Marc' Antonio Guigues - La Sfera Geografico-Celeste - 1700

MARC’ANTONIO GUIGUES

Maailman kartta-taivaallinen

Rooma, Gio. Giacomo Komarek Boemo Fontana di Trevi, 1700

Ensimmäinen painos

⸻

Tekijä

Marc-Antoine Guigues on nykyisin suhteellisen vähän tunnettu hahmo, mutta juuri siksi erityisen mielenkiintoinen tieteen ja uskonnon kulttuurin maisemassa 1600- ja 1700-luvulla. Kansikirjaesille (frontespizio) hänet esitetään «Ranskalaisena säädyllisenä»; bibliografiset lähteet yhdistävät hänet roomalaiseen katoliseen ja jesuiittaympäristöön ja mainitsevat lisäksi hänen toimintansa Cauletin, Pamiersin piispan, François-Étienne de Cauletin sihteerinä, joka oli keskeinen hahmo 1600-luvun toisen puoliskon uskonäriroksissa. Pariisin jesuiittain kirjastoon tehty catalogus säilyttääkin käsikirjoituksia, jotka on lueteltu Guiguesin Cauletin sihteerinä ja kopistina.

Hänen tuotantonsa käsittää myös uskonnollisia, historiallisia ja runollisia, mutta Maailman kartta-taivaallinen edustaa hänen haaveidensa kunnianhimoisinta teosta ja tiedehistorian näkökulmasta sen mielenkiintoisinta.

Kirja sijoittuu erityisen merkitykselliseen hetkeen: vuosisadan 1700 Eurooppaa muovasi oma kuvatun maailmankaikkeuden käsitys. Kopernikan vallankumous, Galilein havainnot, Keplerin lait ja Newtonin uusi fysiikka olivat jo muuttaneet eurooppalaista tieteellistä maisemaa; Guigues puolestaan puolustaa kosmologista käsitystä, joka tiiviisti nivoutuu geosentristen perinteiden kanssa. Ensimmäisen painoksen esitteestä on bibliografian mukaan kuvailtu harvinaisena geentrologisena kosmologi-teoksena.

⸻

Teos: maantiede, tähtitiede ja kosmologia

Maailman kartta-taivaallinen on teos, jossa maapallon maantiede ja tähtitiede nähdään osana samaa tiedon järjestelmää.

Sana itse «kuori» (sfera) viittaa maailmankaikkeuden perinteiseen käsitykseen järjestyksen geometrisena kokonaisuutena, jossa Maa on keskipisteessä ja maanpiirin ilmiöt voidaan ymmärtää taivaankuoren suhteiden kautta.

Koko teos käsittelee näin maata, taivasta, taivaankappaleiden liikkeitä, taivaankappaleiden koordinaatteja, vuodenaikoja, valon jakautumista, astronomisia ilmiöitä ja maailmankaikkeuden rakennetta; se punoo yhteen luonnontutkimuksen, matematiikan, filosofian ja uskonnollisen tulkinnan.

Ensimmäisen painoksen kappale koostuu [24], 353, [19] sivua, nelisivuisessa formaatissa, ja siihen sisältyy merkittävä kuvakomponentti: kuvioleita antiporta, kaavioita, kuvia, kaavioita ja kuvitusta, jotka osoittavat, kuinka tärkeä osa tieteellisen levityksen tavasta antiikin ajan mittaan koettiin.

Portaali/antiporta, joka avaa teoksen, kääntää myös teoksen perustavanlaatuisen käsitteen visuaalisesti: maailmankaikkeuden järjestys kuvitteellisten hahmojen, välineiden ja symbolien kautta, barokin kulttuurille tyypillisen tieteen, filosofian ja symbolisen kulttuurin yhdistelyn mukaisesti.

⸻

Kirja, joka syntyi Rooman tieteellisen ja jesuiittisen sydämessä

Ei ole sattumaa, että teos julkaistiin Roomassa vuonna 1700.

Kaupunki oli tuohon aikaan yksi tärkeimmistä eurooppalaisista keskuksista, joissa tähtitieteellinen tieto elävöitti katolisen filosofisen ja teologisen perinteen kanssa. Merkillisen panoksen antoi jesuiittien liike, jolla oli kehittänyt poikkeuksellisen perinteen matematiikan, tähtitieteen, kartografian ja kosmologian opetuksessa.

Muutamia kymmeniä vuosia aiemmin, Collegio Romanolla, Cristoforo Clavio oli kehitellyt ja opettanut eurooppalaisen tähtitieteen matemaattisen perusosa, ja jesuiittien tiedeperinne ei ollut vierasta uusille löytöille; päinvastoin, se oli yksi niistä paikoista, joissa nämä opittiin, keskusteltiin ja vähitellen sisäistettiin.

Ja juuri tämä ominaisuus tekee Guiguesista mielenkiintoisen: hänen kirjansa kuuluu siirtymävaiheen aikakauteen, jolloin vanha kosmologia ei ollut vielä yksinkertaisesti kadonnut, vaan jatkoi uusien tieteellisten maailmojen kanssa kilpailemista.

⸻

Vertaaminen Kopernikseen ja Galileihin

Tämän teoksen historiallisen merkityksen ymmärtämiseksi on palattava vuoteen 1543, jolloin Niccolò Copernicus julkaisi De revolutionibus orbium coelestiumin.

Copernicus asetti Auringon, ei Maan, aurinkokuninkian keskelle. Muutos ei ollut ainoastaan astronominen: se muutti käsitystä ihmisen asemasta maailmankaikkeudessa, joka on kulkenut vuosisatojen läpi itävaltalaisen länsikulttuurin.

Viimeistään 1600-luvulla tämä muutos saavutti ratkaisevan kohdan Galileon kanssa.

Galileon kaukoputkelliset havainnot – kuun vuoristot, Venuksen vaiheet ja Jupiterin kuut – tarjosivat uusia todisteita, jotka olivat ristiriidassa joidenkin aristotelis-telemäisen kosmologian näkökantojen kanssa.

Tapahtumasarjan huipentuma saavutettiin vuonna 1633, kun Galileo tuomittiin Paavin tuomioistuimessa ja pakotettiin perumaan uskonvelvoitteensa.

Kun Guigues julkaisee Maailman kartta-taivaallisen vuonna 1700, on kulunut melkein seitsemänkymmentä vuotta tuomiosta; mutta kosmologiaontologia ei ole vielä sulkeutunut.

⸻

Bruno Bruno

Erittäin merkittävä on myös suhde Giordano Brunoon.

Guigues ei rajoitu esittämään yleistä perinteistä kosmologiaa: kirjassa käsitellään myös muiden maailmojen olemassaoloa ja kosmisten järjestelmien moninaisuuden seurauksia.

Hyvin tärkeä todistus löytyy ensimmäisen painoksen kappaleen kuvauksesta: sivulla 150 mainitaan suoraan Bruno ja hänen tuomionsa. Tämä viittaus on poikkeuksellisen tärkeä.

Bruno tuomittiin kaupungissa Roomassa vuonna 1600 rogoitettavaksi Campo de’ Fiorin aukiolla, myös hänen filosofisista ja kosmologisista näkemyksistään johtuen. Hänen ideansa äärettömästi laajasta ja lukemattomien maailmojen täyttämästä universumista kuului radikaaliin vastavireeseen perinteisen, suljetun ja järjestetyn cosmologian kanssa.

Brunon nimi nousee Guiguesin ajatuksiin kuin velhon varjo edellisellä vuosisadalla – osoituksena kiistasta, joka jatkoi vaeltamistaan eurooppalaisen kulttuurin halki.

⸻

Keskiaikaisesta kosmologiasta Newtoniin

Maailman kartta-taivaallisen historiallisen merkityksen havaitsee parhaiten asettamalla sen kahden aikakauden väliin.

Toisaalla on Tolomeus, jonka geosentrisesti pätevä kosmologia hallitsi yli tuhat vuotta.

Toisaalla on uusi universumi: Copernicus → Kepler → Galileo → Newton.

Kepleren tunnetut kolme liikeyhtälöä muuttivat planeettojen liikkeiden suuruuden; Galileo muutti itse tavan tarkkailla luontoa; ja viimein Isaac Newtonin Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687) tarjosi matemaattisen teorian universaalista gravitaatiosta, joka yhdisti maanpinnan kappalien putoamisen ja taivaankappaleiden liikkeen.

Kuitenkin vuonna 1700 Guigues julkaisee yhä teoksen, jossa aikaisempi kosmologinen perinne on yhä voimissaan.

Tämä on hänen historiallinen arvonsa: se ei kerro vain siitä, mitä tiede oli löytänyt, vaan myös siitä, mitä osa eurooppalaisesta kulttuurista yhä puolusti ja keskusteli kunnes tieteellinen paradigma alkoi muuttua.

⸻

Omistuksen merkitys Gio. Ambrogio Centurione -nimen alttarilla

Kansi paljastaa lisäksi toisen mielenkiintoisen elementin.

Teos on omistettu:

«Hyvin Ver. Oh. Herra Gio. Ambrogio Centurione jesuiittajärjestön jäsenestä»

esitettynä Loreton Santa Caran Penitenzierien kollegion rehtorina.

Omistuksella sijoitetaan kirja tarkkaan kulttuuri- ja uskonnolliseen verkostoon, italian ecclesiastical- ja jesuiittaympäristöön.

Loreto-yhteys on erityisen merkittävä: Santa Casa oli yksi modernin Italian suurimmista devozioni-keskuksista, ja Penitenzierien kollegio oli ympäristö, jossa uskonnollinen kulttuuri, koulutus ja tiede kohtasivat.

Teos ei näytä pelkästään astronomian erikoislehtenä, vaan myös erään kulttuurin tuotoksena, jossa universumin tuntemus asetetaan laajemman filosofisen ja uskonnollisen luomakunnan näkemykseen.

⸻

Tryktor: Gio. Giacomo Komarek

Kappale ilmestyi Rooman kirjapainosta, jossa Giovanni Giacomo Komarek, Böömin syntyperäinen typograf, toimi Roomassa 1600-luvun lopusta 1700-luvun alkuun.

Hänen nimensä esiintyy yhdessä useiden tärkeiden Rooman aikakauden julkaisutekoiden kanssa. Bibliografiset luettelot todentavat hänen useita painopaikkojaan, mukaan lukien Angolo Custode, Torre del Grillo ja Fontana di Trevi.

Komarek ei siis ollut pelkkä sattumanvarainen printteri. Hänen työpajansa osallistui huomattavien kulttuurillisesti merkittävien teosten tuotantoon.

Näihin kuuluu myös Andrea Pozzon monumentaalinen Perspectiva pictorum et architectorum, joka painettiin useissa osissa vuosina 1693–1700, toinen teos, joka on syvästi yhteydessä roomalaiseen jesuiittaympäristöön ja tilan matemaattiseen esittämiseen.

Se on erityisen vaikuttava yhdistelmä: sama typografinen ympäristö, joka julkaisi perspektiivin tieteen ja tilan esittämisen, auttoi levittämään teosta, joka oli omistettu maailman tilan maantieteelliselle ja kosmologiselle esittämiselle.

⸻

Ideoiden historian dokumentti

Maailman kartta-taivaallinen on siis syytä pitää huomattavasti laajemmin kuin yksinkertaisena bibliografiana.

Se on ideoiden historian dokumentti.

Sen arvo piilee myös siinä ilmiselvässä ristiriidassa, jonka se sisältää: se julkaistaan vuonna 1700, jolloin uusi tähtitiede on jo tuottanut vaikuttavia tuloksia, mutta se esittää edelleen maailmankaikkeudesta hyvin perinteiseen kiinnittyvän näkemyksen.

Ja juuri tämä tämänhetkinen «vastustus» tekee siitä arvokkaan.

Vanha kirja ei kerro vain sitä, mitä nykyään pidetään totena. Se kertoo, miten tietyn aikakauden ihmiset pyrkivät ymmärtämään maailmaa.

Guigues osoittaa meille näin siirtymähetken: Euroopassa, jossa Tolomeus ei ole vielä täysin kadonnut, Copernicus ei ole vielä yleisesti hyväksytty, Galileo on jo historiallinen suurempi hahmo ja Newton on juuri avannut uuden fysiikan aikakauden.

⸻

Päätös

Marc-Antoine Guiguesin Maailman kartta-taivaallinen, Roomassa vuonna 1700 Giovanni Giacomo Komarekin toimittamana, on teos, joka sijoittuu yhteen Euroopan tietämyksen historian kiehtovimmista hetkistä: aikaan, jolloin vanha kosmologinen järjestys kohtaa ja vähitellen kohtaa modernin tieteen.

Sivuillaan elävät vanha astronomian perinne, maantieteellinen kulttuuri, matematiikka, luonnofilosofia ja maailmankuvan uskonnollinen näkökulma. Brunon maininta, väittäen Copernican vallankumouksen välitön vastavuoroisuus ja jesuiittaympäristö, jossa teos syntyi, muuttavat sen, mistä voisi tulla yksinkertainen kosmografinen treatise, todelliseksi todistukseksi pitkäaikaisesta siirtymävaiheesta keskiaikaisen ja renessanssimaailmasta kohti modernia maailmankaikkeutta.

Omistaa nyt ensimmäisen painoksen kappaleen tarkoittaa siten säilyttää ei vain 1700-luvun tähtitieteen kirjaa, vaan myös materiaalinen todiste ajasta, jolloin ihminen alkoi nähdä taivaan uusilla silmillä, ilman että hän oli vielä täysin luopunut näistä, joita käytettiin vuosisatojen ajan.

On tässä jännitteessä tradition ja vallankumouksen, uskonnon ja havainnon, perinteisen universumin ja uuden tieteellisen tutkimuksen kiihdyttävä jännite, joka on Maailman kartta-taivaallisen todellinen viehätys: kirja, joka ei kuulu pelkästään tähtitieteen historiaan, vaan historiankaan siihen tapaan, jolla ihminen on pyrkinyt ymmärtämään omaa paikkaansa maailmankaikkeudessa.

Koepito ja säilymisen tila
23pp, (353pp) Erinomainen säilyvyyden tila, tukiinajalta periydytty sidonta, lieviä tummia täpli marginaaleissa

Toimitus
Toimitus vain 24 tunnin kuluessa työpäivinä koko Euroopassa ja 48h työpäivinä ETA:n ulkopuolelle maihin