Dante Alighieri - La Divina Commedia - 1983

Dante Alighieri, Divina commedia. Mediolan, Edizione Paoline, 1983. Oprawa z imitacji skóry z tłoczeniami i złoceniami, pudełko, 461 stron. Miniatury kolorowe z Manoscritto Urbinate Latino 365 z Biblioteki Apostolskiej Watykańskiej. W doskonałym stanie – drobne uszkodzenie marginesu na pierwszej stronie bez utraty papieru. Bez zastrzeżeń!



Dante urbinate, manuskrypt w formacie atlante, wykonany na wysokiej jakości pergaminie, jest jednym z arcydzieł kolekcji Federico da Montefeltro. Rozbudowany i skomplikowany aparat dekoracyjny i ilustracyjny był już we wczesnych czasach impulsem do dyskusji historyków sztuki. To Adolfo Venturi (w Franciosi, Il Dante Vaticano, s. 123-124 i przypis 9) jako pierwszy wskazał Guglielmo Giraldiego jako autora miniatur ilustrujących Komedię (por. tutaj w kwestii obecności mistrzów padano-ferrareskich w Urbino i ich związku z Matteo Contugi, kopistą tego kodeksu). Jest to nadal aktualne przypisanie – choć z pewnymi niuansami, jak wspomniano powyżej – i nigdy nie było kwestionowane (por. między innymi Hermann, La miniatura estense, passim; Hermanin, Le miniature ferraresi, s. 341-373; D’Ancona, La miniatura, s. 353-361; Bonicatti, Aspetti dell’illustrazione, s. 107-149; Bonicatti, Contributo al Giraldi, s. 195-210; Levi D’Ancona, Contributi al problema, s. 33-45; Luigi Michelini Tocci w Il Dante Urbinate, komentarz do edycji facsimile z 1965 roku, którą tutaj wykorzystano do dekodowania i przypisów obrazów w notatkach). Jeśli Venturi skupiał się głównie na Giraldim, Federico Hermanin zajął się kwestią obecności współpracowników przy pracy obok mistrza i próbował wyjaśnić postać Alessandro Leoni, wnuka Giraldiego, który był z nim zaangażowany w realizację manuskryptów dla Gonzagów; badacz zidentyfikował także dwie inne ręce, które wskazał jako Violaceo I i Violaceo II (Hermanin, Le miniature ferraresi, s. 341-373), co świadczy o złożoności tego manuskryptu.

Od początku XX wieku pojawiła się również hipoteza – nadal aktualna, por. dalej – że niektóre z miniatur tabelarycznych w ostatnich pieśniach Piekła oraz większość tych, które ilustrują Czyściec, nie powinny być przypisywane pracowni Giraldiego, lecz drugiej grupie artystów, którą Hermanin ponownie zrzeszał wokół «mistrza Franco z Ferrary» – czyli Franco dei Russi – jedynego zarejestrowanego wśród «mistrzów miniaturzystów książek» w bardzo szczęśliwej pamięci Duca Federico, sporządzonej przez dworzanina Susecha (Urb. lat. 1204, f. 102r; jest to właściwie lista personelu służby na dworze feltreskim w czasach panowania Federica). Badacz zasugerował hipotezę dotyczącą kolejności funkcjonowania obu pracowni: mianowicie, że Franco był osiadły w Urbino, w przeciwieństwie do Giraldiego, który nadal pracował także w Ferrarze (Hermanin, Le miniature ferraresi, s. 341-373, później został obalony przez dokument listowny, por. dalej; propozycja ta została również odrzucona przez Paolo D’Anconę, La miniatura, s. 354). Naśladowcą Hermanina był Alberto Serafini, który jako pierwszy zidentyfikował słynny fragment z Triumfu uczonego w British Library w Londynie, podpisany «Dii faveant / opus Franchi miniatoris» (Add. 20916), co badacz powiązał z egzemplarzem z kolekcji urbinańskiej, Urb. lat. 336 (listy Libanio, datowane na czasy panowania Federica), co skłoniło go do przypuszczenia, że obecność Franco w Urbino była ważniejsza niż Giraldiego (Serafini, Ricerche, s. 420-422). Idea odmiennych ról obu miniaturzystów jest głównym tematem rozważań Maurizio Bonicattiego, który jeszcze raz podkreślał znaczenie Giraldiego, wspieranego głównie przez Alessandro Leoni, zarówno w Piekle, jak i na pierwszych kartach drugiej części. Badacz zasadniczo odrzucał możliwość udziału Franco dei Russi i przypisywał dekorację «nie giraldiańską» temu, kogo nazywał Drugim mistrzem, będącym liderem zespołu (Bonicatti, Contributo al Giraldi, s. 195-210; Bonicatti, Nuovo contributo, s. 259-264). W połowie lat 50. Bonicatti oraz równocześnie, lecz oddzielnie, Gino Franceschini opublikowali ważny list, który pozwolił wyjaśnić kluczowy punkt sprawy (obalając w praktyce stanowisko Hermanina, por. supra). Data listu to 1480, w którym Federico da Montefeltro pisał do Ludovico Gonzagi, księcia Ferrary, że wyśle do miasta «mistrza Guglielmo, sługę Waszej Wysokości i mojego miniaturzystę», aby skopiował kilka tomów (Bonicatti, Contributo al Giraldi, s. 195; Franceschini, Figure del Rinascimento, s. 144); Bonicatti wywnioskował więc, że Drugi mistrz zastąpił Giraldiego po jego śmierci. Publikacja listu otworzyła szereg hipotez: Mirella Levi D’Ancona, która zaoferowała szczegółowe uwagi dotyczące przypisania miniatur, sugerowała, że wyjazd Giraldiego do Ferrary skłonił Federica do powierzenia Franco zadania dokończenia dzieła na temat «Boskiej Komedii» (Levi D’Ancona, Contributi al problema, s. 42-43). Luigi Michelini Tocci przypisywał prace dwóm różnym zespołom, pierwszemu pod kierunkiem Guglielmo Giraldiego, a drugiemu Franco dei Russi, co miało wynikać z ewentualnej zbyt wolnej pracy Giraldiego (Il Dante Urbinate, passim), a ostatecznie praca ta została przerwana wraz ze śmiercią Federica w 1482 roku. Stanowisko to jest nadal aktualne i stanowi solidną podstawę dla dalszych, bardziej szczegółowych rozważań. W ostatnich latach Giordana Mariani Canova szeroko skupiła się na Dante z Urbino, szczególnie w swoich badaniach poświęconych Guglielmo Giraldiemu, któremu sugeruje powierzyć, wraz z jego pracownią, cały ilustracyjny aparat Piekła oraz frontispis i pierwsze dwie miniatury tabelaryczne Czyśćca. Ilustracje drugiej części Dantego kontynuowali Franco dei Russi i jego zespół (Mariani Canova, Guglielmo Giraldi 1995, passim); badaczka podkreśla, że obaj mistrzowie już wcześniej współpracowali przy realizacji jednej z ksiąg Biblii z Certosa di San Cristoforo w Ferrarze, co najprawdopodobniej także zaangażowało Alessandro Leoni (por. Modena, Biblioteca Estense Universitaria, alfa Q.4.9 = Lat. 990, Psalm z podpisem «per magistrum Gulielmum civem ferrariensem et Alexandrum eius nepotem»; Mariani Canova, Guglielmo Giraldi 1995, passim). Przygotowania do Dantego dla Federica da Montefeltro prawdopodobnie przerwała jego śmierć w 1482 roku: zniknięcie zamawiającego zatrzymało prace, które ukończono jedynie dla pierwszej części i częściowo dla Purgatorio.

Druga kampania dekoracyjna została więc rozpoczęta w wieku XVII, z inicjatywy Francesco Maria II Della Rovere (1549-1631), kiedy miniaturzysta Valerio Mariani został upoważniony do dokończenia pracy przerwanej przez mistrzów z Padwy-Ferrary, kończąc tym samym czyściec i wykonując od nowa cykl Raju, ingerując w już przygotowane przestrzenie przeznaczone.

Na początku osobą odpowiedzialną za tę drugą fazę dekoracji wskazano Giulio Clovio, co zostało słusznie zakwestionowane przez Luigiego Michelini Tocci, na podstawie dokumentów archiwalnych i poprzez porównanie między Urb. lat. 365 a tym, co jest widoczne w Urb. lat. 1765, Historia de’ fatti di Federico di Montefeltro, oraz Urb. lat. 1764, Vita di Francesco Maria I della Rovere (Michelini Tocci, Wstęp, s. 63-64). Silvia Meloni Trkulja potwierdziła tę przypisanie na początku lat 80. XX wieku po odnalezieniu w Uffizi we Florencji ilustracji przedstawiającej bitwę pod San Fabiano, podpisanej właśnie przez Valerio Mariani z Pesaro (Meloni Trkulja, Miniatorzy Francesco Maria, s. 33-38; Ead., Karta nr 384, s. 204). W tym samym duchu mieszczą się badania Ermy Hermens, która między innymi proponowała obecność współpracownika, który wspierał mistrza w jego pracy (Hermens, Valerio Mariani, s. 93-102; pogląd ten podziela również Helena Szépe, Mariani, Valerio, s. 723-727).

Nato jako obiekt aparatu służący zaspokojeniu potrzeb kompletności zbiorów bibliotecznych federicjańskich, w swoim szesnastowiecznym uzupełnieniu, Urb. lat. 365 jest także charakterystycznym przykładem 'odzyskania starożytności', gdzie starożytność nie jest już tym klasycznym, lecz humanistyczno-renesansowym, bez wątpienia naznaczonym wolą autolegitymizacji władzy przez nowego właściciela, Federico Maria II Della Rovere, ostatniego księcia Urbino.


Dante Alighieri, urodzony jako Alighiero, ochrzczony Durante di Alighiero degli Alighieri i również znany pod samym imieniem Dante, z rodziny Alighieri (Florencja, między 14 maja a 13 czerwca 1265 – Ravenna, noc z 13 na 14 września 1321), był włoskim poetą, pisarzem i politykiem.

Imię 'Dante', według świadectwa Jacopo Alighieri, jest zdrobnieniem od Durante[N 1]; w dokumentach występowało z patronimem Alagherii lub z nazwiskiem de Alagheriis, podczas gdy wariant 'Alighieri' upowszechnił się dopiero wraz z pojawieniem się Boccaccia.

Uważany jest za ojca języka włoskiego; jego sława wynika z autorstwa Dzieła, które stało się słynne jako Divina Commedia i jest powszechnie uważane za największe dzieło napisane w języku włoskim oraz jedno z największych arcydzieł literatury światowej. Wyraz kultury średniowiecznej, przeniknięty przez lirykę Dolce stil novo, Dzieło jest także nośnikiem alegorycznym zbawienia ludzkiego, które realizuje się poprzez ukazanie dramatów potępionych, kar czyśćcowych i chwał niebieskich, umożliwiając Dantemu przedstawienie czytelnikowi obrazu moralności i etyki.

Wybitny językoznawca, teoretyk polityczny i filozof, Dante wykraczał poza granice ludzkiej wiedzy, głęboko odcisnął piętno na literaturze włoskiej kolejnych wieków i samej kulturze zachodniej, na tyle, że nazwano go „Najwyższym Poetą” lub, dla antonomazji, „Poetą”. Dante, którego szczątki spoczywają w Ravenie w grobie zbudowanym w 1780 roku przez Camillo Morigię, w epoce romantyzmu stał się głównym symbolem tożsamości narodowej włoskiego narodu. To od niego pochodzi nazwa głównej instytucji szerzącej język włoski na świecie, Società Dante Alighieri, podczas gdy krytyczne i filologiczne badania są podtrzymywane przez Società dantesca.

Biografia

Stemma Alighieri
Pochodzenie
Data urodzenia i mit Boccaccia

Dom Dantego we Florencji
Data urodzenia Dantego nie jest znana z dokładnością, choć zwykle podaje się ją na około 1265 rok. Ta data opiera się na kilku autobiograficznych aluzjach zawartych w Vita Nova i w części Inferno, która zaczyna się słynnym wersetem 'W połowie drogi naszego życia'. Przyjmując hipotezy, że połowa życia człowieka dla Dantego to 35. rok życia[8][9], oraz że jego podróż wyobrażona miała miejsce w 1300 roku, można by wnioskować, że urodził się w 1265 roku. Oprócz spekulacji krytyków, w tę hipotezę wpisuje się również relacja współczesnego Dantego, historyka florenckiego Giovanniego Villaniego, który w swojej Nova Cronica podaje, że «ten Dante zmarł na wygnaniu z miasta Florencji w wieku około 56 lat»[10], co potwierdzałoby tę tezę. Innym świadectwem jest relacja Giovanniego Boccaccia, który podczas badań nad życiem ukochanego Dantego poznał w Ravenna ser Piero di messer Giardino da Ravenna, przyjaciela Dantego z czasów jego wygnania w tym mieście: poeta miał opowiedzieć Piero tuż przed śmiercią, że miał 56 lat w maju[11]. Niektóre wersety z Piekła sugerują również, że urodził się pod znakiem Bliźniąt, czyli w okresie od 14 maja do 13 czerwca[12].

Jednak jeśli nieznany jest dzień jego narodzin, to na pewno jest to dzień chrztu: 27 marca 1266 roku, w Wielką Sobotę. Tego dnia do świętego źródła przynoszono wszystkich urodzonych w danym roku na uroczystą ceremonię zbiorową. Dante został ochrzczony imieniem Durante, które potem skrócono do Dante, na pamiątkę krewniaka ghibellina. Pełna odniesień klasycznych jest legenda opowiedziana przez Giovanni Boccaccio w 'Trattatello in laude di Dante' dotycząca narodzin poety: według Boccaccia, matka Dantego, tuż przed porodem, miała wizję i śniła, że znajduje się pod bardzo wysokim dębem, na rozległej łące, przy źródle tryskającym wodą, z nowo narodzonym Dante, i widziała, jak chłopiec wyciąga małą rękę ku gałęziom, je owoce i przemienia się w pięknego pawia.

Rodzina ze strony ojca i matki

Ten sam temat szczegółowo: Alighieri.

Luca Signorelli, Dante, fresk, 1499–1502, fragment z Historii ostatnich dni, kaplica San Brizio, Katedra w Orvieto.
Dante należał do Alighieri, rodziny drugorzędnego znaczenia w ramach fiorentyńskiej elity społecznej, która w ciągu ostatnich dwóch wieków osiągnęła pewną zamożność. Chociaż Dante twierdzi, że jego rodzina wywodziła się od starożytnych Rzymian, najdalszym przodkiem, o którym wspomina, jest praprapradziadek Cacciaguida degli Elisei, fiorentyński rycerz żyjący około roku 1100 i uczestnik drugiej krucjaty u boku cesarza Konrada III.

Jak podkreśla Arnaldo D'Addario w Enciclopedia dantesca, rodzina Alighieri (która przyjęła tę nazwę od rodziny żony Cacciaguidy[21]) i która zamieszkiwała w szóstym domu przy Porta San Piero[22], przeszła z meritokratycznego statusu szlacheckiego[23] na zamożną, ale mniej prestiżową na poziomie społecznym[24][N 2]. Dziadek Dante, Bellincione, był bowiem mieszkańcem i mieszczaninem, a mieszczanin poślubił siostrę Dante[18]. Syn Bellincione (i ojciec Dante), Aleghiero lub Alighiero di Bellincione, wykonywał zawód compsor (kredytodawca wymienny), dzięki czemu zdołał zapewnić godny poziom rodzinie liczącej wielu członków[25][26]. Jednak dzięki odkryciu dwóch pergaminów przechowywanych w Archiwum Diecezjalnym w Lucca wiadomo, że ojciec Dantego zajmował się także lichwą (co doprowadziło do sporów między Alighieri a przyjacielem Forese Donati[27]), czerpiąc zyski z pełnienia funkcji prokuratora sądowego w sądzie we Florencji[28]. Był on również guelfem, ale bez ambicji politycznych: dlatego po bitwie pod Montaperti nie został wygnany przez ghibellinów, jak to się stało z innymi guelfami, uznając go za niegroźnego przeciwnika[18].

Matka Dantego nazywała się Bella degli Abati, córka Durante Scolaro (prawdopodobnie rodzice Dantego nadali mu imię po dziadku) i należała do ważnej lokalnej rodziny ghibellinów. Syn Dantego nigdy nie wspominał jej w swoich pismach, co sprawia, że posiadamy bardzo niewiele informacji biograficznych o niej. Bella zmarła, gdy Dante miał pięć lub sześć lat, a Alighiero, który prawdopodobnie miał już czterdzieści lat w chwili narodzin Dantego i zmarł według źródeł w latach 1282-1283, wkrótce się ponownie ożenił, być może między 1275 a 1278 rokiem, z Lapa di Chiarissimo Cialuffi. Z tego małżeństwa urodzili się Francesco i Tana Alighieri (Gaetana), a być może także – choć mogła to być również córka Bella degli Abati – inna córka, wspomniana przez Boccaccia jako żona fiorentyńskiego bandyty Leone Poggi i matka Andre Poggi, który, według świadectwa Boccaccia, wyglądał niezwykle podobnie do stryja Dantego. Uważa się, że Dante nawiązuje do nieznanej z imienia siostry w Vita nuova (Vita nova) XXIII, 11-12, nazywając ją „młodą i uprzejmą kobietą [...] o najbliższym pokrewieństwie krwi”.

Kształcenie intelektualne
Pierwsze studia i Brunetto Latini.

Kodeks miniaturowy przedstawiający Brunetto Latini, Biblioteka Medicea-Laurenziana, Plut. 42.19, Brunetto Latino, Il Tesoro, fol. 72, wieki XIII-XIV
Na temat edukacji Dantego niewiele wiadomo. Prawdopodobnie podążał on ścieżką edukacyjną typową dla epoki, opartą na nauce u gramatyka (znanego również jako doctor puerorum, prawdopodobnie), u którego najpierw przyswajano podstawy językowe, a następnie kontynuowano naukę sztuk wyzwolonych, które stanowiły filar edukacji średniowiecznej: z jednej strony arytmetyka, geometria, muzyka i astronomia (quadrivium); z drugiej dialektyka, gramatyka i retoryka (trivium). Jak można wywnioskować z Convivio II, 12, 2-4, znaczenie łaciny jako nośnika wiedzy było kluczowe dla edukacji ucznia, ponieważ ratio studiorum opierała się głównie na czytaniu Cycerona i Wergiliusza z jednej strony oraz łaciny średniowiecznej z drugiej (w szczególności Arrigo da Settimello).

Uczelnia oficjalna była następnie uzupełniana przez kontakty "nieformalne" z bodźcami kulturowymi pochodzącymi od wysokich środowisk miejskich, a także z bezpośrednimi kontaktami z podróżnikami i kupcami zagranicznymi, którzy w Toskanii importowali nowości filozoficzne i literackie z krajów pochodzenia. Dante miał szczęście spotkać w latach osiemdziesiątych polityka i erudytę florenckiego, Ser Brunetto Latini, który wrócił z długiego pobytu we Francji, zarówno jako ambasador Republiki, jak i wygnaniec polityczny. Rzeczywisty wpływ Ser Brunetto na młodego Dantego był przedmiotem badań Francesco Mazzoni, a następnie Giorgio Inglese. Obaj filolodzy, w swoich badaniach, starali się określić dziedzictwo autora Tresor w kształtowaniu intelektualnym młodego rodaka. Dante, z kolei, wspominał poruszony postać Latini w "Divinie Comedii", podkreślając jego człowieczeństwo i otrzymaną miłość.

«[...] e or m'accora,»
Twarz ma dobre wyobrażenie ojcowskie.
co powiedzieć, kiedy w świecie, na bieżąco
m'insegnavate come l'uom s'etterna [...]
Inferno, Księga XV, wersy 82-85


Bazylika Santa Maria Novella we Florencji, gdzie Dante studiował filozofię oraz teologię.
Z tych wersów Dante wyraził jasno uznanie dla literatury rozumianej w jej sensie obywatelskim, czyli jako użyteczności obywatelskiej. Społeczność, w której żyje poeta, zachowa o nim pamięć nawet po jego śmierci. Umberto Bosco i Giovanni Reggio podkreślają ponadto analogię między przesłaniem Dantego a tym, które wyraził Brunetto w Tresorze, co można dostrzec na podstawie toskańskiej wersji dzieła, opracowanej przez Bono Giamboni.

Studium filozofii
I z tego wyobrażenia zacząłem chodzić tam, gdzie ona [ta Uprzejma Kobieta] okazywała się prawdziwie, to znaczy w szkołach religijnych i podczas dyskusji filozofów. Tak że w krótkim czasie, może trzydzieści miesięcy, zacząłem tak bardzo odczuwać jej słodycz, że jej miłość wypierała i niszczyła każdą inną myśl.
(Convivio, [[s:Convivio/Trattato secondo#Capitolo 12 verso 1|II,|12 7]])

Dante, następnego dnia po śmierci ukochanej Beatrice (w okresie wahającym się między 1291 a 1294/1295), zaczął rozwijać swoją kulturę filozoficzną, uczęszczając do szkół organizowanych przez dominikanów z Santa Maria Novella i franciszkanów z Santa Croce; jeśli ci ostatni byli dziedzicami myśli Bonaventury z Bagnoregio, to pierwsi byli dziedzicami lekcji arystotelesowo-tomistycznej Tomasza z Akwinu, co pozwoliło Dante'owi pogłębić (być może dzięki bezpośredniemu słuchaniu słynnego uczonego Fra' Remigio de' Girolami) Filozofa w najwyższym stopniu kultury średniowiecznej. Enrico Malato podkreśla jednak, że w kościele Santa Maria Novella, bardziej niż filozofia, nauczano teologii tomistycznej, co sprawia, że można przypuszczać, iż Dante w tych latach nie tylko zgłębiał filozofię, ale także teologię. Ponadto, czytanie komentarzy intelektualistów sprzeciwiających się interpretacji tomistycznej (takich jak arabski Averroes) pozwoliło Dante'owi przyjąć „polifoniczną wrażliwość arystotelizmu”.

Rzekome powiązania z Bolonią i Paryżem

Giorgio Vasari, Sześciu poetów toskańskich (od prawej: Cavalcanti, Dante, Boccaccio, Petrarka, Cino da Pistoia i Guittone d'Arezzo), malarstwo olejne, 1544, przechowywane w Minneapolis Institute of Art, Minneapolis. Uważany za jednego z najwybitniejszych liryków wulgarnych XIII wieku, Cavalcanti był przewodnikiem i pierwszym poetą-rozmówcą Dantego, który był od niego nieco młodszy.
Niektórzy krytycy uważają, że Dante przebywał w Bolonii. Również Giulio Ferroni uważa za pewne, że Dante był obecny w mieście felsineum: «bolognański memoriale notariusza Enrichetto delle Querce potwierdza (w formie językowej lokalnej) sonet Nie mi poroiano już nigdy zrobić pokutę: okoliczność ta jest uważana za niemal pewny dowód na obecność Dantego w Bolonii przed tą datą». Obaj uważają, że Dante studiował na Uniwersytecie w Bolonii, lecz nie ma na to dowodów.

Zamiast tego jest bardzo prawdopodobne, że Dante przebywał w Bolonii między latem 1286 a latem 1287, gdzie poznał Bartolomeo z Bolonii, którego teologiczna interpretacja Empyreum częściowo odpowiada poglądom Dantego. Co do pobytu w Paryżu, pojawia się jednak wiele wątpliwości: w jednym z fragmentów Piekła (który, czytając w Vico de li Strami, zasugerował prawdziwe intrygi), Dante nawiązuje do Rue du Fouarre, gdzie odbywały się wykłady Sorbony. To skłoniło niektórych komentatorów, w sposób wyłącznie przypuszczalny, do myślenia, że Dante mógł rzeczywiście udać się do Paryża między 1309 a 1310 rokiem. Jak podsumowuje Alessandro Barbero, wykształcenie intelektualne Dante musiało przebiegać mniej więcej według tego schematu:

Probabilna ścieżka edukacyjna Dantego wygląda mniej więcej tak. Pierwszym nauczycielem, doktor puerorum, zatrudnionym na umowę przez rodzinę, był nauczyciel, który najpierw nauczył go czytać, a potem pisać, jednocześnie wprowadzając go w podstawy języka łacińskiego [...] Następnie inny nauczyciel, doktor gramatyki, zapewne przekazał mu bardziej zaawansowaną naukę łaciny oraz podstawy innych sztuk wyzwolonych. W okresie adolescencji Brunetto Latini nauczył go sztuki epistolografii, ars dictaminis [...] Potem, około dwudziestego roku życia, Dante – sierota po ojcu, powtórzmy, i tym samym pan własnego losu – wyjechał do Bolonii, aby doskonalić swoje umiejętności na wydziale sztuk, pogłębiając jednocześnie znajomość retoryki. Stał się, jak napisze Giovanni Villani, „doskonałym retorem zarówno w pisaniu, jak i w mówieniu”: mistrzem, czyli posiadaczem wszystkich środków wyrazu, od poezji po przemówienie polityczne.
(Barbero, str. 91)

Liryka w języku włoskim. Dante i spotkanie z Cavalcanti

Ten sam temat w szczegółach: Dolce stil novo.

Wyobrażony portret Guido Cavalcanti, zaczerpnięty z wydania Rime z 1813 roku.
Dante miał również okazję uczestniczyć w żywej kulturze literackiej skupionej wokół lirykii wulgaryzowanej. W latach sześćdziesiątych XIII wieku do Toskanii dotarły pierwsze wpływy 'Scuola siciliana', ruchu poetyckiego powstałego wokół dworu Fryderyka II Szwabskiego, który przerabiał tematy miłosne liryków prowansalskich. Toskaccy literaci, pod wpływem liryków Giacomo da Lentini i Guido delle Colonne, rozwinęli lirykę skierowaną zarówno ku amor cortese, jak i polityce oraz zaangażowaniu obywatelskiemu. Guittone d'Arezzo i Bonaggiunta Orbicciani, czyli główni przedstawiciele tak zwanej szkoły siculo-toskańskiej, mieli naśladowcę w postaci florentyńskiego Chiaro Davanzatiego, który wprowadził nowy kod poetycki do murów swojego miasta. To właśnie we Florencji niektórzy młodzi poeci (na czele z szlachetnym Guido Cavalcanti) wyrazili swój sprzeciw wobec złożoności stylu i języka siculo-toskańskich, opowiadając się za liryką bardziej słodką i łagodną: dolce stil novo.

Dante znalazł się w centrum tej dyskusji literackiej: w jego wczesnych dziełach wyraźnie widać związek (choć słaby) zarówno z poezją toskańską Guittone i Bonagiunta, jak i z bardziej otwarcie okcytańską. Wkrótce jednak młodzieniec zaczął podążać za zasadami poetyki stilnovista, co było efektem przyjaźni, którą łączyła go z starszym Cavalcanti.

Małżeństwo z Gemmą Donati
Kiedy Dante miał dwanaście lat, w 1277 roku, uzgodniono jego małżeństwo z Gemmą, córką Messer Manetto Donati, które później zawarł w wieku dwudziestu lat w 1285 roku. Decyzja o zawarciu małżeństwa w tak młodym wieku była w tamtych czasach dość powszechna; odbywała się ona podczas uroczystej ceremonii, wymagającej formalnych aktów podpisanych przed notariuszem. Rodzina, do której należała Gemma – Donati – była jedną z najważniejszych we Florencji późnośredniowiecznej (w przeciwieństwie do Alighieri, była to rodzina o statusie magnackim) i później stała się punktem odniesienia dla politycznego obozu przeciwnego poecie, czyli guelfów czarnych.

Małżeństwo tych dwojga nie musiało być bardzo szczęśliwe, według tradycji zebranej przez Boccaccio i przyjętej później w XIX wieku przez Vittorio Imbriani[68]. Dante nie napisał żadnego wersu do żony, a o jej obecności przy mężu podczas wygnania nie zachowały się żadne informacje. Tak czy inaczej, związek ten zaowocował czworgiem dzieci. Giovanni, pierworodny[66], potem Jacopo, Pietro, Antonia. Pietro był sędzią w Weronie i jedynym, który kontynuował rodowód Alighieri, ponieważ Jacopo wybrał karierę kościelną, a Antonia została zakonnicą pod imieniem Sorella Beatrice, prawdopodobnie w klasztorze Olivetów w Ravenna[66]. Giovanni, o którego istnieniu zawsze wątpliwości, jest potwierdzony przez dokument florentyńskiego notariusza z datą 20 maja 1314, którego odkrycie nastąpiło w 1940 roku przez Renato Piattoli, lecz nigdy nie opublikowano – został ponownie odkryty w 2016 roku wraz z publikacją nowego wydania Corpo Diplomatico Dantesco[69][70].

Zaangażowania polityczne i militarne.

Ten sam temat szczegółowo: Guelfi biali i czarni oraz Historia Florencji § Zarządzenia sprawiedliwości.

Giovanni Villani, Corso Donati uwolnił więźniów, w Kronice, XIV wiek. Corso Donati, czołowy przedstawiciel Neri, był zaciekłym wrogiem Danta, który skieruje przeciwko niemu ostre ataki w swoich pismach[71].
Niedługo po ślubie Dante zaczął brać udział jako rycerz w kilku kampaniach militarnych, które Florencja prowadziła przeciwko swoim zewnętrznym wrogom, w tym Arezzo (bitwa pod Campaldino 11 czerwca 1289) i Pizie (zdobycie Caprona, 16 sierpnia 1289). Następnie, w 1294 roku, był częścią delegacji rycerzy, która eskortowała Karola Martela z Anjou (syna Karola II z Anjou), który w tym czasie przebywał we Florencji. Działalność polityczna Dantego rozpoczęła się na początku lat 1290., w okresie niezwykle burzliwym dla Republiki. W 1293 roku weszły w życie Ordinamenti di Giustizia Giano Della Bella, które wykluczały starożytną szlachtę z polityki i pozwalały burżuazji na zajmowanie stanowisk w Republice, pod warunkiem zapisania się do jednej z Gildii. Dante został wykluczony z życia politycznego miasta do 6 lipca 1295 roku, kiedy to uchwalono Temperamenti, ustawę, która przywróciła prawo szlachcie do pełnienia funkcji instytucjonalnych, pod warunkiem zapisania się do Gildii. Dante zatem zapisał się do Gildii Lekarzy i Aptekarzy.

Dokładny zakres jego funkcji politycznych nie jest znany, ponieważ protokoły zebrań zostały utracone. Niemniej jednak, na podstawie innych źródeł, udało się odtworzyć dużą część jego działalności: był w Radzie Ludowej od listopada 1295 do kwietnia 1296 roku; należał do grupy 'Savi', która w grudniu 1296 odnowiła zasady wyboru priorów, najwyższych przedstawicieli każdej Sztuki, którzy przez dwa miesiące pełnili najważniejszą funkcję instytucjonalną Republiki; od maja do grudnia 1296 roku był członkiem Rady Stu. Czasami był wysyłany jako ambasador, na przykład w maju 1300 do San Gimignano. Na podstawie rozważań Barbera, opartych na wystąpieniach Dantego w różnych organach miasta Florencji, poeta zawsze opowiadał się za linią umiarkowaną na rzecz ludu, przeciwko ingerencjom i przemocy magnatów.

W międzyczasie, wewnątrz florenckiej partii guelfów doszło do poważnego podziału między grupą kierowaną przez Donati, zwolennikami konserwatywnej i arystokratycznej polityki (czarni guelfowie), a tym, który popierał umiarkowanie ludową politykę (biali guelfowie), kierowaną przez rodzinę Cerchi. Rozłam, spowodowany również względami politycznymi i ekonomicznymi (Donati, przedstawiciele starożytnej szlachty, zostali zdeklasowani pod względem potęgi przez Cerchi, uważanych przez pierwszych za parweniuszy), wywołał wewnętrzną wojnę domową, której Dante nie unikał, opowiadając się, umiarkowanie, po stronie białych guelfów.

Starcie z Bonifacym VIII (1300)

Wyrok wygnania Dantego, w kopii po 1465 roku.
W roku 1300 Dante został wybrany jednym z siedmiu priorów na dwumiesiąc od 15 czerwca do 15 sierpnia. Pomimo przynależności do partii guelfów, zawsze starał się przeciwdziałać ingerencjom swojego zaciekłego wroga, papieża Bonifacio VIII, postrzeganego przez poetę jako najwyższy symbol moralnego upadku Kościoła. Gdy przybył kardynał Matteo d'Acquasparta, wysłany przez papieża jako mediator (choć w rzeczywistości wysłany, by osłabić potęgę białych guelfów, którzy w tym czasie byli w pełnym rozkwicie nad czarnymi), Dante zdołał utrudnić jego działania. Podczas swojego prioratu Dante zatwierdził poważne środki, które wykluczyły z życia politycznego osiem osób z czarnej partii guelfów i siedem z białej, w tym Guido Cavalcanti, który niedługo potem zmarł w Sarzano. Decyzja ta miała poważne konsekwencje dla przyszłych wydarzeń: okazała się niepotrzebna (czarni guelfowie zwlekali przed wyjazdem do Umbrii, miejsca ich wygnania), a także zagroziła przeprowadzeniem zamachu stanu przez czarnych guelfów, dzięki tajnemu wsparciu kardynała d'Acquasparta. Ponadto, ta decyzja wywołała nienawiść ze strony czarnych guelfów oraz nieufność ze strony ich białych sojuszników: ci pierwsi, za zadane rany, a drudzy, za cios zadany ich partii przez własnego członka. W międzyczasie relacje między Bonifacio VIII a rządem białych pogorszyły się jeszcze bardziej od września, kiedy to nowi priorzy (następcy kolegium, w którym uczestniczył Dante) natychmiast zniesli zakaz dla białych, okazując swoją stronniczość i dając legatowi papieskiemu kardynałowi d'Acquasparta pretekst do rzucenia klątwy na Florencję. W oczekiwaniu na przybycie Karola z Valois do Florencji, wysłanego przez papieża jako nowego mediatora (ale w rzeczywistości zdobywcy), Republika wysłała do Rzymu ambasadę, której nieodzownym członkiem był także Dante, w towarzystwie Maso Minerbetti i Corazza da Signa, próbując odwieść papieża od jego hegemonicznych planów.

Początek wygnania (1301-1304)
Carlo di Valois i upadek białych

Tommaso da Modena, Benedetto XI, fresk, lata 50. XIV wieku, Sala del Capitolo, Seminarium w Treviso. Błogosławiony papież Boccasini, Trevigi, w swoim krótkim pontyfikacie próbował przywrócić pokój wewnątrz Florencji, wysyłając kardynała Niccolò da Prato jako mediatora. To jedyny papież, wobec którego Dante nie wypowiedział żadnej potępienia, ale też wobec którego nie wyraził pełnego uznania, na tyle, że nie pojawił się w Komedii.
Dante znajdował się więc w Rzymie, wydaje się, że był tam zatrzymany przez Bonifacio VIII ponad miarę, gdy Carlo di Valois wszedł do Florencji w dniu Wszystkich Świętych 1301 roku. Ten, przy pierwszym zamieszaniu w mieście, wykorzystał okazję, aby aresztować przywódców białych guelfów, dokonując tego nagłym uderzeniem, podczas gdy czarni guelfowie, powróciwszy do miasta, rozpoczęli swoją zemstę na politycznych przeciwnikach, dokonując morderstw i podpaleń. 9 listopada 1301 roku nowi panowie Florencji narzucili najwyższej magistraturze, czyli podestowi, Cante Gabrielli z Gubbio, który należał do frakcji czarnych guelfów z jego rodzinnego miasta, i rozpoczęli systematyczną prześladowczą politykę wobec polityków z białej frakcji, którzy byli przeciwni papieżowi, co ostatecznie doprowadziło do ich zabicia lub wydalenia z Florencji. W wyniku procesu przeprowadzonego przez sędziego Paolo z Gubbio za przestępstwo baraterii, Dante (uznany za winnego, ponieważ był nieobecny, ale uznany za winnego z powodu kontumacji) został skazany przez podestę Gabrielli najpierw na konfiskatę majątku 27 stycznia 1302 roku, a następnie, 10 marca, na spalenie. Od tego momentu Dante już nigdy nie zobaczył swojej ojczyzny.

Alighieri Dante został skazany za oszustwo, fałszerstwo, kłamstwo, złośliwość, nieuczciwe praktyki wymuszania, nielegalne dochody, pederastię, i skazany na 5000 fiorini grzywny, dożywotnią zakaz wykonywania urzędów publicznych, dożywotni wygnanie (w nieobecności), a jeśli zostanie schwytany, na stos, tak aby zginął.
(Księga gwoździa - Archiwum Państwowe we Florencji - 10 marca 1302[92])

Próby powrotu i bitwa pod Lastrą (1304)
Po wyrzuceniu z Florencji, Dante wraz z innymi głównymi przedstawicielami białych sojuszników sojuszował się z Ghibellinami, mając na celu odzyskanie władzy w mieście. 8 czerwca 1302 roku został wymieniony jako jeden z głównych przedstawicieli Ghibellinów i Białych Guelfów podczas spotkania z rodziną Ubaldini, w wydarzeniu nazwanym Spisek San Godenzo.[93] Po niepowodzeniu operacji militarnych w 1302 roku, Dante, jako kapitan armii uchodźców, zorganizował wspólnie ze Scarpetta Ordelaffi, przywódcą partii ghibellinów i panem Forlì (gdzie Dante się ukrywał)[94][N 4], nową próbę powrotu do Florencji. Jednak przedsięwzięcie zakończyło się niepowodzeniem: podestą Florencji, Fulcieri da Calboli (kolejny Forlì, wrogo nastawiony do Ordelaffi), zdołał zwyciężyć w bitwie pod zamkiem Pulicciano, niedaleko Arezzo[95]. Po nieudanej dyplomatycznej akcji, latem 1304 roku, kardynał Niccolò da Prato[96], legat papieża Benedykta XI (w którego Dante pokładał wielkie nadzieje)[97][98], 20 lipca tego samego roku, biali, zgromadzeni na Lastra, miejscu oddalonym o kilka kilometrów od Florencji, postanowili podjąć nowy atak militarny na czarnych[99]. Dante, uważając za słuszne poczekać na bardziej sprzyjający moment polityczny, sprzeciwił się kolejnej wojnie, będąc w mniejszości, a najbardziej zagorzali wyrazili wobec niego podejrzenia zdrady; zdecydował więc się nie brać udziału w bitwie i odsunąć od grupy. Jak przewidywał, bitwa na Lastra zakończyła się pełnym niepowodzeniem, z śmiercią czterystu ludzi, zarówno Ghibellinów, jak i Białych[99]. Proroczące przesłanie przekazuje nam Cacciaguida.

Z powodu swojej brutalności, jego proces.
Przeprowadzi próbę; tak, by ci było dobrze.
Zrobiłeś sobie część dla siebie.
(Paradiso XVII, vv. 67-69)

Pierwszy etap wygnania (1304–1310)
Między Forlì a Lunigianą Malaspinów

Zamek-pałac biskupi w Castelnuovo, gdzie Dante w 1306 roku pojednał relacje między Marches Malaspina a Biskupami-Grońcami Luni.
Dante fu, po bitwie pod Lastra, gościł na różnych dworach i w rodzinach Romanii, w tym samych Ordelaffi. Pobyt w Forlì nie trwał długo, ponieważ wygnaniec najpierw przeniósł się do Bolonii (1305), potem do Padwy w 1306 roku, a ostatecznie do Marca Trevigiana[57] u Gherardo III da Camino[100]. Stamtąd Dante został wezwany do Lunigiany przez Moroello Malaspina (tego z Giovagallo, ponieważ więcej członków rodziny nosiło to imię)[101], z którym poeta mógł się skontaktować dzięki wspólnemu przyjacielowi, poecie Cino da Pistoia[102]. W Lunigianie (region, do którego dotarł wiosną 1306 roku) Dante miał okazję negocjować misję dyplomatyczną w sprawie ewentualnego pokoju między Malaspinami, „potężnymi na rozległym obszarze przejściowym między Riwierą Wschodnią, Apeninami a równiną Padu, od Bocca di Magra przez Lunigianę i przełęcz Cisa aż po Piacentino”[103], oraz z biskupem-hrabią Luni, Antonio Nuvolone da Camilla (1297–1307)[104]. Jako pełnomocnik Malaspinów, Dante zdołał doprowadzić do podpisania przez obie strony pokoju w Castelnuovo 6 października 1306 roku[58][104], co przyniosło mu uznanie i wdzięczność jego protektorów. Gościnność Malaspinów jest upamiętniona w VIII Pieśni czyśćca, gdzie na końcu utworu Dante wyraża podziękowania postaci Corrado Malaspina Młodszego, chwaląc rodową potęgę[105].

«[...] a ja przysięgam.../... że wasz szlachetny lud.../ idzie prosto i pogardza złym postępowaniem.»
(Str. VIII, wersy 127-132)

W 1307 roku, po opuszczeniu Lunigiany, Dante przeniósł się do Casentino, gdzie, według Boccaccia, gościł Guido Salvatico z rodu Guidi, hrabiów Battifolle i panów z Poppi, u których zaczął pisać część 'Piekło'.

Zjazd Arrigo VII (1310–1313)

Pomnik Dantego Alighieri w Villafranca in Lunigiana przy grobie sacello Malaspina.

François-Xavier Fabre, Portret Ugo Foscolo, malarstwo, 1813, Narodowa Biblioteka Centralna w Florencji
Il Ghibellin fuggiasco
Pobyt w Casentino trwał bardzo krótko: między 1308 a 1310 rokiem można przypuszczać, że poeta najpierw mieszkał w Lucca, a potem w Paryżu, choć nie można z całą pewnością ocenić pobytu za granicą, jak już wcześniej wspomniano: Barbero, zbierając świadectwa zarówno pierwszych komentatorów Dantego, jak i tych późniejszych, uważa, że maksymalnie poeta mógł się udać aż do papieskiego dworu w Avignonie, choć podkreśla, że jest to jedynie słaba, mało uzasadniona hipoteza[108]. Dante, znacznie bardziej prawdopodobnie, znajdował się w Forlì w 1310 roku[106], gdzie w październiku[58] usłyszał o wjeździe do Italii nowego cesarza, Arrigo VII, który objął tron po śmierci Alberta I Habsburga, zamordowanego 1 maja 1308 roku[109]. Dante patrzył na tę wyprawę z wielką nadzieją, widząc w niej nie tylko koniec włoskiej anarchii politycznej[N 5], ale także realną szansę na powrót do Florencji[58]. Rzeczywiście, cesarz został powitany przez włoskich ghibellinów i politycznych uciekinierów guelfów, co skłoniło poetę do zbliżenia się do włoskiej frakcji imperialnej prowadzonej przez Scaligerich z Werony[110]. Dante, który między 1308 a 1311 rokiem pisał De Monarchia, wyraził swoje otwarte poparcie dla imperium, wykrzykując gwałtowny list przeciwko Florentczykom 31 marca 1311 roku[58], którzy jako jedyni spośród włoskich miast nie wysłali swoich przedstawicieli do Lozanny, by uczcić cesarza[111], a na podstawie tego, co napisał w liście do Arrigo VII, miał spotkać cesarza osobiście w prywatnej rozmowie[112]. Nie dziwi zatem, że Ugo Foscolo nazwał Dantego ghibellinem.

A ty wcześniej, Florencjo, słyszałaś pieśń
Co rozwścieczyło Ghibellina uciekającego, gdy się gniewał.
Ugo Foscolo, Dei sepolcri, vv. 173-174

W międzyczasie Arrigo, po rozwiązaniu problemów na północy Włoch, udał się do Genuy, a stamtąd do Pizy[N 6], swojej wielkiej zwolenniczki: możliwe, że Dante był jego śladem[N 113]. W 1312 roku, po koronacji w Bazylice Laterańskiej przez legata papieskiego Niccolò z Prato 1 sierpnia 1312, cesarz oblegał Florencję od 19 września do 1 listopada, nie uzyskując podporządkowania tego miasta toskańskiego[N 114]. Marzenie Dantego o Renovatio Imperii zostało złamane 24 sierpnia 1313 roku, kiedy to cesarz nagle zmarł w Buonconvento[N 115]. Jeśli już śmierć gwałtowna Corsa Donatiego, która nastąpiła 6 października 1308 roku z ręki Rossellino Della Tosa (najbardziej nieustępliwego przedstawiciela guelfów czarnych)[106], podkopała nadzieje Dantego[N 7], to śmierć cesarza zadawała poeta poważny cios w jego próbach powrotu do Florencji na stałe[N 106].


Popiersie Dantego Alighieri przy Zamku w Poppi
Ostatnie lata

Cangrande della Scala, w wyobrażonym portrecie z XVII wieku. Biegły polityk i wielki dowódca, Cangrande był mecenasem kultury i szczególnie literatów, nawiązując przyjaźń z Dante.
Il soggiorno veronese (1313–1318)

Ten sam temat szczegółowo: Della Scala.
Po nagłej śmierci cesarza, Dante przyjął zaproszenie Cangrande della Scala do zamieszkania na jego dworze w Weronie. Dante miał już okazję wcześniej mieszkać w tym mieście, które w tamtym czasie było w pełni swojej potęgi. Petrocchi, jak wspomniano wcześniej w jego eseju 'Itinerari danteschi' oraz w 'Vita di Dante', przypomina, że Dante był już gościem, na kilka miesięcy między 1303 a 1304 rokiem, u Bartolomeo della Scala, starszego brata Cangrande. Gdy potem Bartolomeo zmarł w marcu 1304 roku, Dante musiał opuścić Weronę, ponieważ jego następca, Alboino, nie był w dobrych stosunkach z poetą. Po śmierci Alboina, 29 listopada 1311 roku, jego następcą został brat Cangrande, jeden z przywódców ghibellinów włoskich i (oprócz tego) przyjaciel Dantego. To właśnie dzięki temu więzi Cangrande wezwał do siebie wygnanego Florentczyka i jego synów, Pietro i Jacopo, zapewniając im bezpieczeństwo i ochronę przed różnymi wrogami, których zyskali na przestrzeni lat. Przyjaźń i szacunek między tymi dwoma mężczyznami były tak wielkie, że Dante wychwalał, w części 'Paradiso' – napisanej głównie podczas pobytu w Weronie – swojego hojnego protektora w panegiryku wypowiedzianym ustami przodka Cacciaguida.

Twoje schronienie i pierwszy gościniec.
Będzie to uprzejmość wielkiego Lombardo.
Na schodach niesie świętego ptaka.
Jeśli ch'in będzie tak łaskawy wobec mnie,
co z czynienia i pytania, między wami dwojgiem
Pierwsza rzecz, spośród innych, jest późniejsza.
[...]

Jej/U Jego Magnificencje znane.
Będą jeszcze, tak, że jego wrogowie.
Nie potrafię trzymać języków w ciszy.
Jemu czeka się i na jego korzyści.
Dla niego wiele ludzi zostało przemienionych.
zmieniając warunki bogatych i żebraków;

(Paradiso XVII, vv. 70-75, 85-90)

W 2018 roku Paolo Pellegrini, wykładowca Uniwersytetu w Weronie, odkrył nowy list, prawdopodobnie napisany przez Dantego w sierpniu 1312 roku i wysłany przez Cangrande do nowego cesarza Enrico VII; znacznie zmieniłby on datę pobytu poety w Weronie, przesuwając ją na 1312 rok, i wykluczałby hipotezy, które sugerowały, że Dante był w Pizie lub Luniganie w latach 1312–1316.

Il soggiorno ravennate (1318-1321)

Andrea Pierini, Dante czyta Boską Komedię na dworze Guido Novello, 1850, obraz olejny, Palazzo Pitti-Galleria D'Arte Moderna, Florencja

Dante, Arzanna Venezjanów
Dante, z jeszcze nieznanych powodów, oddalił się od Werony, by w 1318 roku osiedlić się w Rawennie, w sądzie Guido Novello da Polenta, człowieka «nieco młodszego od Dantego...[który] należał do tej wielkiej arystokracji Apenninów, która od dawna narzucała swoją dominację nad miastami Rzymu»[121]. Krytycy starali się zrozumieć przyczyny odejścia Dantego z miasta Scaligerów, biorąc pod uwagę dobre relacje, jakie łączyły Dantego z Cangrande. Augusto Torre wysunął hipotezę o misji politycznej w Rawennie, powierzonej mu przez samego swojego protektora[122]; inni wskazują na chwilowy kryzys między Dante a Cangrande, albo na atrakcyjność bycia częścią dworu literatów, wśród których był także sam pan (czyli Guido Novello), który się tak określał[123]; jeszcze inni uważają, że Dante, dumny i niezależny człowiek, zdając sobie sprawę, że stał się pełnoprawnym dworzaninem, wolał pożegnać się z Scaligerami[124]. Niemniej jednak, relacje z Weroną nie ustały całkowicie, co potwierdza obecność Dantego w mieście weneckim 20 stycznia 1320 roku, aby omówić Quaestio de aqua et terra, jego ostatnie dzieło łacińskie[125].

Ostatnie trzy lata życia minęły stosunkowo spokojnie w mieście Romagna, podczas których Dante stworzył zespół literacki, uczęszczany przez synów Pietro i Jacopo oraz przez niektórych młodych lokalnych literatów, w tym Pieraccio Tedaldi i Giovanni Quirini. Na zlecenie pana Ravenna wykonywał okazjonalne misje polityczne, takie jak ta, która zaprowadziła go do Wenecji. W tamtym czasie miasto lagunowe było w konflikcie z Guido Novello z powodu ciągłych ataków na jego statki przez galery ravenne, a doge, wściekły, zawarł sojusz z Forlì, aby wypowiedzieć wojnę Guido Novello; ten, zdając sobie sprawę, że nie dysponuje środkami do stawienia czoła takiej inwazji, poprosił Dantego o wstawiennictwo przed Senatem weneckim. Badacze zastanawiali się, dlaczego Guido Novello właśnie wybrał na swojego przedstawiciela tego ponad pięćdziesięcioletniego poety: niektórzy uważają, że Dante został wybrany do tej misji, ponieważ był przyjacielem Ordelaffi, panów z Forlì, i dlatego łatwiej mu było znaleźć sposób na rozwiązanie sporów.

Śmierć i pogrzeby
Ambasada Dantego wywarła dobry wpływ na bezpieczeństwo Ravenna, ale okazała się śmiertelna dla poety, który po powrocie z miasta lagunowego złapał malarię podczas przejazdu przez bagniste Wally di Comacchio. Gorączki szybko doprowadziły do śmierci pięćdziesięcioletniego poety, która nastąpiła w Ravenna w nocy z 13 na 14 września 1321 roku. Pogrzeb, z wielką pompą, odbył się w kościele San Pier Maggiore (obecnie San Francesco) w Ravenna, w obecności najwyższych władz miejskich i dzieci. Nagła śmierć Dantego wywołała szeroki żal w świecie literackim, co potwierdza Cino da Pistoia w swojej pieśni 'Su per la costa, Amor, de l'alto monte'.

Śmiertelne szczątki
Groby Dantego

Ten sam temat szczegółowo: Grobowiec Dantego.

Grób Dantego w Ravenna, wykonany przez Camillo Morigię.
Dante początkowo miał pochówek w marmurowej urnie umieszczonej w kościele, gdzie odbyły się pogrzeby. Gdy miasto Ravenna przeszło pod kontrolę Serenissima, podest Bernardo Bembo (ojciec znacznie bardziej słynnego Pietro) polecił architektowi Pietro Lombardiemu w 1483 roku stworzenie wielkiego pomnika zdobiącego grób poety. Po powrocie miasta na początku XVI wieku do Państwa Kościelnego, legaci papiescy zaniedbali losy grobu Dantego, który wkrótce popadł w ruinę. W ciągu kolejnych dwóch wieków podjęto tylko dwa próby naprawy katastrofalnego stanu tego miejsca: pierwsza miała miejsce w 1692 roku, gdy kardynał legat dla Romanii Domenico Maria Corsi oraz prolegat Giovanni Salviati, obaj z rodów florentyńskich, podjęli się jego renowacji. Mimo że minęło niewiele dekad, pomnik pogrzebowy został zniszczony na skutek podniesienia się terenu pod kościołem, co skłoniło kardynała legata Luigi Valenti Gonzagę do zlecenia architektowi Camillo Morigiemu w 1780 roku projektu neoklasycznego małego świątynki, która do dziś jest widoczna.