Pronssiveistos - Ta-daa! - Nigeria

Istuva miehishahmo käärmeen kanssa, Tada-tyyppi, Nigeria / Middle Niger

Kupoliiniyhdiste, onteloitu valukaivettu menetelmä (lost-wax)
TL-analyysi seuraa.

Informantti: Wolfgang Jaenicke

Tässä nykyinen kupariseosveistos esittää miehen hahmoa istumassa tavallista monimutkaisemmassa ja epäsymmetrisessä asennossa. Toinen jalka on jyrkästi taivutettu ja melkein pystyasennossa kohotettu, kun taas toinen jalka on rullautunut eteen kehon edessä. Tämä raajojen lomittunut asento luo jyrkän tilallisen jännityksen, joka on vastakkainen rungon pääosin ylös- ja hallitun kantaman olemukseen. Molemmat käsivarret ovat eteenpäin ja tarttuvat teoksen pääominaisuuteen: pitkään, koristeltuun käärmeeseen, jota pidetään molemmin käsin, ja jonka pää on kohotettu aivan istujan kasvotusten edessä.

Käärme ei esitetä voitettuna tai kuolleena eläimenä. Sen keho kiertyy kämmenien ja käsivarsien välissä, ja se on sekä tiukasti kontrolloitu että tarkoituksella esillä. Sen pään läheisyys suuhun ja nenään luo etenkin etunoja- kuten katselussa, vaikuttavan sommittelukonvergenssin ihmisen ja eläimen välillä. Kauniisti inkarvoitu, säännöllisen geometriset merkinnät erottavat käärmeen pinnan ihmisen kehon pääosin sileistä alusta, tehden matelijan sekä muodollisen että ikonografisen keskitornin veistoksessa.

Ihmisen kehon muotoilu paljastaa selkeää huolta anatomisesta lurauksesta. Hartiat ja yläkäsivarret, polvet ja sääret, kädet ja jalat on huolellisesti artikuloitu, yksittäiset sormet ja varpaat eriteltyinä. Lievästi pullottava vatsa ja rinnan sekä vatsan väliset pehmeät siirtymät kontrastoivat voimakkaammin muotoiltuihin ääripäihin. Tämä idealisoinnin ja tarkka- havainnon yhdistelmä antaa hahmolle vaikuttavan fyysisen läsnäolon.

Kasvoissa tämä naturalistinen taipumus yhdistyy abstraktimpaan muodolliseen sanastoon. Suuret mantelimäiset silmät, joissa erikseen muotoillut luomet, on asetettu korkealle, pyöreälle otsalle. Pitkä nenä, jolla on voimakkaat sieraimet, johtaa suhteellisen pieneen suuhun, jonka huulet ovat täyteläiset ja selvästi erilliset. Korvat on huolellisesti muotoiltu, ja useat vierekkäin kulkevat linjat kaulan ympärillä voivat viitata ihon taitoksiin tai kaulan renkaisiin. Kapea ääriviiva erottaa otsan ja temppelien alueen kallon sileästä pinnasta. Kruunussa näkyvä reikä antaa pääsyn onttoon sisätilaan ja todistaa suoraan veistoksen valmistuksen kupariseoksen menetelmällä tehtävällä valukaivauksella.

Alaruumis on osittain verhottu rikkaalla kuvioidulla vaatteella, jonka pinta on järjestetty säännölliseen ruudukkoon neliö- tai lozenga-muotoisine motiiveineen. Hipun vieressä on pieni antropomorfinen kasvot, jota voidaan kutsua luurankohipuksi. Vastaavia elementtejä esiintyy samaan tyyppiin kuuluvilla muilla hahmoilla. Siksi niiden toistuminen tuskin on pelkkä koristeellinen tarkoitus, vaikka motiin tulkinta esiintymisestä esi-isä- tai rituaali-merkityksessä, tai statuksen tunnuksena, ei tällä hetkellä ole mahdollista päätellä. Veistoksen nykyinen ilme on myös luonteenomaista syvän tumma ruskea jopa musta patrina sekä vihreän copper-rapautuman alueet sekä sen lisäksi sileiden pintojen ja voimakkaan rappautuneet osien välinen vaihtelu.

Taiteellisesti veistos liittyy tärkeään, mutta vielä kokonaan ymmärtämättömään metalliteosten ryhmään Keski-Nigerin alueen yhteydessä. Tässä kontekstissa termi “Tada” tulisi ensisijaisesti ymmärtää säilytyksen ja historiallisesti yhteyden muodostamisen paikkana, ei niinkään vakiintuneen ateljeen tai tarkasti määritellyn taiteellisen keskuksen nimeksi. Useita antropomorfisia ja zoomorfeja metalliveistoksia, jotka on säilytetty Tadassa, Jebba-saarella ja Giragiin, on perinteisesti ryhmitelty kirjallisuudessa nimellä “Tsoede Bronzes.” Termi juontaa juurensa Nupe-perinteistä koskien Tsoedea, Nupe-kuninkaan perustajaa, jonka sanotaan tuoneen veistokset Idahista myöhempiin Nupe-alueisiin. Vaikka tämä perinne on merkittävä historiallisessa vastaanotossa ja rituaalibio goriassa, se ei itsessään voi vahvistaa veistosten alkuperäistä valmistuspaikkaa. Tämän vuoksi tutkimuksessa on viitattu yhteyksiin Ife, Owo, Benin ja Idah/Igala.

Tässä kompleksin keskellä seisoo tunnettu katkelmallinen istuva miehen kupariveistos Tadasta, joka on nykyään Nigerian Kansalliselta Museovirastolta. Sen korkeus on 54 senttimetriä ja se ajoitetaan yleisesti myöhäiseen 1200-luvun tai 1300-luvun loppuun, ja sitä on Liitetty Ile-Ifeen sen poikkeuksellisen naturalismin ja ohuemman seinämän valutekniikan ansiosta. Sen historiaa voidaan pitää perustavanlaatuisena menetelmällisenä ongelmana: säilytys ja rituaalinen käyttö Tadassa ei välttämättä tarkoita, että teos olisi alun perin valmistettu siellä. “Tada” viittaa siis enemmän liikunnan, omistamisen ja muuntumisen historialliseen kontekstiin kuin tiukasti määriteltyyn tyylilajiin.

Tada-hahmon historian elämäkertomus osoittaa tämän erityisen selvästi. 1900-luvun alkuvaiheessa se säilyi Tadassa rituaalisen elämän osana ja se vietiin ajoittain Nigerin pyhään pesemiseen. Vain aikaisemmin vuosisatoja sitten valmistettu työ, mahdollisesti toiseen poliittiseen ja kulttuuriympäristöön, sai näin uuden paikallisen identiteetin. Tällainen esineiden elämäkerta varoittaa staattisesta kulttuurisesta attribuutio-merkityksestä. Metalliveistokset voivat matkustaa huomattavia matkoja kaupan, lahjansiirron tai poliittisen siirron kautta ja tulla osaksi uusia uskonnollisia ja sosiaalisia yhteyksiä.

Tämän veistoksen kannalta toinen, historialliselle Tadalle erityisen tärkeä seikka on se, että keskiaikaisen hahmon molemmat käsivarret ja osat jaloista puuttuvat, eikä sen alkuperäistä toimintaa voida enää varmasti rekonstruoida. Tutkittu vasen kyynärpää, joka on osoitettu ylöspäin, osoittaa vain, että käsivarret ovat aikanaan suorittaneet toiminnon kehon edessä. Mitä hahmo alun perin piti, näytti tai käsitteli, jää siten eräiden ikonografian ratkaisemattomaksi kysymykseksi.

Tässä yhteydessä Wolfgang Jaenicken keräämää ja pitkään tutkimaa vertailevaa ryhmää on relevantti. Useita täydellisemmin säilyneitä veistoksia samasta tai läheisesti liittyvästä istuvasta tyypistä toistavat paitsi erottuvan asennon myös epätavallisen ikonografisen motiivin: istuva hahmo pitää kädessään käärmettä. Matelijan pää on kohotettu kohti kasvoja, kun sen pitkän ruumiin otteeton toinen käsi puristaa tai kiertää käden ja käsivarret. Joissakin variaatioissa esiintyy lisäisininen sarvimuotoinen ominaisuus. Koristeltu vaate ja pieni antropomorfinen lonkan maski toistuvat myös ryhmässä.

Tässä veistoksessa tämä kokoonpano esitetään erityisen selkeästi. Käsiensä asento, historiallisessa Tadassa fragmentaarisesti säilynyt, muodostaa nyt johdonmukaisen toiminnon: toisen käsivarret nostaa käärmeen kohti kasvoja ja toisen käden kontrolloi sen kehoa. Kasvot, kädet ja matelija muodostavat tiiviin ikonografisen kokonaisuuden. Verrannollinen ryhmä siten mahdollistaa menneen Tada-hahmon toiminnon uudelleen harkinnan.

Kuitenkin mikä tahansa tällainen rekonstruointi pysyy oletuksena. Tapahtuneiden, muodollisesti liittyneiden veistosten, joiden arkeologiset kontekstit ja kronologiat eivät ole riittävästi vakiintuneet, olemassaolo ei todista, että keskiaikainen Tadaihahmo alun perin piti käärmettä. Suzanne Preston Blier on Wolfgang Jaenicken keskusteluissa korostanut, että vastaavat esimerkit voivat edustaa myöhempiä toistoja tai muokkauksia jo muutetusta tyypistä. Niiden ikonografiaa ei voida siten yksinkertaisesti heijastaa takaisin keskiaikaiselle veistokselle.

Juuri tämä epävarmuus antaa ryhmälle sen taidehistoriallisen merkityksen. Jos useat yksilöllisesti eroavat esimerkit yhdistävät saman epätyypillisen istuma-asennon, samanlaiset hartiain asennot, antropomorfisen lonkan maskin sekä ennen kaikkea toistuvan käärmeaiheen, on pohdittava mahdollisuutta, että he säilyttävät elementtejä vanhemmasta ja suhteellisen vakaasta ikonografisesta prototyypistä. Tällä hetkellä tätä voidaan edetä ainoastaan työnäkyisenä hypoteesina. Sen arviointi vaatisi systemaattista vertailua yksittäisten veistosten osalta valuka-tekniikan, seoksenseoksen, korroosion, alkuperän, kronologian ja muodonriippuvuuden suhteen. Vain tällainen tutkimus voisi osoittaa, säilyttääkö ryhmä elementtejä aiemmasta visuaalisesta perinteestä vai onko se peräisin paljon myöhemmistä vastaanotoista kuuluisalle Tadalle.

Terminologinen varovaisuus on siksi yhtä välttämätöntä. Perinteinen nimitys “Tsoede Bronzes” kattaa heterogeenisen ihmis- ja eläinilmaisujen kokonaisuuden, jota nykyinen tutkimus ei voi liittää yhteen homogeeniin tyyliin, eikä siksi tulisi oleellisesti liittää yhteen Nupe-kouluun tai Tadak-latayköön. Tämä teos, “Istuva mies käärmeen kanssa, Tada-tyyppi” on siten etusijalla ennen kuin kulttuurillista tai alueellista atribuutiota voidaan vahvistaa. Termi “tyyppi” kuvaa havaittavaa formaalia ja ikonografista suhdetta ilman, että oletetaan valmistuspaikkaa, joka on vielä osoittamatta.

Tässä tyypissä käärme saa erityistä merkitystä. Määritelty uskonnollinen tulkinta motiivista ei ole tällä hetkellä mahdollista. Eri Länsi-Afrikan konteksteissa käärme voi liittyä henkiseen tai poliittiseen valtaan, veteen, hedelmällisyyteen, suojeluun tai eri sfäärien väliseen välitykseen; ilman lisähistoriallisia todisteita tällaisia laajempia symbolisia assosiaatioita ei voida yksinkertaisesti siirtää nykyiseen veistokseen. Paljastavampaa on vähintään aluksi itse toiminnan luonne. Istuva mies ei taistele käärmettä vastaan. Ei ole asetta, ei näkyvää taistelua eikä merkintää siitä, että eläin olisi loukannut. Elävä matelija on sen sijaan hallinnassa ja sen pää tuodaan välittömästi miehen kasvojen eteen. Tämä kuva ei siis näytä eläimen voiton puoleista, vaan vaarallisen tai symbolisesti latautuneen voiman hallittua sitoutumista. Tämän toiminnan rituaalinen, poliittinen, initaatio- tai muu uskonnollinen tulkinta jää ratkaisematta.

Tämän veistoksen merkitys ulottuu siten sen mallinnuksen laatuun pidemmälle. Sen epäsymmetrinen istumisasento, kehon naturalistinen käsitys, koristeellinen lonkan puku, antropomorfinen lonkan maski ja ennen kaikkea kahden käden väliin pidetty käärme yhdistävät sen pienemmän ja vielä vähemmän tutkittuun ryhmään teoksia, joiden pääformaattinen viitekehys on Tadasta tunnettu keskiaikainen istuva hahmo. Samalla veistos kiinnittää huomion enemmän kuin välittömän tyylityksen atribuutioon pitkän elämän kestäviin visuaalisiin perinteisiin ja taiteellisiin yhteyksiin laajoilla alueilla, jotka kattavat Ife, Keski-Niger, Idah, Owo ja Benin.

Jaenicken dokumentoima vertaileva ryhmä tarjoaa siksi mahdollisuuden tarkastella historiallista Tadaa ei pelkästään eristyksenä mestariteoksena vaan suhteessa mahdolliseen figuuri-tyypin siirtoon. Onko käärme jo kuulunut keskiaikaisen prototyypin ikonografiaan, sitä ei tällä hetkellä voida määrittää. Tämän veistoksen kautta kuitenkin osoitetaan tällaisen rekonstruoinnin muodollinen johdonmukaisuus. Tämän vuoksi sen tieteellisesti merkittävä arvo ei ole niinkään ratkaisevan vastauksen antamisessa kadonneeseen ikonografiaan, vaan serialisesta perinteestä, jonka systemaattinen taidehistorian ja tieteellinen tutkimus saattaa tarjota uusia näkemyksiä visuaalisten muotojen siirrosta, muuntumisesta ja jatkuvuudesta Nigerin alueella.

Valittua kirjallisuutta

Blier, Suzanne Preston. Art and Risk in Ancient Yoruba: Ife History, Power, and Identity, c. 1300. Cambridge: Cambridge University Press, 2015.

Blier, Suzanne Preston. The History of African Art. London: Thames & Hudson, 2023.

Drewal, Henry John, John Pemberton III, and Rowland Abiodun. Yoruba: Nine Centuries of African Art and Thought. New York: Center for African Art, 1989.

Eyo, Ekpo, and Frank Willett. Treasures of Ancient Nigeria. New York: Alfred A. Knopf, 1980.

Fraser, Douglas. “The Tsoede Bronzes and Owo Yoruba Art.” African Arts 8, no. 3 (1975): 30–35, 91.

Pogoson, Ohioma Ifounu. “Another Reconsideration of the Origin of the Tsoede Bronzes.” West African Journal of Archaeology 28, no. 2 (1998): 97–111.

Willett, Frank. Ife in the History of West African Sculpture. London: Thames & Hudson, 1967.

Willett, Frank. “Seated Figure: Yoruba, Tada, Nigeria, 13th–14th Century.” 1996.

Jaenicke, Wolfgang. “An Ife Style Bronze of the Seated Figure of Tada.” Galerie Wolfgang Jaenicke.

Jaenicke, Wolfgang. “Tada and Benin Hunter Figures.” Galerie Wolfgang Jaenicke, 31 May 2026.

Joiden tiedot on osittain tekoälyn tuottamia ja pohjautuvat julkaistuihin lähteisiin etnografian, arkeologian ja taidehistorian aloilta.

Inv. No MAZ26071

YK UNESCO:n vuoden 1970 sopimuksen ja Kulttuuriperinnön suojelemislaissa (KGSG) yhdistelmän nojalla kaikkien kulttuuriesineiden palautusvaatimukset vanhenevat kolmen vuoden kuluttua siitä, kun alkuperäisen valtion viranomaisten tietoon tulee esineen sijainti ja omistajan henkilöllisyys.
Kaikki Bronze- ja terrakottatuotteet on esitettu Wolfgang Jaenike -galleriassa julkisesti vuodesta 2001 lähtien. Organisaatiot kuten DIGITAL BENIN ja oppilaitokset kuten Teknillinen yliopisto Berliinissä, jotka ovat kriittisesti osallistuneet palautus-tutkimuksiin (siirtoprojekti) viimeisen seitsemän vuoden aikana, ovat tietoisia työstämme, tarkastaneet suuria osia kokoelmastamme ja vierailleet meillä Loméssa, Togo, muun muassa oppiakseen kansainvälisestä taidekaupasta paikan päällä. Lisäksi Nigerian Abuja:ssa sijaitseva Kansallinen museovirasto (NCMM) on saanut tiedon kokoelmastamme. Kahdessa tapauksessa ei ennen ole ollut palautusvaatimuksia yksityisiä instituutioita kohtaan, kuten Wolfgang Jaenicke Galleryyn.
Galleriamme lähestyy näitä rakenteellisia haasteita läpinäkyvyyden ja dokumentoinnin politiikalla. Mikäli mikään kysymys tai epävarmuus ilmenee, pyydämme ottamaan yhteyttä. Jokainen asia tullaan käsittelemään huolellisesti käytettävissä olevien resurssien avulla.