en træskulptur - Akan - Ghana (Ingen mindstepris)






Ti års erfaring med historiske våben, rustninger og afrikansk kunst.
€ 26 | ||
|---|---|---|
€ 21 | ||
€ 20 | ||
Catawikis køberbeskyttelse
Din betaling er sikker hos os, indtil du modtager din genstand.Se flere oplysninger
Trustpilot 4.4 | %{antal} anmeldelser
Bedømt som Fremragende på Trustpilot.
En træskulptur fra Ghana af Akan-folket, kaldet 'A wooden sculpture', leveres med stand.
Beskrivelse fra sælger
En Akan-fugle-skrædderi fra Ghana tilhører en bredere skulpturel tradition, hvor fugle besatte en vigtig symbolsk position inden for Akan-folkenes åndelige og politiske verden, særligt blandt Ashanti. I modsætning til de ofte diskuterede forfædrefigurer, konge-stole eller Akuaba-frugtbarhedsfigurer er Akan-fugleskulpturer forholdsvis sjældne og ofte dybt knyttet til idéer om visdom, åndelig formidling, beskyttelse og kongelig autoritet. Deres unikhed inden for Ashanti-skulpturarbejdet ligger i fuglenes meget metaforiske rolle i Akan-filosofi og mundtlige tradition. Incl stand.
Blandt Akan blev fugle anset som skabninger i stand til at bevæge sig mellem den jyske og åndelige sfære. Fordi de opholder sig både i himlen og på jorden, blev de ofte forstået som mellemled forbundet med kommunikation fra forfædre eller med usynlige åndelige kræfter. Visse fugle, især hornbiller, ugler, falke, vildhøns og kyllinger, båret på specifikke symbolske betydninger. Hornbilledet symboliserede for eksempel ofte intelligens, årvågenhed og politisk visdom. Ugler kunne være forbundet med okkult viden eller farlige natlige kræfter, mens kyllinger stod for frugtbarhed, moderskab og offer.
I Ashanti-bøgerens kunst var fuglelige billeder stærkt forbundet med ordsprog. Akan visuel kultur omdannede ofte mundtlig visdom til skulpturel form. En fugle-skulptur kunne derfor legemliggøre et ordsprog forstået af initierede medlemmer af samfundet. Et vellidt Ashanti-koncept er Sankofa, repræsenteret ved en fugl der drejer hovedet bagud for at hente et æg fra sin ryg. Dette billede udtrykker den filosofiske idé om, at man må vende tilbage til fortiden for at bevæge sig klogt ind i fremtiden. Skulpturer eller pyntningselementer, der forestiller sådanne fugle, var derfor ikke blot dekorative, men intellektuelle og åndelige objekter.
Mange Akan-fugleskulpturer var fastgjort til helligdomme, sæder, linguiststav og ceremonielt regalia. Fugle, udhugget øverst på stænger båret af kongelige talsmænd, symboliserede veltalenhed, diplomati og talens autoritet. Inden for helligdomskontekster kunne fugle-skulpturer fungere som beskyttende åndelige vogtere eller som legemliggørelser af klanrelateret symbolik. Nogle eksempler blev brugt i spådom eller forbundet med de ritualpraksisser traditionelle præster og healere udførte. I visse tilfælde kan fugle med overdrevne næb eller abstrakte former afspejle påvirkning af drømmebilleder og åndelig transformation.
Ashanti-snedkere udviklede en yderst raffineret og stiliseret tilgang til fuglerepræsentation. I stedet for at jagte naturalisme lagde de vægt på symbolsk anatomi: forlængede nakker, kraftfulde næb, runde øjne eller komprimerede geometriske kroppe. Disse forvridninger forbedrede den åndelige tilstedeværelse af skulpturen snarere end dens realisme. Udskæringsstilen integrerede ofte en glat mørk patina fra ritualdrinkning, berøring og alder, hvilket gav ældre eksemplarer en kraftfuld skulptural abstraktion, der påvirkede senere moderne kunstnere og samlere.
Fugle-skulpturer var også forbundet med begreberne sjæl og skæbne. I Akan-kosmos kunne fugle symbolisere sunsum, den åndelige personlighed eller karakter hos en person. Visse ritualspecialister troede, at hekse kunne åndeligt forvandle sig til fugle under natlige rejser, hvilket forklarer hvorfor noget fugleografi havde ambivalente betydninger forbundet både med beskyttelse og farer.
I dag betragtes de overlevende Akan-fugleskulpturer som nogle af de mest intellektuelt sofistikerede former for vestafrikansk symbolsk kunst, fordi de forener mundtlig litteratur, politisk filosofi, spiritualitet og skulpturel abstraktion i en enkelt visuel form. Deres relative sjældenhed i forhold til masker eller forfædrefigurer gør dem særligt vigtige inden for KumAshanti- kunstneriske traditioner."
Sælger's Historie
En Akan-fugle-skrædderi fra Ghana tilhører en bredere skulpturel tradition, hvor fugle besatte en vigtig symbolsk position inden for Akan-folkenes åndelige og politiske verden, særligt blandt Ashanti. I modsætning til de ofte diskuterede forfædrefigurer, konge-stole eller Akuaba-frugtbarhedsfigurer er Akan-fugleskulpturer forholdsvis sjældne og ofte dybt knyttet til idéer om visdom, åndelig formidling, beskyttelse og kongelig autoritet. Deres unikhed inden for Ashanti-skulpturarbejdet ligger i fuglenes meget metaforiske rolle i Akan-filosofi og mundtlige tradition. Incl stand.
Blandt Akan blev fugle anset som skabninger i stand til at bevæge sig mellem den jyske og åndelige sfære. Fordi de opholder sig både i himlen og på jorden, blev de ofte forstået som mellemled forbundet med kommunikation fra forfædre eller med usynlige åndelige kræfter. Visse fugle, især hornbiller, ugler, falke, vildhøns og kyllinger, båret på specifikke symbolske betydninger. Hornbilledet symboliserede for eksempel ofte intelligens, årvågenhed og politisk visdom. Ugler kunne være forbundet med okkult viden eller farlige natlige kræfter, mens kyllinger stod for frugtbarhed, moderskab og offer.
I Ashanti-bøgerens kunst var fuglelige billeder stærkt forbundet med ordsprog. Akan visuel kultur omdannede ofte mundtlig visdom til skulpturel form. En fugle-skulptur kunne derfor legemliggøre et ordsprog forstået af initierede medlemmer af samfundet. Et vellidt Ashanti-koncept er Sankofa, repræsenteret ved en fugl der drejer hovedet bagud for at hente et æg fra sin ryg. Dette billede udtrykker den filosofiske idé om, at man må vende tilbage til fortiden for at bevæge sig klogt ind i fremtiden. Skulpturer eller pyntningselementer, der forestiller sådanne fugle, var derfor ikke blot dekorative, men intellektuelle og åndelige objekter.
Mange Akan-fugleskulpturer var fastgjort til helligdomme, sæder, linguiststav og ceremonielt regalia. Fugle, udhugget øverst på stænger båret af kongelige talsmænd, symboliserede veltalenhed, diplomati og talens autoritet. Inden for helligdomskontekster kunne fugle-skulpturer fungere som beskyttende åndelige vogtere eller som legemliggørelser af klanrelateret symbolik. Nogle eksempler blev brugt i spådom eller forbundet med de ritualpraksisser traditionelle præster og healere udførte. I visse tilfælde kan fugle med overdrevne næb eller abstrakte former afspejle påvirkning af drømmebilleder og åndelig transformation.
Ashanti-snedkere udviklede en yderst raffineret og stiliseret tilgang til fuglerepræsentation. I stedet for at jagte naturalisme lagde de vægt på symbolsk anatomi: forlængede nakker, kraftfulde næb, runde øjne eller komprimerede geometriske kroppe. Disse forvridninger forbedrede den åndelige tilstedeværelse af skulpturen snarere end dens realisme. Udskæringsstilen integrerede ofte en glat mørk patina fra ritualdrinkning, berøring og alder, hvilket gav ældre eksemplarer en kraftfuld skulptural abstraktion, der påvirkede senere moderne kunstnere og samlere.
Fugle-skulpturer var også forbundet med begreberne sjæl og skæbne. I Akan-kosmos kunne fugle symbolisere sunsum, den åndelige personlighed eller karakter hos en person. Visse ritualspecialister troede, at hekse kunne åndeligt forvandle sig til fugle under natlige rejser, hvilket forklarer hvorfor noget fugleografi havde ambivalente betydninger forbundet både med beskyttelse og farer.
I dag betragtes de overlevende Akan-fugleskulpturer som nogle af de mest intellektuelt sofistikerede former for vestafrikansk symbolsk kunst, fordi de forener mundtlig litteratur, politisk filosofi, spiritualitet og skulpturel abstraktion i en enkelt visuel form. Deres relative sjældenhed i forhold til masker eller forfædrefigurer gør dem særligt vigtige inden for KumAshanti- kunstneriske traditioner."
Sælger's Historie
Detaljer
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
AGB
AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.
Widerrufsbelehrung
- Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
- Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
- Vollständige Widerrufsbelehrung
