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耶稣、善良的撒玛利亚人、保加利亚手绘圣像。

几乎所有关于圣经文本的现代注释都把善良撒玛利亚人的比喻解读为道德教训。然而，这并不是东正教会圣颂学对这一比喻的主要看法。

大多数注释（以及大多数讲道）将这则比喻解释为号召听众去认同善良撒玛利亚人（帮助受伤者），而不是认同那些路过的祭司或利未人。在经文结尾耶稣的话语“去吧，照样行吧”，也很符合这种理解。

然而，东正教的圣颂教导我们要认同被基督（善良的撒玛利亚人）拯救、为他包扎伤口、倒油与酒在伤处、然后把他放上自己的驢背，带到旅店照料他，直到他再来。按照教会的圣歌，旅店主人象征教会的主教和司铎，油和酒象征圣礼生活的疗愈恩典，驢背象征基督的肉身，承载我们的罪并把我们从死里带到生命，包扎伤口象征教会的纪律，通过悔改和告解封闭深重的罪伤，以便治疗得以开始。

当然，这两种解释并非互相排斥。毕竟，属基督的人被呼召像基督一样参与基督的生活。因此，基督徒寻求效法善良撒玛利亚人的榜样也并不奇怪。参与基督的生活，然而，不能仅仅被视为道德层面的问题——事实上，我认为它与人们通常理解的道德毫无关系。

参与基督的生活不是一个道德问题，而是一次神秘的联合。它是住在基督里，因此引导我们走向基督化的生活，对他人而言，可能看起来像是一种“道德”生活。

将善良撒玛利亚人的比喻主要解读为道德教训的一个问题，是因为它易于理解、易于应用（或者说，我们以为自己在应用），也易于传讲。不幸的是，简单的解经往往导致肤浅的理解，最悲惨的是让人产生对某段经文的意义已了如指掌的错觉。奥秘消失，耶稣的话被塞入一个心智框架中，在需要时被唤起。

把这一比喻理解为道德教训的另一个问题在于，它把听者置于治疗者、强者、解救者的位置。我多次与热切的基督徒交谈，他们想帮助生病、饥饿或无家可归的邻居，但当那位不幸者拒绝他们的帮助，或者即便接受了三明治却抱怨蛋黄酱太多时，他们会感到受伤。如果以我们的虔诚来效法基督，难道我们就能不再受冒犯吗？基督被辱骂、被拒绝、被吐口水、被嘲弄，甚至在流血拯救我们时也会如此。把一个受伤的人放在你自己的驢背上（你自己的肉身），带他去旅店，需要的远比虔诚多得多。

在很多方面，别人不知感恩的侮辱本身就是一件好事，它会让我们意识到自己并非善良的撒玛利亚人。看到我们对自我的理解有多么肤浅，这本身就是一件好事。看到在很多方面，我比我以为能帮助的无家可归者更受伤：被骄傲和自负所伤，被对自己及能力的高看所伤，被自以为是健康的错觉所伤。

另一方面，教会对这则比喻的解读教导我们把自己视作受伤者，需要善良撒玛利亚人为我们绷紧伤口、带我们去旅店照看。这告诉我们，这不是一次性的经历，而是我们不断进入的灵性现实（正确的神学用语是“记念”）。事实上，在基督里的生命是持续不断地记念自己是贫穷和需要者，是受伤者需要救主的生命。然后不知何故，奇迹发生了。当善良撒玛利亚人照料我时，我逐渐变得像善良撒玛利亚人。照料我的那一位使我在某种程度上也能参与到他对他人的照顾之中——以及在他的受难中。

这幅圣像非常美丽，保存完好。