Pronssinen pää - Ife - Nigeria
08
päivät
17
tuntia
34
minuuttia
33
sekuntia
Aloitustarjous
€ 1
Pohjahintaa ei saavutettu
asiantuntija
Valinnut Dimitri André
Omistaa jatkotutkinnon afrikkalaisista opinnoista ja 15 vuotta kokemusta afrikkalaisesta taiteesta.
Arvio € 1,600 - € 1,800
Tarjouksia ei ole tehty
Catawikin ostaja turva
Maksusi pidetään turvassa, kunnes saat esineesi. Näytä tiedot
Trustpilot 4.4 | 139016 arvostelua
Arvosteltu erinomaiseksi Trustpilot.
Pronssinen pää, alkuperäinen Ife:n teos Nigeriasta, 18 cm korkea ja 750 g, hyvässä kunnossa.
Tekoälyavusteinen yhteenveto
Myyjän antama kuvaus
Tämä Ife- pronssipää on noin 20 cm korkea ja esittää inhimillistä hahmoa vaikuttavan luonnollisuutensa ansiosta. Huolimatta sen suhteellisen pienestä koosta, kasvot on huolellisesti mallinnettu ja niissä on voimakkaasti yksilöllistetyt piirteet: korkea pyöreä otsa, mantelimaiset silmät, joiden luomet ovat selvästi määritellyt, leveä nenä, suuret täyteläiset huulet, pyöreät posket ja hentomallinnettu pääjakara. Silmien, nenän, suun ja leukaluiden tietty suhde antaa vaikutelman tietystä fysiognomiasta eikä yleisestä tai ihannemaisesta ihmistyypistä.
Yksi niistä erityisen tunnusomaisista piirteistä on tiheä kuvio pieniä pystysuoria viivoja, jotka peittävät suurimman osan kasvoista. Samanlaisia uurteita esiintyy useissa tunnetuissa luonnontarkkoina pidetyissä Ife-ansioissa. Niitä on usein tulkittu arpeutumisena tai muina kasvojen merkintöinä, vaikka niiden tarkka merkitys on kiistanalainen. Punahtavat jäljet näkyvät myös, erityisesti nenän ja suun ympärillä sekä joissakin kaiverrettujen viivojen sisällä. Taitaako nämä edustaa alkuperäisen pintakäsittelyn jäänteitä vaatisi tekninen analyysi.
Pään pää on pyöreä ja verrattain yksinkertainen. Olennaisen tärkeää identiteetin kysymyksen kannalta on se, ettei pään päällä ole kruunua, monimutkaista päähinettä, diadeemia, helmikoristelu tai muita välittömästi tunnistettavia Yoruban kuninkaallisen valta-aseman tunnusmerkkejä. Kaula on myös käsittelyltään pidättyvä, muodollisesti sylinterimäinen ja päättyy vaakasuoriinauhoihin.
Pään pienen koon ansaitsee erityishuomiota. Noin 20 cm:iin asti se kuuluu Ife- metallisen luonnollisen taiteen pienimuotoisten esineiden harvinaisempiin luokkiin. Wolfgang Jaenicke, joka on kerännyt ja tutkinut noin kahdattakymmentä elopainokokonaisuutta Ife-pääkokoisista pääistä kokoamis-uransa aikana, pitää tämän pienemmän kokoluokan päitä huomattavasti harvinaisempina. Tämä havainto tulisi ymmärtää pitkän aikavälin keräily- ja markkinakokemuksesta johtuvaksi eikä tilastolliseksi tutkimukseksi kaikista säilyneistä Ife-veistoksista.
Silti tätä tukee jossain määrin tärkeä arkeologinen vertailu. Tunnettu Wunmonije-ryhmä Ifeissä, löydetty vuonna 1938, koostui seitsemäntoista kuparisesta ja messingistä tehdyistä päästä. Brittiläisen museon mukaan viisi oli elämänkokonaisia, kun taas vain kaksi oli pienempiä kuin elämänkokoinen. Merkittävästi kaksi pienempää esinettä oli kruunattuja. Wunmonije-todisteet osoittavat siis sekä elämänkokoluokan hallitsevan pääryhmässä että sen, ettei pieni mittakaava sinänsä sulje pois kuninkaallista yhteyttä.
Tämä tekee tämän nykyisen pään erityisen mielenkiintoisen. Se yhdistää kolme ominaisuutta: epätavallisen pienen koon, vahvasti yksilöllistetyn fysiognomian ja näkyvien kuninkaallisten tunnusmerkkien puuttumisen. Näin ollen se eroaa sekä suurimmasta osasta Wunmonije-päitä elämänkokoluudessaan että pienemmistä kruunatuista esimerkeistä.
Ife- luonnontarkat päänäytökset, yleensä ajoitettu 1100–1400-lukujen välille, on usein liitetty Ooniin, Ifen hallitsijaan. Aiempi tutkimus on erityisesti tulkinnut tällaisia teoksia kuninkaallisina muotokuvina, ja joskus yksittäisten päiden fysiognomiset erot nähtiin todisteina peräkkäisten hallitsijoiden edustuksista.
On vahvoja historiallisia ja kulttuurisia syitä yhdistää tärkeät Ife-päät hallitsijainkuninkauteen. Ile-Ife otti poikkeuksellisen aseman uskonnollisena ja poliittisena keskuksena, kun taas Ooni seisoi sen pyhän kuninkaallisen vallan keskellä. Inhimillisen pään merkitys Yoruba- ajatuksessa on syvällinen. Ori-käsite ulottuu fyysisen pään yli ja liittyy yksilölliseen identiteettiin, kohtaloon ja henkiseen toimijuuteen. Kuten Babatunde Lawal on osoittanut, pään merkityksen korostus Yoruba-taiteessa ei voi ymmärtää pelkästään fyysisen samankaltaisuuden kautta.
Siitä huolimatta luonnontarkkojen Ife-pään yleinen identifiointi Ooni-portraatteina ei ole enää varma. Suurimmalle osalle erillisiä päitä ei ole arkeologista tai historiallista näyttöä, joka mahdollistaisi yhteyden nimettyyn hallitsijaan. Even Wunmonije-päiden yksilöiden henkilöllisyyksienkin identiteetti on tulkinnan varassa. Niiden merkitys ja korkea asema ovat ilmiselviä, mutta luontaisen luonnon mukaan ei voida todistaa, että jokainen kuvaama henkilö olisi ollut Ooni.
"Muotokuva"-käsitteen määritelmä vaatii siten jonkinlaisen täsmentämisen. Ife-veistosten poikkeuksellinen naturalismi kannustaa modernia katsojaa tulkitsemaan nämä päät muotokuvina. Yksittäiset teokset poikkeavat paljon kasvojen muodoissa, silmissä, nenissä, huulissa, poskissa ja leuissa, mikä viittaa fysiognomian erilaistumisen olevan merkityksellistä. Luonnollisuus ei kuitenkaan välttämättä tarkoita muotokuvaa nykyluokan eurooppalaisessa mielessä, jossa tallennetaan tietyn historiallisen henkilön tunnistettavissa oleva yhtäläisyys.
Viimeisemmät tutkimukset ovat sen jälkeen tarkastelleet suhdetta fysiognomisen yksilöllisyyden, poliittisen identiteetin, rituaalisen tehtävän ja sosiaalisen aseman välillä. Suzanne Preston Blier on ollut erityisen tärkeä tarkastelemaan päitä Ife-yhteisön varhaisen politiikan kulttuurin kontekstissa. Art and Risk in Ancient Yoruba -teoksessaan hän käsittelee ”muotokuvapäitä” laajemman politiikan, esittämisen ja kuninkaallisen ryhdin kontekstissa sekä erikseen tarkastelee kuninkaallisen päähatun poliittista merkitystä. Tämä näkökulma korostaa, että fysiognomia ja regalia muodostavat erilaiset, mutta toisiinsa kytkeytyneet, esityksen järjestelmät.
Tästä näkökulmasta ”yksilöllinen muotokuva” ja ”vallan- haltijan edustus” eivät välttämättä ole ristiriidassa keskenään. Veistos voisi mahdollisesti säilyttää tunnistettavia ominaisuuksia tietystä henkilöstä samalla kun se ilmentää poliittista virkaa, dynastista identiteettiä tai rituaalista asemaa.
Tämän pään tapauksessa näkyvän kuninkaallisen tunnuskellon puuttuminen ansaitsee erityisen huomion. Jos kuninkaallinen identiteetti haluttiin viestiä selvästi, kruunut, monimutkaiset päähineet, helmivyöröt ja muut tunnusmerkit tarjosivat niille tehokkaan visuaalisen keinon. Näiden puuttuminen ei voida yksinkertaisesti ohittaa. Yhdistettynä epäilyttävän pieneksi koon ja vahvasti yksilöllistettyjen kasvojen kanssa se herättää vakavan mahdollisuuden, että kuvatun henkilön ei ollut Ooni vaan jokin muu tietty yhteiskunnallinen, poliittinen tai rituaalinen henkilö.
Samaan aikaan pronssikruunun puuttuminen ei voi todistaa, ettei henkilö ollut Ooni. Eri kruunuja, helmiä, tekstiilejä tai muita materiaaleja saattoivat alun perin kuulua tiettyjen päiden mukana ja häipyivät myöhemmin. Toinen arkeologinen konteksti ja kiinnitysten todistukset ovat olennaisia minkä tahansa lopullisen tulkinnan kannalta.
Varovaisin kuvaus tästä esineestä olisi seuraava: pieni mittakaava, luonnontarkka ja erittäin yksilöllinen Ife-perintöön kuuluva pronssipää, eikä yksiselitteinen “Muotokuva Oonista”. Ei sen fysiognomian, mittakaavan tai kuninkaallisten tunnusmerkkien puuttumisen perusteella voida itsenäisesti määrittää veistäjän identiteettiä. Yhteenvetona nämä ominaisuudet antavat kuitenkin vahvan syyn harkita uudestaan luonnollisten Ife-päiden yhdistämistä Ooniin ja ottaa vakavammin huomioon yksilöllisen muotokuvan mahdollisuus.
Pienimuotoisuuden harvinaisuus herättää myös laajemman tutkimuskysymyksen. Jos lisätutkimus osoittaisi, että pienimuotoiset Ife-päät eroavat järjestelmällisesti elämänkokoluokan esimerkkeistä pukujen, fysiognomian, teknisen rakenteen tai arkeologisten kontekstien suhteen, ne voisivat edustaa erillistä toiminnallista kategoriaa Ife- muotokuvataiteessa. Tällä hetkellä kyse on hypoteesista eikä vakiintunut johtopäätös.
Viitteet (valitut)
Blier, Suzanne Preston. Art and Risk in Ancient Yoruba: Ife History, Power, and Identity, c. 1300. Cambridge: Cambridge University Press, 2015. Erityisesti “A Gallery of Portrait Heads: Political Art in Early Ife” ja hovin päähuiden keskustelu.
Drewal, Henry John, John Pemberton III, and Rowland Abiodun. Yoruba: Nine Centuries of African Art and Thought. New York: The Center for African Art / Harry N. Abrams, 1989.
Lawal, Babatunde. “Orí: The Significance of the Head in Yoruba Sculpture.” Journal of Anthropological Research 41, no. 1 (1985): 91–103.
Willett, Frank. Ife in the History of West African Sculpture. New York: McGraw-Hill, 1967.
British Museum, London. Wunmonije Head, Collection Database, CRS.17. Erityisesti relevantti vuonna 1938 tapahtuneen Wunmonije-etsinnän koostumukselle ja eron tekemiselle elämänkokoluudessa sekä kahden pienemmän kruunnatun pään esiintymiselle.
Jaenicke, Wolfgang. Henkilökohtaiset havainnot pitkällisestä keräilystä ja Ife-päiden tutkimuksesta. Jaenicke on kerännyt noin kahdenkymmentä elämänkokoluokkaa käsittävää päätä ja toteaa pienten muotojen harvinaisuuden verrattuna suurina tehdyntyihin. Tämä havainto tulisi ymmärtää keräilijän empiiriseksi arvioksi eikä julkaistuksi tilastolliseksi kyselyksi.
Osa tiedoista on tekoälyn tuottamaa ja perustuu ethnografian, arkeologian ja taidehistorian julkaistuihin lähteisiin.
Hinta ei sisällä TL-analyysejä, mutta ne voidaan tehdä neljässä viikossa 350,- euroa
Vh. MAZ21778
Myyjä takaa ja voi osoittaa, että esine on hankittu laillisesti. Myyjä sai Catawiki:lta tiedon että heidän oli annettava resistenssiohjeiden ja lakien edellyttämä dokumentaatio heidän maansa lainsäädännön mukaisesti. Myyjä takaa ja on oikeutettu myymään/viljeltämään tämän esineen. Myyjä toimittaa ostajalle kaiken saatavilla olevan alkuperätiedon esineestä. Myyjä varmistaa että kaikki tarvittavat luvat ovat/ovat järjestyksessä. Myyjä ilmoittaa ostajalle välittömästi tällaisia lupia koskevista viivästyksistä.
Myyjän tarina
Wolfgang Jaenickenin sitoutuminen afrikkalaiseen taiteeseen ei alkanut kentiltä tai markkinoilta, vaan hiljaisempaan, sisäisempään tilaan — papereiden, kirjojen ja isänsä omistamien esineiden pariin. Saksan entisten siirtokuntien arkistoa ei oltu järjestetty kertomaan yhtä tarinaa; se ehdotti monia. Se houkutteli tarkastelua enemmän kuin kunnioitusta, ja se opetti Jaenickelle varhain, että esineet eivät koskaan ole mykkiä. Ne kantavat sisällään aikaa — katkoksellisuutta ja jatkuvuutta samassa muodossa — ja ne pyydetään luettavaksi yhtä huolellisesti kuin tekstit.
Pitkän yli kahden vuosikymmenen ajan Jaenicke on työskennellyt kerääjänä, välittäjänä ja kontaktikirjassa, vaikka mikään näistä termeistä ei täysin vangitse hänen käytäntönsä muotoa. Mikä aiemmin järjestettiin liian rennosti otsikon “tribal art” alle, ei ole hänelle koskaan näyttäytynyt suljettuna tai historiallisena kategoriana. Se on pikemminkin elävien perinteiden joukko, jotka neuvottelevat jatkuvasti nykyhetken kanssa. Hänen akateeminen koulutuksensa — etnologia, taidehistoria ja vertaileva oikeus — tarjosi kielen sarjan. Itse kielen oppi hän muualla. Malissa, Kamerunissa, Cote d’Ivoirella, Burkina Fasoissa, Togoissa ja Ghanassa tietoisuuden syntyi hitaasti, toistuvien kohtaamisten kautta, jotka kovettuivat suhteiksi ja joiden luottamus syntyi ei kerralla vaan vuosien kuluessa.
Maliista tuli tämän kokemuksen gravitaatiokeskus. Vuosien 2002 ja 2012 välillä Jaenicke eli ja työskenteli Bamakossa ja Ségoussa, missä hän johti Tribalartforumia, galleriaa joka sijaitsi Niilijoen varrella. Tila kieltäytyi helposta kronologiasta. Patsaiden ja keramisten lisäksi huoneessa oli valokuvaa, ja Malick Sidibén teoksia — Malin nuorisoa 1970-luvulta, itsevarmoja ja elämäniloisia — roikkui vanhempien rituaalisten muotojen rinnalla. Efekti ei ollut nostalgiaa vaan selkeyttäminen: menneisyys ja nykyisyys eivät kumonneet toisiaan; ne terävöittivät toisiaan.
Vuoden 2012 sota päätti tämän luvun äkillisesti, kuten sodat yleensä tekevät. Mutta se ei muuta työtä, jonka parissa he työskentelivät. Yhdessä Aguibou Kamatén kanssa Jaenicke kokoontui Loméen, lähempänä paikkoja, joista monet esineet ovat peräisin ja joiden reittejä ne yhä seuraavat. Vuodesta 2018 lähtien Berliini on muodostunut toiseksi pisteeksi tässä kartassa. Galerie Wolfgang Jaenicke toimii nyt Charlottenburgin palatsin vastakkaisella puolella, pienen asiantuntijatiimin tukemana. Sen huomio suuntautuu erityisesti Länsi-Afrikan pronssiin ja terrakottaan — aineisiin, jotka muokkautuvat maasta ja tulesta sekä muistimuodoista, jotka eivät helposti käänny.
Mikä erottaa Jaenicken käytännön ei ole vain sen maantieteellinen laajuus vaan sen sisäinen jännite. Kenttätyöpari on provenance-tutkimuksen kanssa; kauppaa käsitellään osana vastuuta, erottamattomasti. Yhteistyössä museoiden ja akateemisten aloitteiden kanssa kierrätystä ei nähdä valuuttana vaan eettisenä prosessina, joka jää keskeneräiseksi. Tavoitteena ei ole poistaa esineitä maailmasta ja sulkea ne pois, vaan pitää ne luettavina sen sisällä — antaa niiden jatkaa puhumistaan, vaikka puheen olosuhteet muuttuvatkin.
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke on Berliinissä sijaitseva galleria, joka erikoistuu Länsi-Afrikan veistoksiin, pronssiin, terrakottaan, maskeihin ja nykyaikaiseen afrikkalaiseen taiteeseen. Sitä johtaa Wolfgang Jaenicke, jonka työ yhdistää keräämisen, kaupan, provenance-tutkimuksen, kenttätyön ja arkistodokumentaation.
Gallerian omaa kertomustaan seuraten Jaenicke on opiskellut etnologiaa, taidehistoriaa ja vertailevaa oikeutta ja työskennellyt afrikkalaisen taiteen kentällä yli kaksikymmentäviisi vuotta. Hänen toimintansa on kehittynyt pitkän aikavälin sitoutuneisuudesta maissa, kuten Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana ja Togo. Sen sijaan, että esittäisi afrikkalaista taidetta suljettuna historiallisena kategoriana, hän kuvaa sitä jatkuvana kulttuuriperintönä, jota muokkaavat elävät yhteisöt ja muuttuvat historialliset kontekstit.
Erityisen tärkeä vaihe hänen urallaan oli Mali, jossa hän asui ja toimi noin 2002–2012 Bamakossa ja Ségoussa. Siellä hän johti Tribalartforum-galleriaa, joka yhdisti historiallista afrikkalaista veistosta nykyaikaiseen afrikkalaiseen valokuvaamiseen, mukaan lukien Malick Sidibén teokset. Maliassa vuonna 2012 kiertäneen poliittisen ja sotilaallisen kriisin vuoksi tämän toimintaluvun sulkeminen tuli väistämättömäksi.
Myöhemmin, Aguibou Kamatén kanssa, Jaenicke jatkoi Loméstä, Togo, käsin työskentelyä ennen gallerian läpivientiä Berliinissä Charlottenburgin palatsin läheisyydessä. Galleria korostaa erityisesti Länsi-Afrikan pronssia, terrakottaa, Benin- ja Ife-tekijöitä, Nok-veistoksia, Dogon-taidetta, Baule-veistoksia, Senufo-objekteja sekä Yoruba-materiaalia.
Yksi Jaenicken julkisesta asemasta erottuva piirre on hänen toistuva korostuksensa provenance-läpinäkyvyydestä ja restitutio-keskusteluista. Useilla julkaistuilla esinekirjoilla galleria käsittelee eksplisiittisesti vientidokumentaation, UNESCO-yleissopimusten, omistajahistorian ja tutkijoiden sekä palauttamistutkijoiden kanssa käytävän viestinnän kysymyksiä. Nämä lausunnot heijastavat laajempia nykykeskusteluja afrikkalaisen kulttuuriperinnön kiertävyydestä, laillisuudesta, keräämishistoriasta ja museokaupassa tapahtuvasta hankinnasta.
Galleria ylläpitää kattavia verkkosivuarkeja ja luetteloita, jotka dokumentoivat satoja afrikkalaisia esineitä, mukaan lukien Benin- ja Ife-pronssit, Nok-terrakotat, Dogon-veistokset, Baule-figuurit, Fon-objektit, Moba-figuurit sekä muut Länsi-Afrikan materiaalit.
Tutkijoille, jotka ovat kiinnostuneita afrikkalaisen taidekaupan historiasta, Jaenicke edustaa myöhäisempiä kauppiaiden sukupolvia verrattuna Joe J. Klejmaniin. Kun Klejman kuului 1950–1970-luvun post- toisen maailmansodan New Yorkin markkinoille, Jaenicken työ on muovautunut nykyajan huoliin kenttäkirjauksesta, provenance-tutkimuksesta, palautus-keskusteluista, digitaalisista arkistoista sekä suoraan yhteydenpitoon Länsi-Afrikan verkostoihin ja taiteilijoihin.
Tämä teksti pohjautuu tekoälyn antamaan informaatioon.
Kääntänyt Google TranslateTämä Ife- pronssipää on noin 20 cm korkea ja esittää inhimillistä hahmoa vaikuttavan luonnollisuutensa ansiosta. Huolimatta sen suhteellisen pienestä koosta, kasvot on huolellisesti mallinnettu ja niissä on voimakkaasti yksilöllistetyt piirteet: korkea pyöreä otsa, mantelimaiset silmät, joiden luomet ovat selvästi määritellyt, leveä nenä, suuret täyteläiset huulet, pyöreät posket ja hentomallinnettu pääjakara. Silmien, nenän, suun ja leukaluiden tietty suhde antaa vaikutelman tietystä fysiognomiasta eikä yleisestä tai ihannemaisesta ihmistyypistä.
Yksi niistä erityisen tunnusomaisista piirteistä on tiheä kuvio pieniä pystysuoria viivoja, jotka peittävät suurimman osan kasvoista. Samanlaisia uurteita esiintyy useissa tunnetuissa luonnontarkkoina pidetyissä Ife-ansioissa. Niitä on usein tulkittu arpeutumisena tai muina kasvojen merkintöinä, vaikka niiden tarkka merkitys on kiistanalainen. Punahtavat jäljet näkyvät myös, erityisesti nenän ja suun ympärillä sekä joissakin kaiverrettujen viivojen sisällä. Taitaako nämä edustaa alkuperäisen pintakäsittelyn jäänteitä vaatisi tekninen analyysi.
Pään pää on pyöreä ja verrattain yksinkertainen. Olennaisen tärkeää identiteetin kysymyksen kannalta on se, ettei pään päällä ole kruunua, monimutkaista päähinettä, diadeemia, helmikoristelu tai muita välittömästi tunnistettavia Yoruban kuninkaallisen valta-aseman tunnusmerkkejä. Kaula on myös käsittelyltään pidättyvä, muodollisesti sylinterimäinen ja päättyy vaakasuoriinauhoihin.
Pään pienen koon ansaitsee erityishuomiota. Noin 20 cm:iin asti se kuuluu Ife- metallisen luonnollisen taiteen pienimuotoisten esineiden harvinaisempiin luokkiin. Wolfgang Jaenicke, joka on kerännyt ja tutkinut noin kahdattakymmentä elopainokokonaisuutta Ife-pääkokoisista pääistä kokoamis-uransa aikana, pitää tämän pienemmän kokoluokan päitä huomattavasti harvinaisempina. Tämä havainto tulisi ymmärtää pitkän aikavälin keräily- ja markkinakokemuksesta johtuvaksi eikä tilastolliseksi tutkimukseksi kaikista säilyneistä Ife-veistoksista.
Silti tätä tukee jossain määrin tärkeä arkeologinen vertailu. Tunnettu Wunmonije-ryhmä Ifeissä, löydetty vuonna 1938, koostui seitsemäntoista kuparisesta ja messingistä tehdyistä päästä. Brittiläisen museon mukaan viisi oli elämänkokonaisia, kun taas vain kaksi oli pienempiä kuin elämänkokoinen. Merkittävästi kaksi pienempää esinettä oli kruunattuja. Wunmonije-todisteet osoittavat siis sekä elämänkokoluokan hallitsevan pääryhmässä että sen, ettei pieni mittakaava sinänsä sulje pois kuninkaallista yhteyttä.
Tämä tekee tämän nykyisen pään erityisen mielenkiintoisen. Se yhdistää kolme ominaisuutta: epätavallisen pienen koon, vahvasti yksilöllistetyn fysiognomian ja näkyvien kuninkaallisten tunnusmerkkien puuttumisen. Näin ollen se eroaa sekä suurimmasta osasta Wunmonije-päitä elämänkokoluudessaan että pienemmistä kruunatuista esimerkeistä.
Ife- luonnontarkat päänäytökset, yleensä ajoitettu 1100–1400-lukujen välille, on usein liitetty Ooniin, Ifen hallitsijaan. Aiempi tutkimus on erityisesti tulkinnut tällaisia teoksia kuninkaallisina muotokuvina, ja joskus yksittäisten päiden fysiognomiset erot nähtiin todisteina peräkkäisten hallitsijoiden edustuksista.
On vahvoja historiallisia ja kulttuurisia syitä yhdistää tärkeät Ife-päät hallitsijainkuninkauteen. Ile-Ife otti poikkeuksellisen aseman uskonnollisena ja poliittisena keskuksena, kun taas Ooni seisoi sen pyhän kuninkaallisen vallan keskellä. Inhimillisen pään merkitys Yoruba- ajatuksessa on syvällinen. Ori-käsite ulottuu fyysisen pään yli ja liittyy yksilölliseen identiteettiin, kohtaloon ja henkiseen toimijuuteen. Kuten Babatunde Lawal on osoittanut, pään merkityksen korostus Yoruba-taiteessa ei voi ymmärtää pelkästään fyysisen samankaltaisuuden kautta.
Siitä huolimatta luonnontarkkojen Ife-pään yleinen identifiointi Ooni-portraatteina ei ole enää varma. Suurimmalle osalle erillisiä päitä ei ole arkeologista tai historiallista näyttöä, joka mahdollistaisi yhteyden nimettyyn hallitsijaan. Even Wunmonije-päiden yksilöiden henkilöllisyyksienkin identiteetti on tulkinnan varassa. Niiden merkitys ja korkea asema ovat ilmiselviä, mutta luontaisen luonnon mukaan ei voida todistaa, että jokainen kuvaama henkilö olisi ollut Ooni.
"Muotokuva"-käsitteen määritelmä vaatii siten jonkinlaisen täsmentämisen. Ife-veistosten poikkeuksellinen naturalismi kannustaa modernia katsojaa tulkitsemaan nämä päät muotokuvina. Yksittäiset teokset poikkeavat paljon kasvojen muodoissa, silmissä, nenissä, huulissa, poskissa ja leuissa, mikä viittaa fysiognomian erilaistumisen olevan merkityksellistä. Luonnollisuus ei kuitenkaan välttämättä tarkoita muotokuvaa nykyluokan eurooppalaisessa mielessä, jossa tallennetaan tietyn historiallisen henkilön tunnistettavissa oleva yhtäläisyys.
Viimeisemmät tutkimukset ovat sen jälkeen tarkastelleet suhdetta fysiognomisen yksilöllisyyden, poliittisen identiteetin, rituaalisen tehtävän ja sosiaalisen aseman välillä. Suzanne Preston Blier on ollut erityisen tärkeä tarkastelemaan päitä Ife-yhteisön varhaisen politiikan kulttuurin kontekstissa. Art and Risk in Ancient Yoruba -teoksessaan hän käsittelee ”muotokuvapäitä” laajemman politiikan, esittämisen ja kuninkaallisen ryhdin kontekstissa sekä erikseen tarkastelee kuninkaallisen päähatun poliittista merkitystä. Tämä näkökulma korostaa, että fysiognomia ja regalia muodostavat erilaiset, mutta toisiinsa kytkeytyneet, esityksen järjestelmät.
Tästä näkökulmasta ”yksilöllinen muotokuva” ja ”vallan- haltijan edustus” eivät välttämättä ole ristiriidassa keskenään. Veistos voisi mahdollisesti säilyttää tunnistettavia ominaisuuksia tietystä henkilöstä samalla kun se ilmentää poliittista virkaa, dynastista identiteettiä tai rituaalista asemaa.
Tämän pään tapauksessa näkyvän kuninkaallisen tunnuskellon puuttuminen ansaitsee erityisen huomion. Jos kuninkaallinen identiteetti haluttiin viestiä selvästi, kruunut, monimutkaiset päähineet, helmivyöröt ja muut tunnusmerkit tarjosivat niille tehokkaan visuaalisen keinon. Näiden puuttuminen ei voida yksinkertaisesti ohittaa. Yhdistettynä epäilyttävän pieneksi koon ja vahvasti yksilöllistettyjen kasvojen kanssa se herättää vakavan mahdollisuuden, että kuvatun henkilön ei ollut Ooni vaan jokin muu tietty yhteiskunnallinen, poliittinen tai rituaalinen henkilö.
Samaan aikaan pronssikruunun puuttuminen ei voi todistaa, ettei henkilö ollut Ooni. Eri kruunuja, helmiä, tekstiilejä tai muita materiaaleja saattoivat alun perin kuulua tiettyjen päiden mukana ja häipyivät myöhemmin. Toinen arkeologinen konteksti ja kiinnitysten todistukset ovat olennaisia minkä tahansa lopullisen tulkinnan kannalta.
Varovaisin kuvaus tästä esineestä olisi seuraava: pieni mittakaava, luonnontarkka ja erittäin yksilöllinen Ife-perintöön kuuluva pronssipää, eikä yksiselitteinen “Muotokuva Oonista”. Ei sen fysiognomian, mittakaavan tai kuninkaallisten tunnusmerkkien puuttumisen perusteella voida itsenäisesti määrittää veistäjän identiteettiä. Yhteenvetona nämä ominaisuudet antavat kuitenkin vahvan syyn harkita uudestaan luonnollisten Ife-päiden yhdistämistä Ooniin ja ottaa vakavammin huomioon yksilöllisen muotokuvan mahdollisuus.
Pienimuotoisuuden harvinaisuus herättää myös laajemman tutkimuskysymyksen. Jos lisätutkimus osoittaisi, että pienimuotoiset Ife-päät eroavat järjestelmällisesti elämänkokoluokan esimerkkeistä pukujen, fysiognomian, teknisen rakenteen tai arkeologisten kontekstien suhteen, ne voisivat edustaa erillistä toiminnallista kategoriaa Ife- muotokuvataiteessa. Tällä hetkellä kyse on hypoteesista eikä vakiintunut johtopäätös.
Viitteet (valitut)
Blier, Suzanne Preston. Art and Risk in Ancient Yoruba: Ife History, Power, and Identity, c. 1300. Cambridge: Cambridge University Press, 2015. Erityisesti “A Gallery of Portrait Heads: Political Art in Early Ife” ja hovin päähuiden keskustelu.
Drewal, Henry John, John Pemberton III, and Rowland Abiodun. Yoruba: Nine Centuries of African Art and Thought. New York: The Center for African Art / Harry N. Abrams, 1989.
Lawal, Babatunde. “Orí: The Significance of the Head in Yoruba Sculpture.” Journal of Anthropological Research 41, no. 1 (1985): 91–103.
Willett, Frank. Ife in the History of West African Sculpture. New York: McGraw-Hill, 1967.
British Museum, London. Wunmonije Head, Collection Database, CRS.17. Erityisesti relevantti vuonna 1938 tapahtuneen Wunmonije-etsinnän koostumukselle ja eron tekemiselle elämänkokoluudessa sekä kahden pienemmän kruunnatun pään esiintymiselle.
Jaenicke, Wolfgang. Henkilökohtaiset havainnot pitkällisestä keräilystä ja Ife-päiden tutkimuksesta. Jaenicke on kerännyt noin kahdenkymmentä elämänkokoluokkaa käsittävää päätä ja toteaa pienten muotojen harvinaisuuden verrattuna suurina tehdyntyihin. Tämä havainto tulisi ymmärtää keräilijän empiiriseksi arvioksi eikä julkaistuksi tilastolliseksi kyselyksi.
Osa tiedoista on tekoälyn tuottamaa ja perustuu ethnografian, arkeologian ja taidehistorian julkaistuihin lähteisiin.
Hinta ei sisällä TL-analyysejä, mutta ne voidaan tehdä neljässä viikossa 350,- euroa
Vh. MAZ21778
Myyjä takaa ja voi osoittaa, että esine on hankittu laillisesti. Myyjä sai Catawiki:lta tiedon että heidän oli annettava resistenssiohjeiden ja lakien edellyttämä dokumentaatio heidän maansa lainsäädännön mukaisesti. Myyjä takaa ja on oikeutettu myymään/viljeltämään tämän esineen. Myyjä toimittaa ostajalle kaiken saatavilla olevan alkuperätiedon esineestä. Myyjä varmistaa että kaikki tarvittavat luvat ovat/ovat järjestyksessä. Myyjä ilmoittaa ostajalle välittömästi tällaisia lupia koskevista viivästyksistä.
Myyjän tarina
Wolfgang Jaenickenin sitoutuminen afrikkalaiseen taiteeseen ei alkanut kentiltä tai markkinoilta, vaan hiljaisempaan, sisäisempään tilaan — papereiden, kirjojen ja isänsä omistamien esineiden pariin. Saksan entisten siirtokuntien arkistoa ei oltu järjestetty kertomaan yhtä tarinaa; se ehdotti monia. Se houkutteli tarkastelua enemmän kuin kunnioitusta, ja se opetti Jaenickelle varhain, että esineet eivät koskaan ole mykkiä. Ne kantavat sisällään aikaa — katkoksellisuutta ja jatkuvuutta samassa muodossa — ja ne pyydetään luettavaksi yhtä huolellisesti kuin tekstit.
Pitkän yli kahden vuosikymmenen ajan Jaenicke on työskennellyt kerääjänä, välittäjänä ja kontaktikirjassa, vaikka mikään näistä termeistä ei täysin vangitse hänen käytäntönsä muotoa. Mikä aiemmin järjestettiin liian rennosti otsikon “tribal art” alle, ei ole hänelle koskaan näyttäytynyt suljettuna tai historiallisena kategoriana. Se on pikemminkin elävien perinteiden joukko, jotka neuvottelevat jatkuvasti nykyhetken kanssa. Hänen akateeminen koulutuksensa — etnologia, taidehistoria ja vertaileva oikeus — tarjosi kielen sarjan. Itse kielen oppi hän muualla. Malissa, Kamerunissa, Cote d’Ivoirella, Burkina Fasoissa, Togoissa ja Ghanassa tietoisuuden syntyi hitaasti, toistuvien kohtaamisten kautta, jotka kovettuivat suhteiksi ja joiden luottamus syntyi ei kerralla vaan vuosien kuluessa.
Maliista tuli tämän kokemuksen gravitaatiokeskus. Vuosien 2002 ja 2012 välillä Jaenicke eli ja työskenteli Bamakossa ja Ségoussa, missä hän johti Tribalartforumia, galleriaa joka sijaitsi Niilijoen varrella. Tila kieltäytyi helposta kronologiasta. Patsaiden ja keramisten lisäksi huoneessa oli valokuvaa, ja Malick Sidibén teoksia — Malin nuorisoa 1970-luvulta, itsevarmoja ja elämäniloisia — roikkui vanhempien rituaalisten muotojen rinnalla. Efekti ei ollut nostalgiaa vaan selkeyttäminen: menneisyys ja nykyisyys eivät kumonneet toisiaan; ne terävöittivät toisiaan.
Vuoden 2012 sota päätti tämän luvun äkillisesti, kuten sodat yleensä tekevät. Mutta se ei muuta työtä, jonka parissa he työskentelivät. Yhdessä Aguibou Kamatén kanssa Jaenicke kokoontui Loméen, lähempänä paikkoja, joista monet esineet ovat peräisin ja joiden reittejä ne yhä seuraavat. Vuodesta 2018 lähtien Berliini on muodostunut toiseksi pisteeksi tässä kartassa. Galerie Wolfgang Jaenicke toimii nyt Charlottenburgin palatsin vastakkaisella puolella, pienen asiantuntijatiimin tukemana. Sen huomio suuntautuu erityisesti Länsi-Afrikan pronssiin ja terrakottaan — aineisiin, jotka muokkautuvat maasta ja tulesta sekä muistimuodoista, jotka eivät helposti käänny.
Mikä erottaa Jaenicken käytännön ei ole vain sen maantieteellinen laajuus vaan sen sisäinen jännite. Kenttätyöpari on provenance-tutkimuksen kanssa; kauppaa käsitellään osana vastuuta, erottamattomasti. Yhteistyössä museoiden ja akateemisten aloitteiden kanssa kierrätystä ei nähdä valuuttana vaan eettisenä prosessina, joka jää keskeneräiseksi. Tavoitteena ei ole poistaa esineitä maailmasta ja sulkea ne pois, vaan pitää ne luettavina sen sisällä — antaa niiden jatkaa puhumistaan, vaikka puheen olosuhteet muuttuvatkin.
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke on Berliinissä sijaitseva galleria, joka erikoistuu Länsi-Afrikan veistoksiin, pronssiin, terrakottaan, maskeihin ja nykyaikaiseen afrikkalaiseen taiteeseen. Sitä johtaa Wolfgang Jaenicke, jonka työ yhdistää keräämisen, kaupan, provenance-tutkimuksen, kenttätyön ja arkistodokumentaation.
Gallerian omaa kertomustaan seuraten Jaenicke on opiskellut etnologiaa, taidehistoriaa ja vertailevaa oikeutta ja työskennellyt afrikkalaisen taiteen kentällä yli kaksikymmentäviisi vuotta. Hänen toimintansa on kehittynyt pitkän aikavälin sitoutuneisuudesta maissa, kuten Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana ja Togo. Sen sijaan, että esittäisi afrikkalaista taidetta suljettuna historiallisena kategoriana, hän kuvaa sitä jatkuvana kulttuuriperintönä, jota muokkaavat elävät yhteisöt ja muuttuvat historialliset kontekstit.
Erityisen tärkeä vaihe hänen urallaan oli Mali, jossa hän asui ja toimi noin 2002–2012 Bamakossa ja Ségoussa. Siellä hän johti Tribalartforum-galleriaa, joka yhdisti historiallista afrikkalaista veistosta nykyaikaiseen afrikkalaiseen valokuvaamiseen, mukaan lukien Malick Sidibén teokset. Maliassa vuonna 2012 kiertäneen poliittisen ja sotilaallisen kriisin vuoksi tämän toimintaluvun sulkeminen tuli väistämättömäksi.
Myöhemmin, Aguibou Kamatén kanssa, Jaenicke jatkoi Loméstä, Togo, käsin työskentelyä ennen gallerian läpivientiä Berliinissä Charlottenburgin palatsin läheisyydessä. Galleria korostaa erityisesti Länsi-Afrikan pronssia, terrakottaa, Benin- ja Ife-tekijöitä, Nok-veistoksia, Dogon-taidetta, Baule-veistoksia, Senufo-objekteja sekä Yoruba-materiaalia.
Yksi Jaenicken julkisesta asemasta erottuva piirre on hänen toistuva korostuksensa provenance-läpinäkyvyydestä ja restitutio-keskusteluista. Useilla julkaistuilla esinekirjoilla galleria käsittelee eksplisiittisesti vientidokumentaation, UNESCO-yleissopimusten, omistajahistorian ja tutkijoiden sekä palauttamistutkijoiden kanssa käytävän viestinnän kysymyksiä. Nämä lausunnot heijastavat laajempia nykykeskusteluja afrikkalaisen kulttuuriperinnön kiertävyydestä, laillisuudesta, keräämishistoriasta ja museokaupassa tapahtuvasta hankinnasta.
Galleria ylläpitää kattavia verkkosivuarkeja ja luetteloita, jotka dokumentoivat satoja afrikkalaisia esineitä, mukaan lukien Benin- ja Ife-pronssit, Nok-terrakotat, Dogon-veistokset, Baule-figuurit, Fon-objektit, Moba-figuurit sekä muut Länsi-Afrikan materiaalit.
Tutkijoille, jotka ovat kiinnostuneita afrikkalaisen taidekaupan historiasta, Jaenicke edustaa myöhäisempiä kauppiaiden sukupolvia verrattuna Joe J. Klejmaniin. Kun Klejman kuului 1950–1970-luvun post- toisen maailmansodan New Yorkin markkinoille, Jaenicken työ on muovautunut nykyajan huoliin kenttäkirjauksesta, provenance-tutkimuksesta, palautus-keskusteluista, digitaalisista arkistoista sekä suoraan yhteydenpitoon Länsi-Afrikan verkostoihin ja taiteilijoihin.
Tämä teksti pohjautuu tekoälyn antamaan informaatioon.
Kääntänyt Google TranslateTiedot
Etninen ryhmä / kulttuuri
Ife
Alkuperämaa
Nigeria
Materiaali
Pronssi
Sold with stand
Ei
Kunto
Kunto
Teoksen nimi
A bronze head
Leveys
18 cm
Paino
750 g
Autenttisuus
Alkuperäinen
Myynyt käyttäjä
SaksaVerifioitu
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
AGB
AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.
Widerrufsbelehrung
- Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
- Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
- Vollständige Widerrufsbelehrung
