Pronssinen pää - Ife - Nigeria (Ei pohjahintaa)

Olokunin pään Ifè‑perinteessä, Nigerian Ife‑tyylinen, Mutta tästä bronssipäästä on erilaisia mielipiteitä. Toinen, suulliseen perinteeseen perustuva näkemys olettaa, että tässä on Oonin kuningattaren muotokuva, bronssin runsaiden kuparipitoisten -> punaruskean sävyn pinnalle kerrostuneet suojat ovat osoitus pitkäikäisestä ikääntymisprosessista.

Tämä kupariseoksesta tehty pää, jonka on liitetty Ifê‑taiteen perinteeseen, erottautuu mestarillisen naturalismin ja pintaan kohdistetun ankaran stilisoinnin yhdistelmällä. soikea kasvot omaavat mantelimaiset silmät, suoran nenän ja täyteläiset huulet, kun taas otsaa, poskia ja leuka-aluetta peittää tiheä, vaaka- tai pystysuorien nyanssien verkko. Päähuivi tai kruunu, joka koostuu pienin helmitettyjen reliefein ja geometrisillä motiiveilla, korostaa kuvaillun hahmon sosiaalista tai seremoniamaista asemaa. Yläosan reikä ja sylinterimäinen jalusta viittaavat onttoon rakenteeseen, joka on ominaista kadonneen vahauksen valamisesta, kun taas punertavat merkit ja pinnan epäpuhtaudet kertovat esineen materiaalihistoriasta. Antropologisesta näkökulmasta tämän yhdistelmän ideaalius, ruumiilliset merkit ja koristelu heijastavat henkilön käsitystä, jossa identiteetti, arvo ja rituaalinen auktoriteetti tulevat näkyväksi erittäin kaavaillun visuaalisen kielen välityksellä.

Tämä bronssipää esittelee Ife‑n luonnollisen ja erittäin hienostuneen valukulttuurin, ajoitus 1200–1700-luvuille jaj. hahmo näyttää Ife‑veistosten ominaisiin ihanteisiin, mukaan lukien rauhallinen ilme, herkästi muotoillut silmät ja huulet sekä pintaa yksityiskohtaisesti huomioiva viimeistely, heijastaen kadonneen vahauksen valun hallintaa. Perinteisesti teos on liitetty Olokuniin, Yoruba-kielten meren, rikkauden ja henkisten salaisuuksien jumalattareen, mikä sopii Ife‑tapaiseen, jumalallisen sekä poliittisen auktoriteetin ilmaisemiseen muotokuvan kautta.

Ooni-päänäyttely 2018, Wolfgang Jaenicke Gallery (penultimate-kuvasarja).

Vaihtoehtoinen tulkinta, suulliseen perinteeseen nojautuva, identifioi pään Ooni‑kuningattaren muotokuvaksi. Tämän tulkinnan puolestapuhujat korostavat kuninkaallisten naisten historiallista roolia Ife‑yhteiskunnassa ja ehdottavat, että tietyt ikonografiset merkinnät—kuten kampaus, arpeutuminen ja jumalallisen ominaisuuden ilmaisun puuttuminen—osoittavat inhimillistä, ei jumalaista esitystä. Tämä kaksoisidentifikaatio osoittaa menetelmällistä jännitettä tyylianalyysin ja suullisen historiallisen todistuksen välillä, korostaen inhimillisen ja jumalallisen auktoriteetin vuorovaikutusta Yoruba-taiteen kulttuurissa.

Vertailevia teoksia on British Museumissa (Lontoo), Metropolitan Museum of Artissa (New York) ja Ife National Museumissa (Ife, Nigeria), joissa samankaltaiset päät tarjoavat kontekstin sekä jumalalliseen että kuninkaalliseen muotokuvaan. Aiheeseen liittyviä kappaleita on myös Wolfgang Jaenicke Galleryn kokoelmissa, mikä heijastaa Ife-bronssien yllä olevaan mielenkiintoa ja akateemista sitoutumista, https://www.wolfgang-jaenicke.com

Olókun on Yoruba- ja Edo-kansojen Orisha (jumalatar), joka yhdistetään mereen, vesipihin, vaurauteen ja piilotettuun tietoon. Joissakin mytologisissa tarinoissa Olókun sanotaan hallitsevan valtameriä, tuovan vaurautta ja ilmestyvän miehen, naisen tai sukupuolettoman/androgynisen muodossa. Esimerkiksi on mainittu, että “Länsi-Amerikan rannikoiden välittömässä läheisyydessä Olókun ottaa miehen muodon … sisämaassa Olókun on naisjumalatar.” Joissakin lähteissä Olókun identifioidaan lisäksi “Oduduwan hallitsijan vanhimmaksi vaimoksi,” selityksenä että “Yoruba-perinteen mukaan … Olókun – hänen naisennessa – oli Oduduwa-imperiumin vanhin vaimo.”

Toiset tekstit kuvaavat Olókunia “Yemoja‑n äitinä” ja joissakin lähteissä Orunmilan, ennustamisen jumaluuden, puolisona. Toisaalta on perinteitä, joissa Olókun sanotaan olevansa ilman kumppania tai jälkeläisiä.

Mitä tulee kysymykseen Olókunista “Ooni‑vaimona”, on tärkeää selventää, että otsikko Ooni viittaa perinteisesti Ile‑Ife‑kuninkaaseen (Yoruba). Tieteellisten ja myyttisten lähteiden katsaus ei tarjoa luotettavaa näyttöä Olókunin liittämisestä historiallisen Oonin puolisona. Pikemminkin Olókun on myyttinen jumaluus, jonka suhteet ovat maailmankaikkeudellisia tai jumalallisia, eivät historiallisia tai kuninkaallisia.

Kirjallisuuden perusteella voidaan suurella todennäköisyydellä päätellä, että Olókun ei ole “Ooni‑vaimo” missään historiallisessa merkityksessä. Olókun on jumaluus, jolla on useita ilmenemismuotoja, toisinaan naishenkilönä ja/tai toisen Orisha‑jumaluuden, kuten Orunmilan, puolisona. Koska Olókun voi esiintyä myös miehenä tai androgynisenä, nimitys “Ooni‑vaimo” ei tue todistusta.

Vertailevia teoksia ovat British Museum, London (EA 3305), Metropolitan Museum of Art, New York (C.I.69.24.2) ja Ife National Museum, Ife (luettelo nro 154). Aiheeseen liittyviä kappaleita on myös Wolfgang Jaenicke Galleryn kokoelmissa. Monet näistä merkittävistä bronseista ovat restauroituneet 1960–1970‑lukujen aikana tavalla, joka poisti niiden alkuperäisen patinan. Kaiken kaikkiaan esineet ovat kuitenkin vanhoja, vaikka niiden ulkonäkö antaa toisenlaisen kuvan. Iän määrittäminen ei ole luotettavaa pelkästään tyylin perusteella, vaan siihen on turvauduttava tieteellisiin menetelmiin, kuten termoluminesenssi‑analyysiin.

Frank Willett, Ife, plate IX (viimeinen kuvailu).

Blier, Suzanne Preston. Art and Risk in Ancient Yoruba: Ife History, Power, and Identity, c. 1300. Cambridge: Cambridge University Press, 2015. ISBN 978-1-107-02166-2. – Tutkii Ifen kuparin-, pronssin- ja messinginpäätyjen valmistusta, ikonografiaa ja poliittisia konteksteja. Verkkokäyttö: wcfia.harvard.edu

Platte, Editha; Hambolu, Musa. Bronze Head from Ife. London: British Museum Press, 2010. ISBN 978-0-7141-2592-3. – Johdatus Ifen pronssipäähän Af1939,34.1, konteksti esiintyminen, materiaalitekniikka ja vastaanotto. Verkkokäyttö: britishmuseumshoponline.org
Mack, John (toim.). Africa: Arts and Cultures. London: 2005. – Sisältää artikkelin Ifen veistotaiteesta ja antaa yleiskatsauksen historiallisesta ja taidehistoriallisesta taustasta. Verkkokäyttö: christas.dk

Blier, Suzanne Preston. „Art in Ancient Ife“. In: African Arts, Winter 2012, Vol. 45, No. 4. – Käsittelee kasvojen arpeutumista, ikonografiaa ja poliittista merkitystä, ennakoiden kirjan aiheita. Verkkokäyttö: Harvard Scholar

„Myths, modes of Ife sculptures“. The Nation Newspaper (Nigeria), 10. tammikuuta, vuotta ei mainita. – populaaritiedollinen teksti mahdollisista kuninkaallisista naisista patsauksissa (“head of a queen”). Verkkokäyttö: The Nation Newspaper

British Museum. „Bronze Head from Ife“ (Objektnummer Af1939,34.1). – kokoelman tieto, materiaali, alkuperä ja kokoelmahistoria. Verkkokäyttö: britishmuseum.org

Osa tiedoista on tekoälyn tuottamaa ja perustuu etnografian, arkeologian ja taidehistorian julkaistuihin lähteisiin.

Inv. No. MAZ21593

Myyjä takaa ja voi todistaa, että esine on hankittu laillisesti. Myyjälle on kerrottu Catawikille, että heidän on annettava kotimaansa lait ja määräykset edellyttämä dokumentaatio. Myyjä takaa ja on oikeutettu myymään/viejämään tämän esineen. Myyjä toimittaa ostajalle kaiken esineestä tunnetun alkuperätiedon. Myyjä varmistaa, että mahdolliset tarvittavat luvat ovat tai tullaan järjestämään. Myyjä tiedottaa ostajalle välittömästi kaikista lupien hankintaan liittyvistä viiveistä.