en træskulptur - Akan - Ghana (Ingen mindstepris)

00
dage
08
timer
24
minutter
14
sekunder
Nuværende bud
€ 26
Ingen mindstepris
Julien Gauthier
Ekspert
Udvalgt af Julien Gauthier

Ti års erfaring med historiske våben, rustninger og afrikansk kunst.

Estimat  € 150 - € 200
28 andre mennesker holder øje med dette objekt
ES
€ 26
BE
€ 21
ES
€ 20

Catawikis køberbeskyttelse

Din betaling er sikker hos os, indtil du modtager din genstand.Se flere oplysninger

Trustpilot 4.4 | %{antal} anmeldelser

Bedømt som Fremragende på Trustpilot.

En træskulptur fra Ghana af Akan-folket, kaldet 'A wooden sculpture', leveres med stand.

AI-assisteret oversigt

Beskrivelse fra sælger

En Akan-fugle-skrædderi fra Ghana tilhører en bredere skulpturel tradition, hvor fugle besatte en vigtig symbolsk position inden for Akan-folkenes åndelige og politiske verden, særligt blandt Ashanti. I modsætning til de ofte diskuterede forfædrefigurer, konge-stole eller Akuaba-frugtbarhedsfigurer er Akan-fugleskulpturer forholdsvis sjældne og ofte dybt knyttet til idéer om visdom, åndelig formidling, beskyttelse og kongelig autoritet. Deres unikhed inden for Ashanti-skulpturarbejdet ligger i fuglenes meget metaforiske rolle i Akan-filosofi og mundtlige tradition. Incl stand.

Blandt Akan blev fugle anset som skabninger i stand til at bevæge sig mellem den jyske og åndelige sfære. Fordi de opholder sig både i himlen og på jorden, blev de ofte forstået som mellemled forbundet med kommunikation fra forfædre eller med usynlige åndelige kræfter. Visse fugle, især hornbiller, ugler, falke, vildhøns og kyllinger, båret på specifikke symbolske betydninger. Hornbilledet symboliserede for eksempel ofte intelligens, årvågenhed og politisk visdom. Ugler kunne være forbundet med okkult viden eller farlige natlige kræfter, mens kyllinger stod for frugtbarhed, moderskab og offer.

I Ashanti-bøgerens kunst var fuglelige billeder stærkt forbundet med ordsprog. Akan visuel kultur omdannede ofte mundtlig visdom til skulpturel form. En fugle-skulptur kunne derfor legemliggøre et ordsprog forstået af initi­erede medlemmer af samfundet. Et vellidt Ashanti-koncept er Sankofa, repræsenteret ved en fugl der drejer hovedet bagud for at hente et æg fra sin ryg. Dette billede udtrykker den filosofiske idé om, at man må vende tilbage til fortiden for at bevæge sig klogt ind i fremtiden. Skulpturer eller pyntningselementer, der forestiller sådanne fugle, var derfor ikke blot dekorative, men intellektuelle og åndelige objekter.

Mange Akan-fugleskulpturer var fastgjort til helligdomme, sæder, linguiststav og ceremonielt regalia. Fugle, udhugget øverst på stænger båret af kongelige talsmænd, symboliserede veltalenhed, diplomati og talens autoritet. Inden for helligdomskontekster kunne fugle-skulpturer fungere som beskyttende åndelige vogtere eller som legemliggørelser af klanrelateret symbolik. Nogle eksempler blev brugt i spådom eller forbundet med de ritualpraksisser traditionelle præster og healere udførte. I visse tilfælde kan fugle med overdrevne næb eller abstrakte former afspejle påvirkning af drømmebilleder og åndelig transformation.

Ashanti-snedkere udviklede en yderst raffineret og stiliseret tilgang til fuglerepræsentation. I stedet for at jagte naturalisme lagde de vægt på symbolsk anatomi: forlængede nakker, kraftfulde næb, runde øjne eller komprimerede geometriske kroppe. Disse forvridninger forbedrede den åndelige tilstedeværelse af skulpturen snarere end dens realisme. Udskæringsstilen integrerede ofte en glat mørk patina fra ritualdrinkning, berøring og alder, hvilket gav ældre eksemplarer en kraftfuld skulptural abstraktion, der påvirkede senere moderne kunstnere og samlere.

Fugle-skulpturer var også forbundet med begreberne sjæl og skæbne. I Akan-kosmos kunne fugle symbolisere sunsum, den åndelige personlighed eller karakter hos en person. Visse ritualspecialister troede, at hekse kunne åndeligt forvandle sig til fugle under natlige rejser, hvilket forklarer hvorfor noget fugleografi havde ambivalente betydninger forbundet både med beskyttelse og farer.

I dag betragtes de overlevende Akan-fugleskulpturer som nogle af de mest intellektuelt sofistikerede former for vestafrikansk symbolsk kunst, fordi de forener mundtlig litteratur, politisk filosofi, spiritualitet og skulpturel abstraktion i en enkelt visuel form. Deres relative sjældenhed i forhold til masker eller forfædrefigurer gør dem særligt vigtige inden for KumAshanti- kunstneriske traditioner."

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

En Akan-fugle-skrædderi fra Ghana tilhører en bredere skulpturel tradition, hvor fugle besatte en vigtig symbolsk position inden for Akan-folkenes åndelige og politiske verden, særligt blandt Ashanti. I modsætning til de ofte diskuterede forfædrefigurer, konge-stole eller Akuaba-frugtbarhedsfigurer er Akan-fugleskulpturer forholdsvis sjældne og ofte dybt knyttet til idéer om visdom, åndelig formidling, beskyttelse og kongelig autoritet. Deres unikhed inden for Ashanti-skulpturarbejdet ligger i fuglenes meget metaforiske rolle i Akan-filosofi og mundtlige tradition. Incl stand.

Blandt Akan blev fugle anset som skabninger i stand til at bevæge sig mellem den jyske og åndelige sfære. Fordi de opholder sig både i himlen og på jorden, blev de ofte forstået som mellemled forbundet med kommunikation fra forfædre eller med usynlige åndelige kræfter. Visse fugle, især hornbiller, ugler, falke, vildhøns og kyllinger, båret på specifikke symbolske betydninger. Hornbilledet symboliserede for eksempel ofte intelligens, årvågenhed og politisk visdom. Ugler kunne være forbundet med okkult viden eller farlige natlige kræfter, mens kyllinger stod for frugtbarhed, moderskab og offer.

I Ashanti-bøgerens kunst var fuglelige billeder stærkt forbundet med ordsprog. Akan visuel kultur omdannede ofte mundtlig visdom til skulpturel form. En fugle-skulptur kunne derfor legemliggøre et ordsprog forstået af initi­erede medlemmer af samfundet. Et vellidt Ashanti-koncept er Sankofa, repræsenteret ved en fugl der drejer hovedet bagud for at hente et æg fra sin ryg. Dette billede udtrykker den filosofiske idé om, at man må vende tilbage til fortiden for at bevæge sig klogt ind i fremtiden. Skulpturer eller pyntningselementer, der forestiller sådanne fugle, var derfor ikke blot dekorative, men intellektuelle og åndelige objekter.

Mange Akan-fugleskulpturer var fastgjort til helligdomme, sæder, linguiststav og ceremonielt regalia. Fugle, udhugget øverst på stænger båret af kongelige talsmænd, symboliserede veltalenhed, diplomati og talens autoritet. Inden for helligdomskontekster kunne fugle-skulpturer fungere som beskyttende åndelige vogtere eller som legemliggørelser af klanrelateret symbolik. Nogle eksempler blev brugt i spådom eller forbundet med de ritualpraksisser traditionelle præster og healere udførte. I visse tilfælde kan fugle med overdrevne næb eller abstrakte former afspejle påvirkning af drømmebilleder og åndelig transformation.

Ashanti-snedkere udviklede en yderst raffineret og stiliseret tilgang til fuglerepræsentation. I stedet for at jagte naturalisme lagde de vægt på symbolsk anatomi: forlængede nakker, kraftfulde næb, runde øjne eller komprimerede geometriske kroppe. Disse forvridninger forbedrede den åndelige tilstedeværelse af skulpturen snarere end dens realisme. Udskæringsstilen integrerede ofte en glat mørk patina fra ritualdrinkning, berøring og alder, hvilket gav ældre eksemplarer en kraftfuld skulptural abstraktion, der påvirkede senere moderne kunstnere og samlere.

Fugle-skulpturer var også forbundet med begreberne sjæl og skæbne. I Akan-kosmos kunne fugle symbolisere sunsum, den åndelige personlighed eller karakter hos en person. Visse ritualspecialister troede, at hekse kunne åndeligt forvandle sig til fugle under natlige rejser, hvilket forklarer hvorfor noget fugleografi havde ambivalente betydninger forbundet både med beskyttelse og farer.

I dag betragtes de overlevende Akan-fugleskulpturer som nogle af de mest intellektuelt sofistikerede former for vestafrikansk symbolsk kunst, fordi de forener mundtlig litteratur, politisk filosofi, spiritualitet og skulpturel abstraktion i en enkelt visuel form. Deres relative sjældenhed i forhold til masker eller forfædrefigurer gør dem særligt vigtige inden for KumAshanti- kunstneriske traditioner."

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Detaljer

Etnisk gruppe/ kultur
Akan
Oprindelsesland
Ghana
Materiale
Træ
Sold with stand
Ja
Stand
Rimelig stand
Titel på kunstværk
A wooden sculpture
Højde
17 cm
Vægt
190 g
TysklandBekræftet
6296
Genstande solgt
99,52%
protop

Rechtliche Informationen des Verkäufers

Unternehmen:
Jaenicke Njoya GmbH
Repräsentant:
Wolfgang Jaenicke
Adresse:
Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY
Telefonnummer:
+493033951033
Email:
w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
USt-IdNr.:
DE241193499

AGB

AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.

Widerrufsbelehrung

  • Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
  • Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
  • Vollständige Widerrufsbelehrung

Lignende genstande

Til dig i

Afrikansk kunst og stammekunst