Roman Lede kult-/votivplakett – Malbašić Type B 01 - 94 mm

Romersk gudsdyrkelse ved linje eller votivplate – Danubianske ryttere, Malbašić-type B 01

Kultur / Periode: Romersk
Dato / Periode: 3. århundre e.Kr., bredt datert mellom ca. 250 og 320 e.Kr.
Materiale: Bly
Dimensjoner: 94 mm
Tilstand: God tilstand

Ingen frakt utenfor Den europeiske union. På grunn av komplekse eksportbestemmelser knyttet til kulturvare, kan denne gjenstanden ikke sendes utenfor EU. Sørg for at du har en leveringsadresse innenfor EU før du legger inn bud.

Opprinnelsesinformasjon:
Gjenstandsregistrerings-ID: 872

Nåværende eier (S.N.J. S.) kjøpte guden- eller votivplaten – Malbašić-type B 01 fra J.D. i Amsterdam.

Forrige eier, J.D. fra Amsterdam (Nederland), oppga at gjenstanden hadde vært i hans samling siden 2000.

Ifølge forrige eier hadde gjenstanden tidligere vært i en privat samling i Nederland siden 1990-tallet.

Ingen ytterligere informasjon om tidligere eiehistorikk var tilgjengelig fra forrige eier.

Bakgrunnsinformasjon:

Denne blyrelieffen tilhører den bemerkelsesverdige gruppen av religiøse plater fra romertiden, som vanligvis kalles Danubian Rider-plaques eller Danubianske ryttere-plaques. Sammensetningen tilsvarer Malbašić-type B 01, innenfor den bredere Type B-tradisjonen. Slike plater er spesielt knyttet til midtre og nedre Donau og representerer et av de mest komplekse eksemplene på religiøs synkretisme i senromersk tid. De kombinerer romerske, lokale donubianske, thrakiske og andre østlige middelhavs religiøse elementer innenfor et svært strukturert visuelt program.

Platen er ordnet vertikalt i flere register under en arkitektonisk bue. I stedet for å illustrere én enkel fortelling, presenterer relieffen et omhyggelig ordnet religiøst kosmos. Himmelske motiver inntar øverste sone, fulgt av den viktigste guddommelige møter mellom en central kvinnelig guddom og to ryttere til hest. Nedenfor er scener knyttet til ritualer, offer og fellesmåltid, mens den laveste sonen inneholder dyr og objekter som bærer symbolsk eller kultisk betydning. Hele komposisjonen kan derfor ha fungert som et kompakt visuelt uttrykk for tro og ritualer knyttet til Danubian Rider-kulten.

Ved komposisjonens topp står en solguddom i en firehester-kjøre, eller quadriga. Denne figuren identifiseres vanligvis med Sol, og mer spesifikt forstås innenfor det romerske begrepet Sol Invictus, den Uovervinnelige Sol. Quadrigaen representerer solens bevegelse over himmelen og fremkaller dermed kosmisk orden, lys, fornyelse og tidens sykliske gang. Sols forhøyede posisjon over de andre figurene understreker den himmelske dimensjonen i komposisjonen, selv om det fortsatt er usikkert om Sol bør sees som hovedguden i kulten eller som den høyeste kosmiske autoritet som står over den hellige scenen nedenfor.

Hestene til Sol-kjøreten er også betydningsfulle. Hester hadde sterke assosiasjoner i romersk og provinsiell religion med guddommelig manifestasjon, militær styrke, heroisk status og bevegelse mellom forskjellige riker. Fremtredende bruk av ryttere i Danubian Rider-plater gjør hesten til et av de definerende symbolene i denne religiøse tradisjonen.

Store buede skapninger som ligner slangelignende eller drageaktige skapninger oppe i platen, rammer den himmelske buen. Slanger hadde et bredt spekter av betydninger i romersk religion. De kunne representere beskyttende ånder, fruktbarhet, gjenfødelse og genius loci, den hellige eller beskyttende kraften til et bestemt sted. Innen Danubian religiøs billedverden kan slangepøslige skapninger også ha tjent som voktere av den hellige sfære og som symboler som forbindet jordiske, underjordiske og himmelske riker.

Den sentrale registeret utgjør det ikonografiske hjertet av platen. En frontal kvinnelig figur står mellom to symmetrisk ordnede ryttere som nærmer seg fra hver side. Hennes større og mer fremtredende posisjon indikerer hennes betydning i den religiøse komposisjonen. Den eksakte identiteten til denne gudinnen forblir omdiskutert. Sammenligninger er foreslått med Epona, Kybele, Demeter, Artemis, Luna, Hekate, Atargatis, Nemesis og lokale thrakiske, dakiske eller panoniske kvinnelige guddommer. Det er derfor å foretrekke å ikke tildele henne et enkelt klassisk navn med sikkerhet.

Hennes tilknytning til de to rytterne antyder imidlertid en beskyttende og velgjørende rolle. Hun kan legemliggjøre fruktbarhet, overflod, guddommelig beskyttelse eller tilgang til de hellige mysteriene som platen representerer. På Type B 01-komposisjoner er hun knyttet til et stykke stoff, drakt eller forkle-lignende element som ser ut til å inneholde eller presentere gaver eller frukt. Slike bilder understøtter tolkninger knyttet til næring, velstand og guddommelig velvillighet.

De to ryttere som nærmer seg gudinnen utgjør en annen essensiell del av kulten. Deres symmetriske arrangement har ofte oppmuntret til sammenligning med Dioskurer, Kastor og Pollux, de gudomlige tvillinger som i gresk-romersk religion var nært assosiert med hester, beskyttelse, reise, militær bistand og frelse i farlige øyeblikk. Danubian Riders bør imidlertid ikke bare identifiseres som Kastor og Pollux. Deres billedspråk inneholder også elementer hentet fra thrakiske ryttere, lokale krigsguder og romersk militærreligion. Det er derfor mer passende å snakke om en Dioskuroisk mønster eller innflytelse innen en distinkt danubiansk religiøs tradisjon.

Rytterne ser ut til å dirigere gestene mot den sentrale gudinnen. Dette kan representere hilse, ærbødighet, bifall eller mottak av guddommelig velvilje. Deres samtidig framstilling som mektige ryttere og som figurer som nærmer seg en større sentral guddom skaper et velbalansert forhold mellom beskyttelse, guddommelig megling og religiøs hierarki.

Ytterligere stående figurer står til siden av den viktigste gruppen. Innen Type B-tradisjonen har disse noen ganger blitt tolket som guddommer som Nemesis og Mars. Slike identifikasjoner bør forbli forsiktige, siden den lille skalaen og den skjematiske karakteren av relieffen ikke tillater sikker individuell identifikasjon. Likevel utvider deres tilstedeværelse den guddommelige forsamlingen og forsterker både den beskyttende og krigerske karakteren i bildemønsteret.

Svært ved siden av en av hestene fremkommer en liggende eller falt menneskelig skikkelse. Dette motivet tolkes vanligvis som en beseiret motstander eller som en manifestasjon av fiendtlige krefter. I denne konteksten blir den rytmiske figuren ikke bare en rytter, men en seirende beskytter som overvant uorden, fare eller død. Slike bilder ville vært lett forståelige i det militære miljøet ved Romerrikets grensedepartementer.

Bortenfor den motsatte hesten dukker en fisk opp, noe som skaper en markant asymmetri. Fisken gjentas andre steder i komposisjonen og var tydelig mer enn en dekorativ detalj. Den kan relatere seg til vann, elver, næring, fruktbarhet og overflod, spesielt passende i Danubian-miljøet. På et mer symbolsk nivå kunne vann- og akvatisk billedverden også fremkalle rensing, fornyelse eller grensepassasje mellom ulike riker.

Registeret under den guddommelige møtet inneholder en festscene. Tre sittende figurer vises rundt et bord hvor en fisk ser ut til å være representert. Den formelle plasseringen av dette måltidet innenfor den hellige komposisjonen tyder sterkt på et ritualistisk snarere enn et vanlig husholdningsmåltid. Fellesmåltider var en viktig komponent i mange gamle religiøse sammenslutninger og mysteriekulter, og forsterket båndene mellom deltakerne samtidig som de minnet eller symbolsk delte et måltid med gudene.

Gjentagelsen av fisken i både den rytterlige og festlige registeret er spesielt bemerkelsesverdig. Gjenkomsten indikerer at den utgjorde en del av det symbolske vokabularet til kulten. Den kunne samtidig representere mat, vann, fruktbarhet og ritualistisk næring. Den gjentatte motiv skaper en visuell kobling mellom den guddommelige manifestasjonen ovenfor og den menneskelige rituelle aktiviteten nedenfor.

Ved den ene siden av festen finnes en offer-scene som involverer et vær eller værhode figur. Dette har tradisjonelt blitt knyttet til et criobolium, en rituell ofring av et væren. Værl-offring var kjent i flere religiøse tradisjoner i Romerriket og hadde assosiasjoner med renselse, fruktbarhet og regenerasjon. Selv om sammenligninger med kulten til Magna Mater og Attis har blitt foreslått, viser tilstedeværelsen av slike bilder i seg selv ikke at Danubian Rider-religionen var identisk med Kybele-kulten.

På den andre siden er to nakne menneskelige figurer. Deres eksakte betydning forblir usikker. Innenfor det bredere religiøse programmet har de noen ganger blitt tolket som initiander eller deltakere i en renselsesritual. Nuditet kunne bety midlertidig fjerning av vanlig sosial identitet og sårbarhet eller rituel forvandling av deltakeren før guddommen. Denne tolkningen er tiltalende i konteksten av en kult som involverer offer og hellig måltid, men den kan ikke anses som sikker.

Den laveste registeret kondenserer den religiøse billedverdenen til en sekvens av individuelle symboler. Blant motivene knyttet til Type B 01 er et lite bord eller offerbord med en fisk, en slange, en tohåndshåndt beholder, en løve og en høne. Disse elementene danner det som kan forstås som et kompakt symbolsk vokabular som knytter sammen næring, drikke, offer, beskyttelse, død, fruktbarhet og fornyelse.

Spettet kan tolkes som et krater, kantharos eller relatert rituel drikkeglass. I romersk antikk tid ble vin vanligvis blandet med vann før forbruk, og slike kar var nært forbundet med banketter, libasjon og felles ritual. Plassert ved siden av matbilde fullfører det ideen om et hellig måltid bestående av både næring og drikke.

Slangen i det nederste registeret kan komplettere de serpentine skapningene ovenfor. I romersk religiøs billedverden kunne slanger beskytte husstander, helligdommer, matbutikker og hellige steder, mens deres skinnavfall gjorde dem spesielt mektige symboler for fornyelse og regenerasjon. Evnen til å forsvinne ned i jorden koblet dem naturlig til underjordiske og chthonic krefter.

Løven introduserer et annet kraftig symbol. På tvers av romerske og østlige middelhavs-religiøse tradisjoner kunne løven uttrykke styrke, kongedømme, beskyttelse, seier og solkraft. Dens nærvær i det nedre registeret kan derfor koble den jordiske eller underverden-sfæren til Sols solare autoritet som representert ved Sol i komposisjonens topp.

Hønen gir en passende avslutning på denne symbolske sekvensen. Fordi den kunngjør gryningen, ble hønen naturlig assosiert med lys som overvant mørket, årvåkenhet og fornyelse. Innenfor denne komposisjonen skaper dens plassering et meningsfylt motstykke til den solguddommen ovenfor: hønen kunngjør det nærstående lyset, mens Sol representerer den himmelske kilden til dette lyset.

Sett som helhet presenterer platen derfor en sofistikert vertikal ordning. Øverst står den solguddommen; under ham ser vi den sentrale gudinnen med de guddommelige ryttere; nedenfor dem er offer og det hellige måltid; og i bunnen er dyr og rituelle objekter knyttet til næring, beskyttelse, jordiske krefter og fornyelse. Denne hierarkiske organisasjonen er en av de mest karakteristiske trekk ved Danubian Rider-plakene.

Bildet har ofte blitt knyttet til begreper om innvielse, beskyttelse og frelse, men den eksakte teologien til kulten har ikke overlevd i skriftlig form. Ingen definitiv antikk tekst forklarer plakatene, og derfor avhenger tolkningen primært av ikonografi, arkeologisk kontekst og sammenligning mellom overlevende eksempler. Meningen med individuelle figurer forblir derfor gjenstand for vitenskapelig diskusjon.

Det som kan fastslås med større sikkerhet er at disse platene utviklet seg innenfor det multikulturelle religiøse miljøet i de romerske Donauprovinsene. Relaterte eksempler er spesielt knyttet til områder som tilsvarer deler av Romersk Panonien, Moesia, Dacia og Thrace, inkludert områder som i dag tilsvarer Serbia, Kroatia, Ungarn, Bulgaria og Romania. Deres bildespråk kombinerer lokale ryttertradisjoner med gjenkjennelige elementer fra den bredere gresk-romerske religiøse verden.

Denne kulturelle blandingen kjennetegner religionen i Romerriket. Romersk styre erstattet ikke bare provinsielle tradisjoner med en identisk keiserlig religion. Lokale fellesskap, soldater, kjøpmenn og migranter tilpasset kontinuerlig guder, symboler og ritualer til nye forhold. Danubian Rider-plakene gir spesielt levende bevis på denne prosessen, og kombinerer den solguddommen, monterte beskyttere, en mektig gudinne, offer, måltider og lokale animalsk symbolikk i et distinkt regionalt religiøst språk.

Den militære karakteren til Donauprovinsene er også viktig. Donau utgjorde et av hovedgrensesystemene i Romerriket, med festninger, legionære baser, auxiliaunits, veier og bosetninger som strakte seg over regionen. De rytmiske beskytter-figurene, temaene seier og fare, og billedspråk knyttet til reise og guddommelig beskyttelse ville ha vært spesielt meningsfulle i et slikt miljø. Kulten har derfor ofte blitt assosiert med soldater og grensefellesskap, selv om tilhengerne ikke automatisk bør antas å være utelukkende militære.

bly var spesielt egnet for produksjon av slike små devotional-relieffer. Dens relativt lave smelletpunkt gjorde det mulig å støpe plaketter i former, noe som gjør det mulig å gjenskape etablerte komposisjoner samtidig som variasjoner mellom enkelte former og verksteder beholdes. Den gjentakende ordningen av registre og symboler viser at disse objektene tilhørte en organisert ikonografisk tradisjon snarere enn å være isolerte kunstneriske verk.

Portable plaketter av denne typen kunne ha tjent i privat eller semi-privat religiøs praksis, muligens innenfor private religiøse helligsteder, små helligdommer eller kultforeninger. Deres kompakte dimensjoner gjorde et utfoldet religiøst program tilgjengelig i et personlig format. En tilhenger kunne dermed eie et bilde som samlet de viktigste guddommelige figurene, ritualhandlingene og beskyttende symboler av kulten i ett enkelt objekt.

Det brede datomerket på ca. AD 250–320 plasserer platen i en særlig dynamisk fase av romersk historie. Denne perioden strekker seg fra den sene tredjeårhundres krise til bablen av tetrarkiet og den tidlige konstantinske perioden. Imperiet opplevde politisk omveltning, militær press og betydelige administrative omforminger, mens religiøst liv var preget av enorm mangfold. Tradisjonelle romerske guder, provinsielle kultbilder, solreligion, mysteriekulter og den gryende kristendommen eksisterte ved siden av og påvirket hverandre.

Innenfor dette rammeverket representerer Danubian Rider-plakene et viktig uttrykk for provinsial romersk religion. Bildemønsteret avslører hvordan samfunn ved imperiets grense kunne delta fullt ut i den bredere romerske religiøse verden samtidig som de opprettholdt og transformerte regionale tradisjoner av sitt eget.

Denne blyplaten bevarer derfor mye mer enn en dekorativ religiøs scene. Den tett ordnede registrene forbinder himmelsk orden, guddommelige ryttere, en sentral gudinne, seier over fiendtlige krefter, offer, ritualistisk måltid og symboler for beskyttelse og fornyelse. Som et portabelt objekt til tilbedelse fra senromersk tid, utgjør den en håndgripelig forbindelse til den religiøse livene i Danubian-provinsene og til individene som slik billedspråk uttrykte beskyttelse, fellesskap og deres forhold til det guddommelige.