terrakotta-veistos - Djenne - Mali (Ei pohjahintaa)
06
päivät
17
tuntia
40
minuuttia
15
sekuntia
Nykyinen tarjous
€ 52
Ei pohjahintaa
asiantuntija
Valinnut Dimitri André
Omistaa jatkotutkinnon afrikkalaisista opinnoista ja 15 vuotta kokemusta afrikkalaisesta taiteesta.
Arvio € 650 - € 800
 | 52 € | |
|---|---|---|
 | 52 € | |
| 47 € | |
Catawikin ostaja turva
Maksusi pidetään turvassa, kunnes saat esineesi. Näytä tiedot
Trustpilot 4.4 | 141873 arvostelua
Arvosteltu erinomaiseksi Trustpilot.
Terrakottasta Maliasta (Djenné/Jeno), Djenne-kulttuuri, paino 4,9 kg, korkeus 30 cm, kunnossa reilussa ja alkuperäinen virallinen.
Tekoälyavusteinen yhteenveto
Myyjän antama kuvaus
Terrakotta‑veistos Djeno (Djenné), Youwarou‑alue, Mali.
Tämä Djenné‑Jenosta peräisin oleva terrakottakuvitus Malin sisäisessä Nigerin deltassa erottuu tahdikkaasti edestä päin kuvattuna kehoon – hallitsevan massan – jonka ydin koostuu voimakkaasti tyylitellystä anatomiasta: pää, miltei pallomainen ja hieman taaksepäin kallistunut, esittää kasvoja, joiden piirteet on supistettu vain muutamaan olennaiseen muotoon — kapeat, mantelinmuotoiset silmät, lyhyt kolmiomainen nenä ja suun levyinen suu paksuine huuline — antaen ilmeelle rauhallisen ja etäisen sisäisen pidäteen; kädet, poikkeuksellisen pitkät ja voimakkaat, ulottuvat vartalon molemmin puolin ennen kuin ne kaartuvat eteenpäin, kun taas mallinnus korostaa hartioita ja nivelpisteitä lukuisien päällelevitettyjen pyöreiden ulokkeiden kautta, tasaisesti jakautuneina vartaloon, selkään ja jalkoihin. Nämä korotetut pilkut, joista joillakin on keskelle sijoitettu uurre, muodostavat teoksen yhdekäisistä huomattavimmista veistoksellisista elementeistä: niiden täsmällistä toimintaa ei voida pelkästään havainnoimalla määrittää, mutta ne saattavat edustaa vartalonkoristeita, arsyivöintejä, amuletteja tai yleisemmin symboleita, jotka vaikuttavat kuvitellun henkilön sosiaaliseen ja rituaaliseen rakentamiseen. Selvästi määritelty naisellinen rintakehä, yhdistettynä vartalon keskusosaan asetettuun suurikokoiseen kiekkomuotoiseen riipukseen sekä useisiin V‑muotoisiin kuviin, jotka viittaavat useisiin koruihin, korostavat koristamisen ja ruumiillis-Identiteetin tärkeyttä; tämä näyttäisi viittaavan enemmän sosiaalisesti merkittävään esitykseen kuin yksilölliseen muotokuvaan, todennäköisesti viitaten asemaan, hedelmällisyyteen, suojeluun tai kuulumiseen. Keraaminen materiaali, väriltään punertavan okran ja oranssin välillä, säilyttää mattaisen, jauhemaisen ja epäjohdonmukaisesti rappeutuneen pinnan, jossa on halkeamia, rakoja ja kromaattisia vaihteluita, jotka paljastavat sekä mallintamistekniikan – todennäköisesti lisäelementtien antamana – että esineen materiaalisen historian. Anthropologisesta näkökulmasta tämä veistos kuuluu siten Middle Nigerin alueen muinaisiin saviveistosperinteisiin, joissa ihmiskeho toimii ensisijaisena symbolien – korut, relieffit, asennot ja mittasuhteet – ilmaisukanavana, joiden yhdistelmä ilmaisee enemmänkin todellisen visuaalisen koodauksen yksilöstä ja hänen asemastaan yhteisön, esi-isien ja rituaalisen järjestyksen sisällä kuin pelkän luonnollisen muotokuvan.
Djennén terrakottakuvitukset ovat Inner Niger Delta -alueelta Maliin nykyään kuuluva veistoksellinen tuotetta, pääasiassa 1000-luvulta jKr 1200-luvulle tai 16. vuosisadalle jKr. Niihin liittyy Djenné‑Jeno (myös Jenne‑Jeno) -arkeologinen paikka, joka kuului Saharan eteläpuolisen länsi‑Afrikan varhaisimpien kaupunkikeskusten joukkoon ja on tärkeä tämän alueen sosiaalisen monimutkaisuuden nousun ymmärtämisessä. Kuvat ovat usein ihmishahmoja, mutta aiheissaan ovat joskus myös zwomoottiset tai mytologiset. Niiden funktio ei ole täysin ratkaistu, vaikka rituaalisia, esi-isiä, suojelullisia tai symbolisia rooleja ehdotetaan yleisesti tutkijoiden toimesta.
- Rakenne, Djennén terrakotat on rakennettu savesta (terrakotta) ja poltettu, yleensä avopainoissa tai kuopissa. Kehojen muodot ovat usein pitkitettyjä, neliön muotoisilla tai laajasti litteillä hartioilla, raajat ovat tyyliteltyjä eivätkä täysin anatomisesti luonnollisia. Kasvotkin ovat usein mantelimaisia silmiä, hahmotettu nenä ja suu, sekä suuret korvat. Koristelu, kuten arpeutumiset, kohotetut pallukat (pikkurakenteet), viillotokuvat (linjapitkinä kuvioina) tai pistetyt merkit voivat esiintyä pinnoilla. Jotkut kuvat istuvat, polvistuvat, seisoivat tai olisivat pienikokoisia, jotkut ovat noin 10–15 cm korkeita, toiset 30–50 cm tai enemmän. Osa niistä osoittaa kohonneita töyhtöjä tai ulokkeita ihon pinnalla, joita on tulkittu erilaisilla tavoilla – koristeena, rituaalina tai jopa joissain tapauksissa fyysisen sairauden tai symbolisen sairauden heijastuksena.
- Tyyliltään on sekä vaihtelua että joitakin toistuvia muodollisia piirteitä. Esimerkiksi jotkut kuvat ovat sileäpintaisia, toiset runsaskoristeisia. Jotkut niistä ovat vähäisiä kehon yksityiskohtia, vain sormen- tai varpaisuunnitelma, kun taas toiset on mallinnettu tarkemmin. Torsojen jakautuminen, kaulan piteneminen, pään koko ja kasvonpiirteet osoittavat sekä yksilöllistä vaihtelua että jaettuja konventioita, viitaten sekä käsityöläisen vapautuneisuuteen että kulttuurisiin normeihin.
- Aikajärjestyksessä lämpömittausvalotestauksen ja tyylianalyysin mukaan monet statuet ajoittuvat luotettavasti 1100–1500-luvuilla ja 1500–1600-luvuille jKr. Esimerkki: pieni hahmo (noin 11,4 cm) testattiin Cambridgeissa ja ajoitettiin 1485–1615 jKr (±65 vuotta). Toiset taas ovat aiempia ajallisesti Djenné‑Jeno fases II ja III -kontekstin perusteella.
- Miten näillä kuvilla on yhteisöllinen tai rituaalinen merkitys, tutkijat ovat ehdottaneet, että ne voivat edustaa esi-isiä, henkiä tai kotitalouksien jumalia; osa on voinut palvella pyhätöissä tai yksityisissä omistautumiskontekteissa. Osa kuvia löytyy yhteydessä uhrien kanssa tai kodin lattioilla, konteksteissa, jotka viittaavat arkin ja pyhän väliseen rajapintaan. Kohonneet kuviot tai merkit voivat ilmaista asemaa, kuulumista tai kokemuksia (esim. sairauden merkkejä), mutta tieteellinen yksimielisyys puuttuu.
- Joidenkin symbolien, kuten käärmeiden, kuvioissa esiintyy myös jokaisissa kansissa, erityisesti rintojen tai vartalon alueilla, joskus ihmiskehon kanssa kudottuina, mikä viittaa symbolisiin kerroksiin (parantaminen, henkinen voima, elämän/kuoleman rajat). Myös polvistuminen, kyykkäminen tai epäilemiskykyisyys sekä vaatetuksen puuttuminen ja ruumiillisten koristeiden hallitsevuus edistävät rituaalista asennon, surun tai esi-isiensä kanssa käytävän viestinnän tulkintaa.
- Suojelus- ja perimätietojen säilyminen vaihtelee. Monet kuvat on poistettu alkuperäisistä yhteyksistään ennen systemaattista arkeologista tutkimusta, mikä vaikeuttaa ajoittamista ja tulkintaa. Joitain on lämpömitologinen testattu; monet ovat menettäneet raajoja tai lisäosat; väriraidat säilyvät vain harvoin. Pintakuviointi (arpere, viillot, pallukat) on usein parhaiten säilynyt vihje alkuperäisestä ulkonäöstä.
Lähteet:
- Kansallinen museo Szczecinissa. “Figure MNS/AF/2902 – Terracotta items from the ancient city of Djenne‑Jeno …” Szczecinin kokoelma-aineisto.
- Kansainvälinen museoneuvosto (ICOM). “Terracotta statuette, Djenné (Niger River Valley), 12th‑15th c. AD, 37 cm.”
- Christie’s. “A Djenne terracotta figure seated with the arms free …” esineryhmäkuvaus.
- ICOM. “Terracotta statue, Djenné (Niger River Valley), 13th c. AD, 27 cm.”
- ICOM. “Terracotta statuette covered in pastilles, Djenné‑Djeno, 13th c. AD, 17 cm.”
- Sotheby’s. “Djenne Terracotta Figurine, Mali, ca. 15th‑17th century” termoluminesenssia koskeva analyysi.
- Smarthistory. “Seated Figure (Djenné peoples), 13th century, Mali, Inland Niger Delta region …” mukaan tyylianalyysiä.
- Sotheby’s / Hélène Leloup. Statue, Djennenké, yksityiskohtainen kuvaus käärmeaiheesta ja kampauksesta.
Osa tiedoista on tekoälyn tuottamaa ja perustuu ethnografian, arkeologian ja taidehistorian alan julkaistuihin lähteisiin.
Ilmoittaja: Yoro
Inv. No. MAZ21462
Lainsäädäntö
YK:n 1970 UNESCO‑yleissopimuksen ja Kulttuuriperinnön suojelulain (KGSG) yhdistelmän nojalla minkä tahansa kulttuuriesineen palautusta koskeva vaatimus vanhenee kolmen vuoden kuluessa sen alkuperäisen valtion viranomaisten tietoon saamasta esineen sijainnista ja omistajan henkilöllisyydestä.
Kaikki tarjottavat pronssit ja terrakottatuotteet on ollut julkisesti esillä Wolfgang Jaenicke Galleryssa vuodesta 2001 lähtien. Organisaatiot kuten DIGITAL BENIN ja akateemiset instituutiot kuten Teknillinen korkeakoulu Berliinissä ovat olleet tiiviisti mukana palautus-tutkimuksissa (translocation-project) viimeisten seitsemän vuoden aikana, tietoisia työstämme, tarkistaneet suuria osia kokoelmastamme ja vierailleet meillä Loméssa, Togo, muiden paikkojen ohella oppiakseen kansainvälisestä taidekaupasta paikan päällä. Lisäksi Nigerian Abujaan sijoittuva Kansallinen museoiden ja monumenttien komissio (NCMM) on saanut tiedon kokoelmastamme. Kenenkään yksityisen laitoksen, kuten Wolfgang Jaenicke Galleryn, palautusvaatimuksia ei ole aikaisemmin tehty.
Galleriaamme lähestytään näiden rakenteellisten haasteiden kautta läpinäkyvyyden ja dokumentaation avulla. Mikäli kysymyksiä tai epäselvyyksiä ilmenee, pyydämme ottamaan yhteyttä. Jokainen asia käydään huolellisesti läpi saatavilla olevia resursseja käyttäen.
Myyjän tarina
Wolfgang Jaenickenin sitoutuminen afrikkalaiseen taiteeseen ei alkanut kentiltä tai markkinoilta, vaan hiljaisempaan, sisäisempään tilaan — papereiden, kirjojen ja isänsä omistamien esineiden pariin. Saksan entisten siirtokuntien arkistoa ei oltu järjestetty kertomaan yhtä tarinaa; se ehdotti monia. Se houkutteli tarkastelua enemmän kuin kunnioitusta, ja se opetti Jaenickelle varhain, että esineet eivät koskaan ole mykkiä. Ne kantavat sisällään aikaa — katkoksellisuutta ja jatkuvuutta samassa muodossa — ja ne pyydetään luettavaksi yhtä huolellisesti kuin tekstit.
Pitkän yli kahden vuosikymmenen ajan Jaenicke on työskennellyt kerääjänä, välittäjänä ja kontaktikirjassa, vaikka mikään näistä termeistä ei täysin vangitse hänen käytäntönsä muotoa. Mikä aiemmin järjestettiin liian rennosti otsikon “tribal art” alle, ei ole hänelle koskaan näyttäytynyt suljettuna tai historiallisena kategoriana. Se on pikemminkin elävien perinteiden joukko, jotka neuvottelevat jatkuvasti nykyhetken kanssa. Hänen akateeminen koulutuksensa — etnologia, taidehistoria ja vertaileva oikeus — tarjosi kielen sarjan. Itse kielen oppi hän muualla. Malissa, Kamerunissa, Cote d’Ivoirella, Burkina Fasoissa, Togoissa ja Ghanassa tietoisuuden syntyi hitaasti, toistuvien kohtaamisten kautta, jotka kovettuivat suhteiksi ja joiden luottamus syntyi ei kerralla vaan vuosien kuluessa.
Maliista tuli tämän kokemuksen gravitaatiokeskus. Vuosien 2002 ja 2012 välillä Jaenicke eli ja työskenteli Bamakossa ja Ségoussa, missä hän johti Tribalartforumia, galleriaa joka sijaitsi Niilijoen varrella. Tila kieltäytyi helposta kronologiasta. Patsaiden ja keramisten lisäksi huoneessa oli valokuvaa, ja Malick Sidibén teoksia — Malin nuorisoa 1970-luvulta, itsevarmoja ja elämäniloisia — roikkui vanhempien rituaalisten muotojen rinnalla. Efekti ei ollut nostalgiaa vaan selkeyttäminen: menneisyys ja nykyisyys eivät kumonneet toisiaan; ne terävöittivät toisiaan.
Vuoden 2012 sota päätti tämän luvun äkillisesti, kuten sodat yleensä tekevät. Mutta se ei muuta työtä, jonka parissa he työskentelivät. Yhdessä Aguibou Kamatén kanssa Jaenicke kokoontui Loméen, lähempänä paikkoja, joista monet esineet ovat peräisin ja joiden reittejä ne yhä seuraavat. Vuodesta 2018 lähtien Berliini on muodostunut toiseksi pisteeksi tässä kartassa. Galerie Wolfgang Jaenicke toimii nyt Charlottenburgin palatsin vastakkaisella puolella, pienen asiantuntijatiimin tukemana. Sen huomio suuntautuu erityisesti Länsi-Afrikan pronssiin ja terrakottaan — aineisiin, jotka muokkautuvat maasta ja tulesta sekä muistimuodoista, jotka eivät helposti käänny.
Mikä erottaa Jaenicken käytännön ei ole vain sen maantieteellinen laajuus vaan sen sisäinen jännite. Kenttätyöpari on provenance-tutkimuksen kanssa; kauppaa käsitellään osana vastuuta, erottamattomasti. Yhteistyössä museoiden ja akateemisten aloitteiden kanssa kierrätystä ei nähdä valuuttana vaan eettisenä prosessina, joka jää keskeneräiseksi. Tavoitteena ei ole poistaa esineitä maailmasta ja sulkea ne pois, vaan pitää ne luettavina sen sisällä — antaa niiden jatkaa puhumistaan, vaikka puheen olosuhteet muuttuvatkin.
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke on Berliinissä sijaitseva galleria, joka erikoistuu Länsi-Afrikan veistoksiin, pronssiin, terrakottaan, maskeihin ja nykyaikaiseen afrikkalaiseen taiteeseen. Sitä johtaa Wolfgang Jaenicke, jonka työ yhdistää keräämisen, kaupan, provenance-tutkimuksen, kenttätyön ja arkistodokumentaation.
Gallerian omaa kertomustaan seuraten Jaenicke on opiskellut etnologiaa, taidehistoriaa ja vertailevaa oikeutta ja työskennellyt afrikkalaisen taiteen kentällä yli kaksikymmentäviisi vuotta. Hänen toimintansa on kehittynyt pitkän aikavälin sitoutuneisuudesta maissa, kuten Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana ja Togo. Sen sijaan, että esittäisi afrikkalaista taidetta suljettuna historiallisena kategoriana, hän kuvaa sitä jatkuvana kulttuuriperintönä, jota muokkaavat elävät yhteisöt ja muuttuvat historialliset kontekstit.
Erityisen tärkeä vaihe hänen urallaan oli Mali, jossa hän asui ja toimi noin 2002–2012 Bamakossa ja Ségoussa. Siellä hän johti Tribalartforum-galleriaa, joka yhdisti historiallista afrikkalaista veistosta nykyaikaiseen afrikkalaiseen valokuvaamiseen, mukaan lukien Malick Sidibén teokset. Maliassa vuonna 2012 kiertäneen poliittisen ja sotilaallisen kriisin vuoksi tämän toimintaluvun sulkeminen tuli väistämättömäksi.
Myöhemmin, Aguibou Kamatén kanssa, Jaenicke jatkoi Loméstä, Togo, käsin työskentelyä ennen gallerian läpivientiä Berliinissä Charlottenburgin palatsin läheisyydessä. Galleria korostaa erityisesti Länsi-Afrikan pronssia, terrakottaa, Benin- ja Ife-tekijöitä, Nok-veistoksia, Dogon-taidetta, Baule-veistoksia, Senufo-objekteja sekä Yoruba-materiaalia.
Yksi Jaenicken julkisesta asemasta erottuva piirre on hänen toistuva korostuksensa provenance-läpinäkyvyydestä ja restitutio-keskusteluista. Useilla julkaistuilla esinekirjoilla galleria käsittelee eksplisiittisesti vientidokumentaation, UNESCO-yleissopimusten, omistajahistorian ja tutkijoiden sekä palauttamistutkijoiden kanssa käytävän viestinnän kysymyksiä. Nämä lausunnot heijastavat laajempia nykykeskusteluja afrikkalaisen kulttuuriperinnön kiertävyydestä, laillisuudesta, keräämishistoriasta ja museokaupassa tapahtuvasta hankinnasta.
Galleria ylläpitää kattavia verkkosivuarkeja ja luetteloita, jotka dokumentoivat satoja afrikkalaisia esineitä, mukaan lukien Benin- ja Ife-pronssit, Nok-terrakotat, Dogon-veistokset, Baule-figuurit, Fon-objektit, Moba-figuurit sekä muut Länsi-Afrikan materiaalit.
Tutkijoille, jotka ovat kiinnostuneita afrikkalaisen taidekaupan historiasta, Jaenicke edustaa myöhäisempiä kauppiaiden sukupolvia verrattuna Joe J. Klejmaniin. Kun Klejman kuului 1950–1970-luvun post- toisen maailmansodan New Yorkin markkinoille, Jaenicken työ on muovautunut nykyajan huoliin kenttäkirjauksesta, provenance-tutkimuksesta, palautus-keskusteluista, digitaalisista arkistoista sekä suoraan yhteydenpitoon Länsi-Afrikan verkostoihin ja taiteilijoihin.
Tämä teksti pohjautuu tekoälyn antamaan informaatioon.
Kääntänyt Google TranslateTerrakotta‑veistos Djeno (Djenné), Youwarou‑alue, Mali.
Tämä Djenné‑Jenosta peräisin oleva terrakottakuvitus Malin sisäisessä Nigerin deltassa erottuu tahdikkaasti edestä päin kuvattuna kehoon – hallitsevan massan – jonka ydin koostuu voimakkaasti tyylitellystä anatomiasta: pää, miltei pallomainen ja hieman taaksepäin kallistunut, esittää kasvoja, joiden piirteet on supistettu vain muutamaan olennaiseen muotoon — kapeat, mantelinmuotoiset silmät, lyhyt kolmiomainen nenä ja suun levyinen suu paksuine huuline — antaen ilmeelle rauhallisen ja etäisen sisäisen pidäteen; kädet, poikkeuksellisen pitkät ja voimakkaat, ulottuvat vartalon molemmin puolin ennen kuin ne kaartuvat eteenpäin, kun taas mallinnus korostaa hartioita ja nivelpisteitä lukuisien päällelevitettyjen pyöreiden ulokkeiden kautta, tasaisesti jakautuneina vartaloon, selkään ja jalkoihin. Nämä korotetut pilkut, joista joillakin on keskelle sijoitettu uurre, muodostavat teoksen yhdekäisistä huomattavimmista veistoksellisista elementeistä: niiden täsmällistä toimintaa ei voida pelkästään havainnoimalla määrittää, mutta ne saattavat edustaa vartalonkoristeita, arsyivöintejä, amuletteja tai yleisemmin symboleita, jotka vaikuttavat kuvitellun henkilön sosiaaliseen ja rituaaliseen rakentamiseen. Selvästi määritelty naisellinen rintakehä, yhdistettynä vartalon keskusosaan asetettuun suurikokoiseen kiekkomuotoiseen riipukseen sekä useisiin V‑muotoisiin kuviin, jotka viittaavat useisiin koruihin, korostavat koristamisen ja ruumiillis-Identiteetin tärkeyttä; tämä näyttäisi viittaavan enemmän sosiaalisesti merkittävään esitykseen kuin yksilölliseen muotokuvaan, todennäköisesti viitaten asemaan, hedelmällisyyteen, suojeluun tai kuulumiseen. Keraaminen materiaali, väriltään punertavan okran ja oranssin välillä, säilyttää mattaisen, jauhemaisen ja epäjohdonmukaisesti rappeutuneen pinnan, jossa on halkeamia, rakoja ja kromaattisia vaihteluita, jotka paljastavat sekä mallintamistekniikan – todennäköisesti lisäelementtien antamana – että esineen materiaalisen historian. Anthropologisesta näkökulmasta tämä veistos kuuluu siten Middle Nigerin alueen muinaisiin saviveistosperinteisiin, joissa ihmiskeho toimii ensisijaisena symbolien – korut, relieffit, asennot ja mittasuhteet – ilmaisukanavana, joiden yhdistelmä ilmaisee enemmänkin todellisen visuaalisen koodauksen yksilöstä ja hänen asemastaan yhteisön, esi-isien ja rituaalisen järjestyksen sisällä kuin pelkän luonnollisen muotokuvan.
Djennén terrakottakuvitukset ovat Inner Niger Delta -alueelta Maliin nykyään kuuluva veistoksellinen tuotetta, pääasiassa 1000-luvulta jKr 1200-luvulle tai 16. vuosisadalle jKr. Niihin liittyy Djenné‑Jeno (myös Jenne‑Jeno) -arkeologinen paikka, joka kuului Saharan eteläpuolisen länsi‑Afrikan varhaisimpien kaupunkikeskusten joukkoon ja on tärkeä tämän alueen sosiaalisen monimutkaisuuden nousun ymmärtämisessä. Kuvat ovat usein ihmishahmoja, mutta aiheissaan ovat joskus myös zwomoottiset tai mytologiset. Niiden funktio ei ole täysin ratkaistu, vaikka rituaalisia, esi-isiä, suojelullisia tai symbolisia rooleja ehdotetaan yleisesti tutkijoiden toimesta.
- Rakenne, Djennén terrakotat on rakennettu savesta (terrakotta) ja poltettu, yleensä avopainoissa tai kuopissa. Kehojen muodot ovat usein pitkitettyjä, neliön muotoisilla tai laajasti litteillä hartioilla, raajat ovat tyyliteltyjä eivätkä täysin anatomisesti luonnollisia. Kasvotkin ovat usein mantelimaisia silmiä, hahmotettu nenä ja suu, sekä suuret korvat. Koristelu, kuten arpeutumiset, kohotetut pallukat (pikkurakenteet), viillotokuvat (linjapitkinä kuvioina) tai pistetyt merkit voivat esiintyä pinnoilla. Jotkut kuvat istuvat, polvistuvat, seisoivat tai olisivat pienikokoisia, jotkut ovat noin 10–15 cm korkeita, toiset 30–50 cm tai enemmän. Osa niistä osoittaa kohonneita töyhtöjä tai ulokkeita ihon pinnalla, joita on tulkittu erilaisilla tavoilla – koristeena, rituaalina tai jopa joissain tapauksissa fyysisen sairauden tai symbolisen sairauden heijastuksena.
- Tyyliltään on sekä vaihtelua että joitakin toistuvia muodollisia piirteitä. Esimerkiksi jotkut kuvat ovat sileäpintaisia, toiset runsaskoristeisia. Jotkut niistä ovat vähäisiä kehon yksityiskohtia, vain sormen- tai varpaisuunnitelma, kun taas toiset on mallinnettu tarkemmin. Torsojen jakautuminen, kaulan piteneminen, pään koko ja kasvonpiirteet osoittavat sekä yksilöllistä vaihtelua että jaettuja konventioita, viitaten sekä käsityöläisen vapautuneisuuteen että kulttuurisiin normeihin.
- Aikajärjestyksessä lämpömittausvalotestauksen ja tyylianalyysin mukaan monet statuet ajoittuvat luotettavasti 1100–1500-luvuilla ja 1500–1600-luvuille jKr. Esimerkki: pieni hahmo (noin 11,4 cm) testattiin Cambridgeissa ja ajoitettiin 1485–1615 jKr (±65 vuotta). Toiset taas ovat aiempia ajallisesti Djenné‑Jeno fases II ja III -kontekstin perusteella.
- Miten näillä kuvilla on yhteisöllinen tai rituaalinen merkitys, tutkijat ovat ehdottaneet, että ne voivat edustaa esi-isiä, henkiä tai kotitalouksien jumalia; osa on voinut palvella pyhätöissä tai yksityisissä omistautumiskontekteissa. Osa kuvia löytyy yhteydessä uhrien kanssa tai kodin lattioilla, konteksteissa, jotka viittaavat arkin ja pyhän väliseen rajapintaan. Kohonneet kuviot tai merkit voivat ilmaista asemaa, kuulumista tai kokemuksia (esim. sairauden merkkejä), mutta tieteellinen yksimielisyys puuttuu.
- Joidenkin symbolien, kuten käärmeiden, kuvioissa esiintyy myös jokaisissa kansissa, erityisesti rintojen tai vartalon alueilla, joskus ihmiskehon kanssa kudottuina, mikä viittaa symbolisiin kerroksiin (parantaminen, henkinen voima, elämän/kuoleman rajat). Myös polvistuminen, kyykkäminen tai epäilemiskykyisyys sekä vaatetuksen puuttuminen ja ruumiillisten koristeiden hallitsevuus edistävät rituaalista asennon, surun tai esi-isiensä kanssa käytävän viestinnän tulkintaa.
- Suojelus- ja perimätietojen säilyminen vaihtelee. Monet kuvat on poistettu alkuperäisistä yhteyksistään ennen systemaattista arkeologista tutkimusta, mikä vaikeuttaa ajoittamista ja tulkintaa. Joitain on lämpömitologinen testattu; monet ovat menettäneet raajoja tai lisäosat; väriraidat säilyvät vain harvoin. Pintakuviointi (arpere, viillot, pallukat) on usein parhaiten säilynyt vihje alkuperäisestä ulkonäöstä.
Lähteet:
- Kansallinen museo Szczecinissa. “Figure MNS/AF/2902 – Terracotta items from the ancient city of Djenne‑Jeno …” Szczecinin kokoelma-aineisto.
- Kansainvälinen museoneuvosto (ICOM). “Terracotta statuette, Djenné (Niger River Valley), 12th‑15th c. AD, 37 cm.”
- Christie’s. “A Djenne terracotta figure seated with the arms free …” esineryhmäkuvaus.
- ICOM. “Terracotta statue, Djenné (Niger River Valley), 13th c. AD, 27 cm.”
- ICOM. “Terracotta statuette covered in pastilles, Djenné‑Djeno, 13th c. AD, 17 cm.”
- Sotheby’s. “Djenne Terracotta Figurine, Mali, ca. 15th‑17th century” termoluminesenssia koskeva analyysi.
- Smarthistory. “Seated Figure (Djenné peoples), 13th century, Mali, Inland Niger Delta region …” mukaan tyylianalyysiä.
- Sotheby’s / Hélène Leloup. Statue, Djennenké, yksityiskohtainen kuvaus käärmeaiheesta ja kampauksesta.
Osa tiedoista on tekoälyn tuottamaa ja perustuu ethnografian, arkeologian ja taidehistorian alan julkaistuihin lähteisiin.
Ilmoittaja: Yoro
Inv. No. MAZ21462
Lainsäädäntö
YK:n 1970 UNESCO‑yleissopimuksen ja Kulttuuriperinnön suojelulain (KGSG) yhdistelmän nojalla minkä tahansa kulttuuriesineen palautusta koskeva vaatimus vanhenee kolmen vuoden kuluessa sen alkuperäisen valtion viranomaisten tietoon saamasta esineen sijainnista ja omistajan henkilöllisyydestä.
Kaikki tarjottavat pronssit ja terrakottatuotteet on ollut julkisesti esillä Wolfgang Jaenicke Galleryssa vuodesta 2001 lähtien. Organisaatiot kuten DIGITAL BENIN ja akateemiset instituutiot kuten Teknillinen korkeakoulu Berliinissä ovat olleet tiiviisti mukana palautus-tutkimuksissa (translocation-project) viimeisten seitsemän vuoden aikana, tietoisia työstämme, tarkistaneet suuria osia kokoelmastamme ja vierailleet meillä Loméssa, Togo, muiden paikkojen ohella oppiakseen kansainvälisestä taidekaupasta paikan päällä. Lisäksi Nigerian Abujaan sijoittuva Kansallinen museoiden ja monumenttien komissio (NCMM) on saanut tiedon kokoelmastamme. Kenenkään yksityisen laitoksen, kuten Wolfgang Jaenicke Galleryn, palautusvaatimuksia ei ole aikaisemmin tehty.
Galleriaamme lähestytään näiden rakenteellisten haasteiden kautta läpinäkyvyyden ja dokumentaation avulla. Mikäli kysymyksiä tai epäselvyyksiä ilmenee, pyydämme ottamaan yhteyttä. Jokainen asia käydään huolellisesti läpi saatavilla olevia resursseja käyttäen.
Myyjän tarina
Wolfgang Jaenickenin sitoutuminen afrikkalaiseen taiteeseen ei alkanut kentiltä tai markkinoilta, vaan hiljaisempaan, sisäisempään tilaan — papereiden, kirjojen ja isänsä omistamien esineiden pariin. Saksan entisten siirtokuntien arkistoa ei oltu järjestetty kertomaan yhtä tarinaa; se ehdotti monia. Se houkutteli tarkastelua enemmän kuin kunnioitusta, ja se opetti Jaenickelle varhain, että esineet eivät koskaan ole mykkiä. Ne kantavat sisällään aikaa — katkoksellisuutta ja jatkuvuutta samassa muodossa — ja ne pyydetään luettavaksi yhtä huolellisesti kuin tekstit.
Pitkän yli kahden vuosikymmenen ajan Jaenicke on työskennellyt kerääjänä, välittäjänä ja kontaktikirjassa, vaikka mikään näistä termeistä ei täysin vangitse hänen käytäntönsä muotoa. Mikä aiemmin järjestettiin liian rennosti otsikon “tribal art” alle, ei ole hänelle koskaan näyttäytynyt suljettuna tai historiallisena kategoriana. Se on pikemminkin elävien perinteiden joukko, jotka neuvottelevat jatkuvasti nykyhetken kanssa. Hänen akateeminen koulutuksensa — etnologia, taidehistoria ja vertaileva oikeus — tarjosi kielen sarjan. Itse kielen oppi hän muualla. Malissa, Kamerunissa, Cote d’Ivoirella, Burkina Fasoissa, Togoissa ja Ghanassa tietoisuuden syntyi hitaasti, toistuvien kohtaamisten kautta, jotka kovettuivat suhteiksi ja joiden luottamus syntyi ei kerralla vaan vuosien kuluessa.
Maliista tuli tämän kokemuksen gravitaatiokeskus. Vuosien 2002 ja 2012 välillä Jaenicke eli ja työskenteli Bamakossa ja Ségoussa, missä hän johti Tribalartforumia, galleriaa joka sijaitsi Niilijoen varrella. Tila kieltäytyi helposta kronologiasta. Patsaiden ja keramisten lisäksi huoneessa oli valokuvaa, ja Malick Sidibén teoksia — Malin nuorisoa 1970-luvulta, itsevarmoja ja elämäniloisia — roikkui vanhempien rituaalisten muotojen rinnalla. Efekti ei ollut nostalgiaa vaan selkeyttäminen: menneisyys ja nykyisyys eivät kumonneet toisiaan; ne terävöittivät toisiaan.
Vuoden 2012 sota päätti tämän luvun äkillisesti, kuten sodat yleensä tekevät. Mutta se ei muuta työtä, jonka parissa he työskentelivät. Yhdessä Aguibou Kamatén kanssa Jaenicke kokoontui Loméen, lähempänä paikkoja, joista monet esineet ovat peräisin ja joiden reittejä ne yhä seuraavat. Vuodesta 2018 lähtien Berliini on muodostunut toiseksi pisteeksi tässä kartassa. Galerie Wolfgang Jaenicke toimii nyt Charlottenburgin palatsin vastakkaisella puolella, pienen asiantuntijatiimin tukemana. Sen huomio suuntautuu erityisesti Länsi-Afrikan pronssiin ja terrakottaan — aineisiin, jotka muokkautuvat maasta ja tulesta sekä muistimuodoista, jotka eivät helposti käänny.
Mikä erottaa Jaenicken käytännön ei ole vain sen maantieteellinen laajuus vaan sen sisäinen jännite. Kenttätyöpari on provenance-tutkimuksen kanssa; kauppaa käsitellään osana vastuuta, erottamattomasti. Yhteistyössä museoiden ja akateemisten aloitteiden kanssa kierrätystä ei nähdä valuuttana vaan eettisenä prosessina, joka jää keskeneräiseksi. Tavoitteena ei ole poistaa esineitä maailmasta ja sulkea ne pois, vaan pitää ne luettavina sen sisällä — antaa niiden jatkaa puhumistaan, vaikka puheen olosuhteet muuttuvatkin.
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke on Berliinissä sijaitseva galleria, joka erikoistuu Länsi-Afrikan veistoksiin, pronssiin, terrakottaan, maskeihin ja nykyaikaiseen afrikkalaiseen taiteeseen. Sitä johtaa Wolfgang Jaenicke, jonka työ yhdistää keräämisen, kaupan, provenance-tutkimuksen, kenttätyön ja arkistodokumentaation.
Gallerian omaa kertomustaan seuraten Jaenicke on opiskellut etnologiaa, taidehistoriaa ja vertailevaa oikeutta ja työskennellyt afrikkalaisen taiteen kentällä yli kaksikymmentäviisi vuotta. Hänen toimintansa on kehittynyt pitkän aikavälin sitoutuneisuudesta maissa, kuten Mali, Kamerun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana ja Togo. Sen sijaan, että esittäisi afrikkalaista taidetta suljettuna historiallisena kategoriana, hän kuvaa sitä jatkuvana kulttuuriperintönä, jota muokkaavat elävät yhteisöt ja muuttuvat historialliset kontekstit.
Erityisen tärkeä vaihe hänen urallaan oli Mali, jossa hän asui ja toimi noin 2002–2012 Bamakossa ja Ségoussa. Siellä hän johti Tribalartforum-galleriaa, joka yhdisti historiallista afrikkalaista veistosta nykyaikaiseen afrikkalaiseen valokuvaamiseen, mukaan lukien Malick Sidibén teokset. Maliassa vuonna 2012 kiertäneen poliittisen ja sotilaallisen kriisin vuoksi tämän toimintaluvun sulkeminen tuli väistämättömäksi.
Myöhemmin, Aguibou Kamatén kanssa, Jaenicke jatkoi Loméstä, Togo, käsin työskentelyä ennen gallerian läpivientiä Berliinissä Charlottenburgin palatsin läheisyydessä. Galleria korostaa erityisesti Länsi-Afrikan pronssia, terrakottaa, Benin- ja Ife-tekijöitä, Nok-veistoksia, Dogon-taidetta, Baule-veistoksia, Senufo-objekteja sekä Yoruba-materiaalia.
Yksi Jaenicken julkisesta asemasta erottuva piirre on hänen toistuva korostuksensa provenance-läpinäkyvyydestä ja restitutio-keskusteluista. Useilla julkaistuilla esinekirjoilla galleria käsittelee eksplisiittisesti vientidokumentaation, UNESCO-yleissopimusten, omistajahistorian ja tutkijoiden sekä palauttamistutkijoiden kanssa käytävän viestinnän kysymyksiä. Nämä lausunnot heijastavat laajempia nykykeskusteluja afrikkalaisen kulttuuriperinnön kiertävyydestä, laillisuudesta, keräämishistoriasta ja museokaupassa tapahtuvasta hankinnasta.
Galleria ylläpitää kattavia verkkosivuarkeja ja luetteloita, jotka dokumentoivat satoja afrikkalaisia esineitä, mukaan lukien Benin- ja Ife-pronssit, Nok-terrakotat, Dogon-veistokset, Baule-figuurit, Fon-objektit, Moba-figuurit sekä muut Länsi-Afrikan materiaalit.
Tutkijoille, jotka ovat kiinnostuneita afrikkalaisen taidekaupan historiasta, Jaenicke edustaa myöhäisempiä kauppiaiden sukupolvia verrattuna Joe J. Klejmaniin. Kun Klejman kuului 1950–1970-luvun post- toisen maailmansodan New Yorkin markkinoille, Jaenicken työ on muovautunut nykyajan huoliin kenttäkirjauksesta, provenance-tutkimuksesta, palautus-keskusteluista, digitaalisista arkistoista sekä suoraan yhteydenpitoon Länsi-Afrikan verkostoihin ja taiteilijoihin.
Tämä teksti pohjautuu tekoälyn antamaan informaatioon.
Kääntänyt Google TranslateTiedot
Etninen ryhmä / kulttuuri
Djenne
Alkuperämaa
Mali
Materiaali
Terrakotta
Sold with stand
Ei
Kunto
Kunto
Teoksen nimi
A terracotta sculpture
Leveys
30 cm
Paino
4.9 kg
Autenttisuus
Alkuperäinen
Myynyt käyttäjä
SaksaVerifioitu
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
AGB
AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.
Widerrufsbelehrung
- Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
- Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
- Vollständige Widerrufsbelehrung
