhempien rituaalisten muotojen rinnalla. Efekti ei ollut nostalgiaa vaan selkeyttäminen: menneisyys ja nykyisyys eivät kumonneet toisiaan; ne terävöittivät toisiaan.
Vuoden 2012 sota päätti tämän luvun äkillisesti, kuten sodat yleensä tekevät. Mutta se ei muuta työtä, jonka parissa he työskentelivät. Yhdessä Aguibou Kamatén kanssa Jaenicke kokoontui Loméen, lähempänä paikkoja, joista monet esineet ovat peräisin ja joiden reittejä ne yhä seuraavat. Vuodesta 2018 lähtien Berliini on muodostunut toiseksi pisteeksi tässä kartassa. Galerie Wolfgang Jaenicke toimii nyt Charlottenburgin palatsin vastakkaisella puolella, pienen asiantuntijatiimin tukemana. Sen huomio suuntautuu erityisesti Länsi-Afrikan pronssiin ja terrakottaan — aineisiin, jotka muokkautuvat maasta ja tulesta sekä muistimuodoista, jotka eivät helposti käänny.
Mikä erottaa Jaenicken käytännön ei ole vain sen maantieteellinen laajuus vaan sen sisäinen jännite. Kenttätyöpari on provenance-tutkimuksen kanssa; kauppaa käsitellään osana vastuuta, erottamattomasti. Yhteistyössä museoiden ja akateemisten aloitteiden kanssa kierrätystä ei nähdä valuuttana vaan eettisenä prosessina, joka jää keskeneräiseksi. Tavoitteena ei ole poistaa esineitä maailmasta ja sulkea ne pois, vaan pitää ne luettavina sen sisällä — antaa niiden jatkaa puhumistaan, vaikka puheen olosuhteet muuttuvatkin.
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke on Berliinissä sijaitseva galleria, joka erikoistuu Länsi-Afrikan veistoksiin, pronssiin, terrakottaan, maskeihin ja nykyaikaiseen afrikkalaiseen taiteeseen. Sitä johtaa Wolfgang Jaenicke, jonka työ yhdistää keräämisen, kaupan, provenance-tutkimuksen, kenttätyön ja arkistodokumentaation.
Gallerian omaa kertomustaan seuraten Jaenicke on opiskellut etnologiaa, taidehistoriaa ja vertailevaa oikeutta ja työskennellyt afrikkalaisen taiteen kentällä yli kaksikymmentäviisi vuotta. Hänen toimintansa on kehittynyt pitkän aikavälin sitoutuneisuudesta maissa, kuten Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana ja Togo. Sen sijaan, että esittäisi afrikkalaista taidetta suljettuna historiallisena kategoriana, hän kuvaa sitä jatkuvana kulttuuriperintönä, jota muokkaavat elävät yhteisöt ja muuttuvat historialliset kontekstit.
Erityisen tärkeä vaihe hänen urallaan oli Mali, jossa hän asui ja toimi noin 2002–2012 Bamakossa ja Ségoussa. Siellä hän johti Tribalartforum-galleriaa, joka yhdisti historiallista afrikkalaista veistosta nykyaikaiseen afrikkalaiseen valokuvaamiseen, mukaan lukien Malick Sidibén teokset. Maliassa vuonna 2012 kiertäneen poliittisen ja sotilaallisen kriisin vuoksi tämän toimintaluvun sulkeminen tuli väistämättömäksi.
Myöhemmin, Aguibou Kamatén kanssa, Jaenicke jatkoi Loméstä, Togo, käsin työskentelyä ennen gallerian läpivientiä Berliinissä Charlottenburgin palatsin läheisyydessä. Galleria korostaa erityisesti Länsi-Afrikan pronssia, terrakottaa, Benin- ja Ife-tekijöitä, Nok-veistoksia, Dogon-taidetta, Baule-veistoksia, Senufo-objekteja sekä Yoruba-materiaalia.
Yksi Jaenicken julkisesta asemasta erottuva piirre on hänen toistuva korostuksensa provenance-läpinäkyvyydestä ja restitutio-keskusteluista. Useilla julkaistuilla esinekirjoilla galleria käsittelee eksplisiittisesti vientidokumentaation, UNESCO-yleissopimusten, omistajahistorian ja tutkijoiden sekä palauttamistutkijoiden kanssa käytävän viestinnän kysymyksiä. Nämä lausunnot heijastavat laajempia nykykeskusteluja afrikkalaisen kulttuuriperinnön kiertävyydestä, laillisuudesta, keräämishistoriasta ja museokaupassa tapahtuvasta hankinnasta.
Galleria ylläpitää kattavia verkkosivuarkeja ja luetteloita, jotka dokumentoivat satoja afrikkalaisia esineitä, mukaan lukien Benin- ja Ife-pronssit, Nok-terrakotat, Dogon-veistokset, Baule-figuurit, Fon-objektit, Moba-figuurit sekä muut Länsi-Afrikan materiaalit.
Tutkijoille, jotka ovat kiinnostuneita afrikkalaisen taidekaupan historiasta, Jaenicke edustaa myöhäisempiä kauppiaiden sukupolvia verrattuna Joe J. Klejmaniin. Kun Klejman kuului 1950–1970-luvun post- toisen maailmansodan New Yorkin markkinoille, Jaenicken työ on muovautunut nykyajan huoliin kenttäkirjauksesta, provenance-tutkimuksesta, palautus-keskusteluista, digitaalisista arkistoista sekä suoraan yhteydenpitoon Länsi-Afrikan verkostoihin ja taiteilijoihin.
Tämä teksti pohjautuu tekoälyn antamaan informaatioon.
Kääntänyt Google TranslateTiedot
Etninen ryhmä / kulttuuri
Djenne
Alkuperämaa
Mali
Materiaali
Terrakotta
Sold with stand
Ei
Kunto
Kunto
Teoksen nimi
A terraoctta sculpture
Leveys
30 cm
Paino
4.9 kg
Autenttisuus
Alkuperäinen
Myynyt käyttäjä
SaksaVerifioitu
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
AGB
AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.
Widerrufsbelehrung
- Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
- Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
- Vollständige Widerrufsbelehrung
