Egy bronz fej - Oba - Benin - Nigéria
08
napok
19
óra
34
perc
33
másodperc
Jelenlegi licit
€ 570
A licit nem érte el a minimálárat
Szakértő
Dimitri André által kiválasztva
Afrikai tanulmányok mesterdiplomával és 15 év afrikai művészeti tapasztalattal rendelkezik.
Becslés € 6 600 - € 7 300
 | 570 € |
|---|
Catawiki Vevővédelem
A befizetést biztonságban megőrizzük, amíg a termék kézbesítése meg nem történik. Részletek megtekintése
Trustpilot 4.4 | 139016 vélemény
A Trustpilot-on kiváló értékelésű.
Ife-ból bronzfej, Benin City körzetéből Nigériából, egy Oba Benin kultúra ábrázolásával; eredeti/hivatalos, 30 cm magas, 3,2 kg súlyú, jó állapotú, állvány nélkül.
AI-támogatott összefoglaló
Leírás az eladótól
A bronzfej Oba, Ife, Benin City térségéből, Nigériából.
Ez a lenyűgöző bronzfej az Ile-Ife ősi, yoruba világának szellemi és politikai központjából származó királyszobrai gyűjteményéhez tartozik. Egy fiatal Obát (isteni uralkodót) ábrázol, és a klasszikus Ife naturalizmus stílusjegyeit mutatja: ovális arc, mandula alakú szemek, egyenes orr és telt ajkak megfontolt kifejezéssel. Az arcbőr finom, szabályos csíkozottsággal borított, miközben a száj körüli, pofákon, halántékokon és korona környékén elhelyezett nyílások sorozata a korábbi, felhelyezett elemek vagy szertartásos díszítések hozzáadódását jelzi. A nyak hengeralakú, vízszintes bordákkal tördelve, valamint az objektum üreges szerkezete arra utal, hogy kifejezetten úgy tervezték, hogy kiállításra vagy rituális használatra legyen alkalmas.
Történeti antropológiai nézőpontból nézve az egyedi vonások, a technikai mesterfokon kivitelezett munka és a díszítő eszközök kombinációja ezt a bábut olyan vizuális nyelvbe helyezi, amely a hírnevet, a társadalmi identitást és a hatalom reprezentációját jellemzi az Ife udvari művészetben.
Az objektum olyan technikai és szerkezeti jellemzőket mutat, amelyek szorosan megfelelnek az Ife bronzfejek Wunmonije típusának. A nyakban három nyílás arra utal, hogy a fejet eredetileg egy fából készült testhez csavarokkal erősítették. Frank Willett megfigyelte:
„... három horony a szögvasak számára, amelyekkel a fejet valószínűleg eredetileg fából készült törzsre rögzítették.”
Frank Willett, Ife, pl. 3.
Ez a szerkezet felvet egy fontos kérdést e híres Ife-fejek funkciójáról és értelmezéséről: egyes történelmi uralkodók egyedi portréi voltak-e, vagy inkább a királyság intézményének ideálizált ábrázolásai?
A válasz összetettebb egy egyszerű portré értelmezésnél. Bár néhány fej összekapcsolódhatott bizonyos uralkodókkal, a többséget nem szabad a modern európai értelemben vett egyéni portrétként felfogni. Ehelyett úgy tűnik, hogy az Oba ideálizált képét testesítik meg, amely a királyi hatalmat, a folytonosságot és a szent legitimációt testesíti meg. A fejek valószínűleg nem csupán egyetlen személyhez hasonulásként készültek, hanem magát a királyság intézményét ábrázolták.
Az a tény, hogy sok Ife-fej rendkívül hasonló arcvonásokkal bír, ezt az értelmezést támogatja. Olyan vizuális hagyományhoz tartoznak, ahol a uralkodót a kialakított konvencióknak megfelelően ábrázolják: fiatalos, derűs, kiegyensúlyozott és духszellemmel átitatott. Az egyéni identitás alárendelt a királyi hatalom szimbolikus reprezentációjának. A fej nem csupán egy személyt ábrázol, hanem az Oba örök jelenlétét is mint szent intézményt.
Eredetileg valószínűleg inkább emlékezésre és ceremóniai gyakorlatokra kapcsolódott. A Wunmonije Compound típusú bronzfejekhez társított fonnyadó bronzfejekhez hasonlóan feltételezhető, hogy élettömeg-famászcsoporthoz, talán mozgatható végtagokkal, erősített fa alakokat kapcsoltak. Ezeket a figurákat ugyanúgy öltöztették és felszerelték, mint a halott vagy képviselt uralkodó. Így az Oba szimbolikusan részt vehet a ceremóniákon és a temetési rítusokon akkor is, ha fizikailag nem volt jelen.
Frank Willett ezt a lehetőséget így írta le: „A megünneplés fókusza olyan életnagyságú fa alak volt, amely a halottat képviselte, és úgy volt öltöztetve, mint egy nagy báb.” Ennek okán úgy érdemes hinnünk, hogy Ife bronzfejei hasonló módon a temetési szertartásokhoz használt emlékezeti figurák tetejeként funkcionáltak. Ez magyarázhatja azt is, hogy ezek a bronzfejek ma viszonylag gyakoriak; évszázadokon át használták őket, így hosszú időn keresztül hasonlóan élethűen tervezett bronzfejeket találunk.
S. Frank Willett, Ife, oldal 51–53, amely a King Owo 1944-es temetési ceremóniáját idézi.
„Az Ife életnagyságú bronzfejei talán hasonló testekhez voltak erősítve ugyanarra a célra.” Frank Willett, Ife, pl. 2 (utolsó fotósorozat).
A fa testek használata azt is magyarázza, hogy miért maradt viszonylag sok bronzfej fenn; a bronzelem tartós volt, és több generáción át rituális használatban maradhatott, miközben a fa testek természetes módon elöregedtek. Amikor új Oba került hatalomra, elképzelhető, hogy csak a bronz fej lett kicserélve vagy újonnan készítve, míg a figura rituális funkciója megmaradt.
Hasonló hagyományt dokumentáltak a Yoruba világ más részein lévő temetési ceremóniák kapcsán is. Willett hivatkozik a 1944-es Owo király temetésére, ahol a központi elem a halott uralkodót ábrázoló életnagyságú fa figura volt, amelyet olyan fokozatosan öltöztettek, mint egy nagy báb. Ez fontos etnográfiai párhuzamot ad a lehetséges Ife-bronzfejek funkciójának megértéséhez, mint ünnepélyes királyi reprezentációk, nem pedig egyszerű portrék.
Így tehát ezt a bronzfejet úgy kell érteni, mint az uralkodó képét és a királyság szimbólumát egyaránt. Finom naturalizmusa nem feltétlenül egyedi portrét jelent, inkább az Ife művészi koncepcióját, amely a szent uralkodás ideálképét hozza létre — a soha el nem évülő Oba-ábrázatot, amelynek hatalma túlmutat bármely egyes uralkodó élete hosszán.
Irodalom:
Frank Willett, Ife. New Studies in the Art of Ancient West Africa, London: Thames & Hudson, 1967; 2. kiadás 1975, különösen a 2. és 3. táblák, pp. 51–53.
H. Meyerowitz és V. Meyerowitz, „Bronzok és terakották Ile-Ife-ről”, The Burlington Magazine for Connoisseurs, 1939. október.
Jean Laude, Arts de l’Afrique Noire, Jean Decock fordításában, University of California Press, Berkeley, 1966; papírkötéses kiadás 1973.
Néhány információ mesterséges intelligenciával generált, és etnográfia, régészet és művészettörténet témájú publikált forrásokon alapul.
Inv. No. MAZ21697
Az eladó garantálja és bizonyíthatja, hogy a tárgy jogszerűen került beszerzésre. Az eladót a Catawiki értesítette arról, hogy az adott országában élő jogszabályok és előírások által megkövetelt dokumentációt be kell nyújtani. Az eladó garantálja és jogosult az adott tárgy eladására/kivitelére. Az eladó minden rendelkezésre álló eredetiség-információt a vevő rendelkezésére bocsát. Az eladó biztosítja, hogy minden szükséges engedélyt megrendelnek/megkapnak. Az eladó haladéktalanul értesíti a vevőt az engedélyek beszerzésében felmerülő késések esetén.
Az eladó története
Wolfgang Jaenicke elköteleződése az afrikai művészet iránt nem a terepen vagy a piactéren kezdődött, hanem egy csendesebb, belsőbb térben—papírok, könyvek és az apja tulajdonában lévő tárgyak között. A Németország egykori gyarmatainak archívuma nem egyetlen történetet rendezett el; sokat sugallt. Elhívta a vizsgálódást a tisztelet helyett, és korán megtanította Jaenicke-nak, hogy a tárgyak soha nem némák. Bennük hordozzák az időt—a törés és a folytonosság ugyanabban a formában—és azt kérik, hogy olvassuk őket olyan gondosan, mint a szövegeket.
Több mint egynegyed évszázad óta Jaenicke gyűjtőként, kereskedőként és közvetítőként dolgozik, bár egyik kifejezés sem fogja teljesen megfogni a gyakorlata alakját. A régebben egy laza csoportosításban „Törzsi művészetként” emlegetett kategória soha nem tűnt számára lezárt vagy történeti kategóriának. Ehelyett ez élő hagyományok összessége, amelyek folyamatosan a jelennel alkudoznak. Akademiai képzése — etnológia, művészettörténet és összehasonlító jog — nyelvtant adott. A nyelvet magát máshol tanulta. Maliban, Kamerunban, Elefántcsontparton, Burkinában, Togóban és Ghánában a tudás lassan alakult ki, többszöri találkozások révén, amelyek kapcsolatokká fokoztak, és amelyekben a bizalom nem egyetlen lépésben, hanem évek alatt épült.
Mali lett e tapasztalat gravitációs közepe. 2002 és 2012 között Jaenicke Bamakoban és Séguban élt és dolgozott, ahol a Tribalartforum nevű galériát vezette a Niger folyóparton. A tér nem könnyű időrendi rendet követett. Szobrok és kerámiák megosztották a helységet a fényképezéssel, és Malick Sidibé művei—a 1970-es évek mali fiatalságának magabiztos és exuberáns képei—a régebbi rituális formák mellett lógtak. A hatás nem nosztalgikus volt, hanem tisztító: a múlt és a jelen nem kizárják egymást; egymást élesítják.
A 2012-es háború hirtelen véget vetett ennek a fejezetnek, ahogy a háborúk általában teszik. De a munka nem olvadt fel. Aguibou Kamaté-vel együtt Lomé-ba, a helyekhez közelebb, ahol sok tárgy ered, és ahol azok útjai tovább haladnak, újra összegyűltek. 2018 óta Berlin a térkép másik pontjává vált. A Galerie Wolfgang Jaenicke most a Charlottenburg kastély közelében működik, egy kis specialistákból álló csapat támogatásával. Fókuszában különösen a Nyugat-afrikai bronzok és terrakották állnak—föld és tűz formálta anyagok, és az emlékezet olyan formái, amelyek nem könnyen fordíthatók le.
Ami Jaenicke gyakorlatát megkülönbözteti, nem csupán földrajzi kiterjedése, hanem belső feszültsége. A terepmunkát a forráskutatással párosítja; a kereskedelmet úgy kezeli, mint a felelősséggel elválaszthatatlan részt. Múzeumokkal és tudományos kezdeményezésekkel együttműködve a keringést nem kivonásként, hanem befejezetlen etikai folyamatként fogalmazza meg. A cél nem a tárgyak világból való eltávolítása és lezárása, hanem olvashatóan tartása benne—hagyva, hogy tovább szólaljanak meg, még akkor is, ha beszédük feltételei megváltoznak.
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke egy berlini székhelyű galéria Nyugat-afrikai szobrászat, bronzok, terrakották, maszkolás és kortárs afrikai művészet területére specializálódott. Vezetője Wolfgang Jaenicke, akinek munkája gyűjtést, kereskedelmet, forráskutatást, terepmunkát és archív dokumentációt ötvöz.
A galéria saját beszámolója szerint Jaenicke etnológiát, művészettörténetet és összehasonlító jogot tanult, és több mint húszöt évnyi afrikai művészettel kapcsolatos területen dolgozott. Tevékenységei Maliban, Kamerunban, Elefántcsontparton, Burkina Fasso-ban, Ghánában és Togóban végzett hosszú távú tevékenységen alapulnak. Ahelyett, hogy az afrikai művészetet lezárt történeti kategóriaként mutatná be, azt úgy írja le, mint élő közösségek által formált, változó történelmi kontextusokkal összetett kulturális hagyományt.
Különösen fontos szakasza pályafutásának Mali volt, ahol kb. 2002 és 2012 között Bamakoban és Séguban élt és dolgozott. Itt üzemeltette a Tribalartforum-ot, egy olyan galériát, amely a történelmi afrikai szobrászatot ötvözte kortárs afrikai fényképezéssel, beleértve Malick Sidibé műveit is. Mali politikai és katonai válsága 2012-ben lezárta ezt a tevékenységi periódust.
Később, Aguibou Kamaté-vel együtt Jaenicke Lomé-ból, Togótból folytatta a munkát, mielőtt Berlinben a Charlottenburg-kastély közelében galériás jelenlétet alapított. A galéria külön hangsúlyt fektet Nyugat-afrikai bronzokra, terrakottákra, Beninhez és Ife-hez kapcsolódó művekre, Nok-szobrászatra, Dogon művészetre, Baule szobrászatra, Senufo tárgyakra és Yoruba anyagokra.
Egynemű jellemzője Jaenicke közönségre vonatkozó álláspontjának, hogy ismét hangsúlyozza a forrásfeltárás átláthatóságát és a restitúcióról folytatott vitákat. Számos közzétett tárgyleírásban a galéria kifejezetten tárgyalja a kivitel dokumentációi, az UNESCO-konvenciók, a tulajdon- történetek és a tudósokkal és restitúciós kutatókkal folytatott kommunikáció körüli kérdéseket. Ezek a nyilatkozatok a kortárs vita szélesebb körére reflektálnak az afrikai kulturális örökség körforgásáról, jogi szempontjairól, gyűjtési történetéről és múzeumi beszerzési gyakorlatokról.
A galéria kiterjedt online archívumokat és katalógusokat tart fenn, amelyek százafrikai tárgyat dokumentálnak, ideértve Benin és Ife bronzait, Nok terrakottákat, Dogon szobrokat, Baule figurákat, Fon tárgyakat, Moba figurákat és más Nyugat-afrikai anyagokat.
A kutatók számára, akik az afrikai művészeti kereskedelem történetére kíváncsiak, Jaenicke a későbbi generációt képviseli a kereskedők között olyan figurákkal összehasonlítva, mint John J. Klejman. Míg Klejman a 1950-es–1970-es évek utáni New York-i piac tagja volt, Jaenicke munkáját a terep dokumentációval, forráskutatással, restitúciós vitákkal, digitális archívumokkal és a Nyugat-afrikai hálózatokkal és művészekkel való közvetlen elkötelezettség formálta.
Ez a szöveg AI információ alapján készült
Fordítás a Google Fordító általA bronzfej Oba, Ife, Benin City térségéből, Nigériából.
Ez a lenyűgöző bronzfej az Ile-Ife ősi, yoruba világának szellemi és politikai központjából származó királyszobrai gyűjteményéhez tartozik. Egy fiatal Obát (isteni uralkodót) ábrázol, és a klasszikus Ife naturalizmus stílusjegyeit mutatja: ovális arc, mandula alakú szemek, egyenes orr és telt ajkak megfontolt kifejezéssel. Az arcbőr finom, szabályos csíkozottsággal borított, miközben a száj körüli, pofákon, halántékokon és korona környékén elhelyezett nyílások sorozata a korábbi, felhelyezett elemek vagy szertartásos díszítések hozzáadódását jelzi. A nyak hengeralakú, vízszintes bordákkal tördelve, valamint az objektum üreges szerkezete arra utal, hogy kifejezetten úgy tervezték, hogy kiállításra vagy rituális használatra legyen alkalmas.
Történeti antropológiai nézőpontból nézve az egyedi vonások, a technikai mesterfokon kivitelezett munka és a díszítő eszközök kombinációja ezt a bábut olyan vizuális nyelvbe helyezi, amely a hírnevet, a társadalmi identitást és a hatalom reprezentációját jellemzi az Ife udvari művészetben.
Az objektum olyan technikai és szerkezeti jellemzőket mutat, amelyek szorosan megfelelnek az Ife bronzfejek Wunmonije típusának. A nyakban három nyílás arra utal, hogy a fejet eredetileg egy fából készült testhez csavarokkal erősítették. Frank Willett megfigyelte:
„... három horony a szögvasak számára, amelyekkel a fejet valószínűleg eredetileg fából készült törzsre rögzítették.”
Frank Willett, Ife, pl. 3.
Ez a szerkezet felvet egy fontos kérdést e híres Ife-fejek funkciójáról és értelmezéséről: egyes történelmi uralkodók egyedi portréi voltak-e, vagy inkább a királyság intézményének ideálizált ábrázolásai?
A válasz összetettebb egy egyszerű portré értelmezésnél. Bár néhány fej összekapcsolódhatott bizonyos uralkodókkal, a többséget nem szabad a modern európai értelemben vett egyéni portrétként felfogni. Ehelyett úgy tűnik, hogy az Oba ideálizált képét testesítik meg, amely a királyi hatalmat, a folytonosságot és a szent legitimációt testesíti meg. A fejek valószínűleg nem csupán egyetlen személyhez hasonulásként készültek, hanem magát a királyság intézményét ábrázolták.
Az a tény, hogy sok Ife-fej rendkívül hasonló arcvonásokkal bír, ezt az értelmezést támogatja. Olyan vizuális hagyományhoz tartoznak, ahol a uralkodót a kialakított konvencióknak megfelelően ábrázolják: fiatalos, derűs, kiegyensúlyozott és духszellemmel átitatott. Az egyéni identitás alárendelt a királyi hatalom szimbolikus reprezentációjának. A fej nem csupán egy személyt ábrázol, hanem az Oba örök jelenlétét is mint szent intézményt.
Eredetileg valószínűleg inkább emlékezésre és ceremóniai gyakorlatokra kapcsolódott. A Wunmonije Compound típusú bronzfejekhez társított fonnyadó bronzfejekhez hasonlóan feltételezhető, hogy élettömeg-famászcsoporthoz, talán mozgatható végtagokkal, erősített fa alakokat kapcsoltak. Ezeket a figurákat ugyanúgy öltöztették és felszerelték, mint a halott vagy képviselt uralkodó. Így az Oba szimbolikusan részt vehet a ceremóniákon és a temetési rítusokon akkor is, ha fizikailag nem volt jelen.
Frank Willett ezt a lehetőséget így írta le: „A megünneplés fókusza olyan életnagyságú fa alak volt, amely a halottat képviselte, és úgy volt öltöztetve, mint egy nagy báb.” Ennek okán úgy érdemes hinnünk, hogy Ife bronzfejei hasonló módon a temetési szertartásokhoz használt emlékezeti figurák tetejeként funkcionáltak. Ez magyarázhatja azt is, hogy ezek a bronzfejek ma viszonylag gyakoriak; évszázadokon át használták őket, így hosszú időn keresztül hasonlóan élethűen tervezett bronzfejeket találunk.
S. Frank Willett, Ife, oldal 51–53, amely a King Owo 1944-es temetési ceremóniáját idézi.
„Az Ife életnagyságú bronzfejei talán hasonló testekhez voltak erősítve ugyanarra a célra.” Frank Willett, Ife, pl. 2 (utolsó fotósorozat).
A fa testek használata azt is magyarázza, hogy miért maradt viszonylag sok bronzfej fenn; a bronzelem tartós volt, és több generáción át rituális használatban maradhatott, miközben a fa testek természetes módon elöregedtek. Amikor új Oba került hatalomra, elképzelhető, hogy csak a bronz fej lett kicserélve vagy újonnan készítve, míg a figura rituális funkciója megmaradt.
Hasonló hagyományt dokumentáltak a Yoruba világ más részein lévő temetési ceremóniák kapcsán is. Willett hivatkozik a 1944-es Owo király temetésére, ahol a központi elem a halott uralkodót ábrázoló életnagyságú fa figura volt, amelyet olyan fokozatosan öltöztettek, mint egy nagy báb. Ez fontos etnográfiai párhuzamot ad a lehetséges Ife-bronzfejek funkciójának megértéséhez, mint ünnepélyes királyi reprezentációk, nem pedig egyszerű portrék.
Így tehát ezt a bronzfejet úgy kell érteni, mint az uralkodó képét és a királyság szimbólumát egyaránt. Finom naturalizmusa nem feltétlenül egyedi portrét jelent, inkább az Ife művészi koncepcióját, amely a szent uralkodás ideálképét hozza létre — a soha el nem évülő Oba-ábrázatot, amelynek hatalma túlmutat bármely egyes uralkodó élete hosszán.
Irodalom:
Frank Willett, Ife. New Studies in the Art of Ancient West Africa, London: Thames & Hudson, 1967; 2. kiadás 1975, különösen a 2. és 3. táblák, pp. 51–53.
H. Meyerowitz és V. Meyerowitz, „Bronzok és terakották Ile-Ife-ről”, The Burlington Magazine for Connoisseurs, 1939. október.
Jean Laude, Arts de l’Afrique Noire, Jean Decock fordításában, University of California Press, Berkeley, 1966; papírkötéses kiadás 1973.
Néhány információ mesterséges intelligenciával generált, és etnográfia, régészet és művészettörténet témájú publikált forrásokon alapul.
Inv. No. MAZ21697
Az eladó garantálja és bizonyíthatja, hogy a tárgy jogszerűen került beszerzésre. Az eladót a Catawiki értesítette arról, hogy az adott országában élő jogszabályok és előírások által megkövetelt dokumentációt be kell nyújtani. Az eladó garantálja és jogosult az adott tárgy eladására/kivitelére. Az eladó minden rendelkezésre álló eredetiség-információt a vevő rendelkezésére bocsát. Az eladó biztosítja, hogy minden szükséges engedélyt megrendelnek/megkapnak. Az eladó haladéktalanul értesíti a vevőt az engedélyek beszerzésében felmerülő késések esetén.
Az eladó története
Wolfgang Jaenicke elköteleződése az afrikai művészet iránt nem a terepen vagy a piactéren kezdődött, hanem egy csendesebb, belsőbb térben—papírok, könyvek és az apja tulajdonában lévő tárgyak között. A Németország egykori gyarmatainak archívuma nem egyetlen történetet rendezett el; sokat sugallt. Elhívta a vizsgálódást a tisztelet helyett, és korán megtanította Jaenicke-nak, hogy a tárgyak soha nem némák. Bennük hordozzák az időt—a törés és a folytonosság ugyanabban a formában—és azt kérik, hogy olvassuk őket olyan gondosan, mint a szövegeket.
Több mint egynegyed évszázad óta Jaenicke gyűjtőként, kereskedőként és közvetítőként dolgozik, bár egyik kifejezés sem fogja teljesen megfogni a gyakorlata alakját. A régebben egy laza csoportosításban „Törzsi művészetként” emlegetett kategória soha nem tűnt számára lezárt vagy történeti kategóriának. Ehelyett ez élő hagyományok összessége, amelyek folyamatosan a jelennel alkudoznak. Akademiai képzése — etnológia, művészettörténet és összehasonlító jog — nyelvtant adott. A nyelvet magát máshol tanulta. Maliban, Kamerunban, Elefántcsontparton, Burkinában, Togóban és Ghánában a tudás lassan alakult ki, többszöri találkozások révén, amelyek kapcsolatokká fokoztak, és amelyekben a bizalom nem egyetlen lépésben, hanem évek alatt épült.
Mali lett e tapasztalat gravitációs közepe. 2002 és 2012 között Jaenicke Bamakoban és Séguban élt és dolgozott, ahol a Tribalartforum nevű galériát vezette a Niger folyóparton. A tér nem könnyű időrendi rendet követett. Szobrok és kerámiák megosztották a helységet a fényképezéssel, és Malick Sidibé művei—a 1970-es évek mali fiatalságának magabiztos és exuberáns képei—a régebbi rituális formák mellett lógtak. A hatás nem nosztalgikus volt, hanem tisztító: a múlt és a jelen nem kizárják egymást; egymást élesítják.
A 2012-es háború hirtelen véget vetett ennek a fejezetnek, ahogy a háborúk általában teszik. De a munka nem olvadt fel. Aguibou Kamaté-vel együtt Lomé-ba, a helyekhez közelebb, ahol sok tárgy ered, és ahol azok útjai tovább haladnak, újra összegyűltek. 2018 óta Berlin a térkép másik pontjává vált. A Galerie Wolfgang Jaenicke most a Charlottenburg kastély közelében működik, egy kis specialistákból álló csapat támogatásával. Fókuszában különösen a Nyugat-afrikai bronzok és terrakották állnak—föld és tűz formálta anyagok, és az emlékezet olyan formái, amelyek nem könnyen fordíthatók le.
Ami Jaenicke gyakorlatát megkülönbözteti, nem csupán földrajzi kiterjedése, hanem belső feszültsége. A terepmunkát a forráskutatással párosítja; a kereskedelmet úgy kezeli, mint a felelősséggel elválaszthatatlan részt. Múzeumokkal és tudományos kezdeményezésekkel együttműködve a keringést nem kivonásként, hanem befejezetlen etikai folyamatként fogalmazza meg. A cél nem a tárgyak világból való eltávolítása és lezárása, hanem olvashatóan tartása benne—hagyva, hogy tovább szólaljanak meg, még akkor is, ha beszédük feltételei megváltoznak.
------------
Galerie Wolfgang Jaenicke egy berlini székhelyű galéria Nyugat-afrikai szobrászat, bronzok, terrakották, maszkolás és kortárs afrikai művészet területére specializálódott. Vezetője Wolfgang Jaenicke, akinek munkája gyűjtést, kereskedelmet, forráskutatást, terepmunkát és archív dokumentációt ötvöz.
A galéria saját beszámolója szerint Jaenicke etnológiát, művészettörténetet és összehasonlító jogot tanult, és több mint húszöt évnyi afrikai művészettel kapcsolatos területen dolgozott. Tevékenységei Maliban, Kamerunban, Elefántcsontparton, Burkina Fasso-ban, Ghánában és Togóban végzett hosszú távú tevékenységen alapulnak. Ahelyett, hogy az afrikai művészetet lezárt történeti kategóriaként mutatná be, azt úgy írja le, mint élő közösségek által formált, változó történelmi kontextusokkal összetett kulturális hagyományt.
Különösen fontos szakasza pályafutásának Mali volt, ahol kb. 2002 és 2012 között Bamakoban és Séguban élt és dolgozott. Itt üzemeltette a Tribalartforum-ot, egy olyan galériát, amely a történelmi afrikai szobrászatot ötvözte kortárs afrikai fényképezéssel, beleértve Malick Sidibé műveit is. Mali politikai és katonai válsága 2012-ben lezárta ezt a tevékenységi periódust.
Később, Aguibou Kamaté-vel együtt Jaenicke Lomé-ból, Togótból folytatta a munkát, mielőtt Berlinben a Charlottenburg-kastély közelében galériás jelenlétet alapított. A galéria külön hangsúlyt fektet Nyugat-afrikai bronzokra, terrakottákra, Beninhez és Ife-hez kapcsolódó művekre, Nok-szobrászatra, Dogon művészetre, Baule szobrászatra, Senufo tárgyakra és Yoruba anyagokra.
Egynemű jellemzője Jaenicke közönségre vonatkozó álláspontjának, hogy ismét hangsúlyozza a forrásfeltárás átláthatóságát és a restitúcióról folytatott vitákat. Számos közzétett tárgyleírásban a galéria kifejezetten tárgyalja a kivitel dokumentációi, az UNESCO-konvenciók, a tulajdon- történetek és a tudósokkal és restitúciós kutatókkal folytatott kommunikáció körüli kérdéseket. Ezek a nyilatkozatok a kortárs vita szélesebb körére reflektálnak az afrikai kulturális örökség körforgásáról, jogi szempontjairól, gyűjtési történetéről és múzeumi beszerzési gyakorlatokról.
A galéria kiterjedt online archívumokat és katalógusokat tart fenn, amelyek százafrikai tárgyat dokumentálnak, ideértve Benin és Ife bronzait, Nok terrakottákat, Dogon szobrokat, Baule figurákat, Fon tárgyakat, Moba figurákat és más Nyugat-afrikai anyagokat.
A kutatók számára, akik az afrikai művészeti kereskedelem történetére kíváncsiak, Jaenicke a későbbi generációt képviseli a kereskedők között olyan figurákkal összehasonlítva, mint John J. Klejman. Míg Klejman a 1950-es–1970-es évek utáni New York-i piac tagja volt, Jaenicke munkáját a terep dokumentációval, forráskutatással, restitúciós vitákkal, digitális archívumokkal és a Nyugat-afrikai hálózatokkal és művészekkel való közvetlen elkötelezettség formálta.
Ez a szöveg AI információ alapján készült
Fordítás a Google Fordító általRészletek
Indigenous object name
Oba
Etnikai csoport / kultúra
Benin
Származási ország
Nigéria
Anyag
Bronz
Sold with stand
Nem
Állapot
Elfogadható állapotú
Mű címe
A bronze head
Height
30 cm
Súly
3,2 kg
Eredetiség
Eredeti/hivatalos
Eladó
NémetországEllenőrzött
protop
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
AGB
AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.
Widerrufsbelehrung
- Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
- Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
- Vollständige Widerrufsbelehrung
