en træskulptur - Akuaba - Ghana (Ingen mindstepris)

07
dage
06
timer
08
minutter
07
sekunder
Nuværende bud
€ 1
Ingen mindstepris
Julien Gauthier
Ekspert
Udvalgt af Julien Gauthier

Ti års erfaring med historiske våben, rustninger og afrikansk kunst.

Estimat  € 230 - € 280
7 andre mennesker holder øje med dette objekt
DE
€ 1

Catawikis køberbeskyttelse

Din betaling er sikker hos os, indtil du modtager din genstand.Se flere oplysninger

Trustpilot 4.4 | %{antal} anmeldelser

Bedømt som Fremragende på Trustpilot.

En træskulptur fra Ghana, en Akuaba fødselsfigur fra Akan-kulturen, dateret til 1936.

AI-assisteret oversigt

Beskrivelse fra sælger

For an Akuaba figure dated 1936, the date itself is of exceptional importance. Akuaba fertility figures belong to one of the most widespread and enduring sculptural traditions within the Akan cultural sphere of Ghana. Because the formal type remained remarkably stable over a long period, securely dated examples provide valuable evidence for understanding stylistic development, regional variation, and the historical transformation of ritual practices. A figure documented in 1936 belongs to a period before the massive commercialization of Akuaba dolls for the tourist and export market that accelerated during the mid-twentieth century. Such an early date places the object much closer to its original ritual context and enhances its ethnographic significance.

The so-called Akuaba figure, often referred to as a fertility doll, is among the most recognizable objects of Akan material culture. Its striking formal reduction, expressed through the large disc-shaped head, elongated neck, cylindrical torso, and abbreviated limbs, reflects a highly codified visual language in which symbolic ideals take precedence over naturalistic representation. Rather than depicting an individual child, the figure embodies culturally valued concepts of beauty, health, fertility, and social continuity.

The present example, decorated with numerous rows of colorful beads, demonstrates how Akuaba figures could become highly personalized ritual objects. Beads have long occupied a central place in Akan aesthetics and ceremonial life, serving as indicators of status, prosperity, protection, and spiritual potency. The adornment of an Akuaba with beads transformed the sculpture into more than a symbolic surrogate child; it became an active participant in ritual processes concerning conception, pregnancy, and the wellbeing of both mother and child. Such embellishments also reflect the care bestowed upon the figure by its owner, who often treated it as a living infant, carrying it on her back, washing it, feeding it symbolically, and incorporating it into daily life.

Akuaba figures are associated primarily with Akan-speaking communities, particularly the Asante and Fante. Their name derives from the well-known narrative of a woman named Akua who, following the advice of a spiritual specialist, cared for a carved figure as if it were her own child and subsequently conceived. Whether understood as historical memory, myth, or moral narrative, the story illuminates the broader Akan understanding that fertility is shaped by interactions between the visible and invisible worlds. Within this worldview, children are often regarded as existing spiritually before birth, and the Akuaba serves as a material intermediary in the transition from spirit existence into human life.

The significance of a dated 1936 example extends beyond fertility symbolism. It provides a tangible document of Akan artistic production during the late colonial era, a period marked by profound social, economic, and religious transformations. While Christian missions, urbanization, and changing political structures increasingly influenced daily life, many indigenous ritual practices remained vital. An Akuaba from this period therefore represents a moment when traditional spiritual systems continued to operate alongside emerging colonial modernity. Its date anchors the object historically and allows it to be situated within broader discussions of continuity and change in Akan religious and artistic traditions.

The extensive bead decoration further suggests that the figure may have functioned not only as a fertility aid but also as a cherished family possession whose significance extended beyond conception. After successful childbirth, Akuaba figures were frequently retained within households, placed on domestic shrines, inherited, or incorporated into the social lives of children. Through these continued uses, the sculpture accumulated layers of personal and familial meaning that exceeded its original ritual purpose.

Today, early documented Akuaba figures remain important witnesses to the dynamic relationship between art, spirituality, and social life in Akan societies. They demonstrate that what may appear as a highly abstract sculpture is in fact a sophisticated visual expression of fundamental concerns regarding fertility, beauty, ancestry, and the continuity of human existence.

References

Bull, Bernard G. S. Wednesday's Child: Akuaba, the Ashanti Fertility Doll. London: Studio Vista, 1965.
Cole, Herbert M., and Doran H. Ross. The Arts of Ghana. Los Angeles: Museum of Cultural History, University of California, 1977.
Gildea, Ray Y. Jr. “Religion in the Ashanti Province of Ghana.” Anthropos 58 (1963): 261–277
Klemm, Peri. “Akua'ba Female Figure (Akan Peoples).” Smarthistory.
Ross, Doran H. “Akua's Child and Other Relatives: New Mythologies for Old Dolls.” In Isn't S/He a Doll: Play and Ritual in African Sculpture, edited by Elisabeth L. Cameron. Los Angeles: UCLA Fowler Museum of Cultural History, 1996.
Wolff, Norma H. “African Artisans and the Global Market: The Case of the Ghanaian ‘Fertility Dolls’.” African Economic History 30 (2002): 97–123.

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

For an Akuaba figure dated 1936, the date itself is of exceptional importance. Akuaba fertility figures belong to one of the most widespread and enduring sculptural traditions within the Akan cultural sphere of Ghana. Because the formal type remained remarkably stable over a long period, securely dated examples provide valuable evidence for understanding stylistic development, regional variation, and the historical transformation of ritual practices. A figure documented in 1936 belongs to a period before the massive commercialization of Akuaba dolls for the tourist and export market that accelerated during the mid-twentieth century. Such an early date places the object much closer to its original ritual context and enhances its ethnographic significance.

The so-called Akuaba figure, often referred to as a fertility doll, is among the most recognizable objects of Akan material culture. Its striking formal reduction, expressed through the large disc-shaped head, elongated neck, cylindrical torso, and abbreviated limbs, reflects a highly codified visual language in which symbolic ideals take precedence over naturalistic representation. Rather than depicting an individual child, the figure embodies culturally valued concepts of beauty, health, fertility, and social continuity.

The present example, decorated with numerous rows of colorful beads, demonstrates how Akuaba figures could become highly personalized ritual objects. Beads have long occupied a central place in Akan aesthetics and ceremonial life, serving as indicators of status, prosperity, protection, and spiritual potency. The adornment of an Akuaba with beads transformed the sculpture into more than a symbolic surrogate child; it became an active participant in ritual processes concerning conception, pregnancy, and the wellbeing of both mother and child. Such embellishments also reflect the care bestowed upon the figure by its owner, who often treated it as a living infant, carrying it on her back, washing it, feeding it symbolically, and incorporating it into daily life.

Akuaba figures are associated primarily with Akan-speaking communities, particularly the Asante and Fante. Their name derives from the well-known narrative of a woman named Akua who, following the advice of a spiritual specialist, cared for a carved figure as if it were her own child and subsequently conceived. Whether understood as historical memory, myth, or moral narrative, the story illuminates the broader Akan understanding that fertility is shaped by interactions between the visible and invisible worlds. Within this worldview, children are often regarded as existing spiritually before birth, and the Akuaba serves as a material intermediary in the transition from spirit existence into human life.

The significance of a dated 1936 example extends beyond fertility symbolism. It provides a tangible document of Akan artistic production during the late colonial era, a period marked by profound social, economic, and religious transformations. While Christian missions, urbanization, and changing political structures increasingly influenced daily life, many indigenous ritual practices remained vital. An Akuaba from this period therefore represents a moment when traditional spiritual systems continued to operate alongside emerging colonial modernity. Its date anchors the object historically and allows it to be situated within broader discussions of continuity and change in Akan religious and artistic traditions.

The extensive bead decoration further suggests that the figure may have functioned not only as a fertility aid but also as a cherished family possession whose significance extended beyond conception. After successful childbirth, Akuaba figures were frequently retained within households, placed on domestic shrines, inherited, or incorporated into the social lives of children. Through these continued uses, the sculpture accumulated layers of personal and familial meaning that exceeded its original ritual purpose.

Today, early documented Akuaba figures remain important witnesses to the dynamic relationship between art, spirituality, and social life in Akan societies. They demonstrate that what may appear as a highly abstract sculpture is in fact a sophisticated visual expression of fundamental concerns regarding fertility, beauty, ancestry, and the continuity of human existence.

References

Bull, Bernard G. S. Wednesday's Child: Akuaba, the Ashanti Fertility Doll. London: Studio Vista, 1965.
Cole, Herbert M., and Doran H. Ross. The Arts of Ghana. Los Angeles: Museum of Cultural History, University of California, 1977.
Gildea, Ray Y. Jr. “Religion in the Ashanti Province of Ghana.” Anthropos 58 (1963): 261–277
Klemm, Peri. “Akua'ba Female Figure (Akan Peoples).” Smarthistory.
Ross, Doran H. “Akua's Child and Other Relatives: New Mythologies for Old Dolls.” In Isn't S/He a Doll: Play and Ritual in African Sculpture, edited by Elisabeth L. Cameron. Los Angeles: UCLA Fowler Museum of Cultural History, 1996.
Wolff, Norma H. “African Artisans and the Global Market: The Case of the Ghanaian ‘Fertility Dolls’.” African Economic History 30 (2002): 97–123.

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Detaljer

Etnisk gruppe/ kultur
Akuaba
Oprindelsesland
Ghana
Materiale
Træ
Sold with stand
Nej
Stand
Rimelig stand
Titel på kunstværk
A wooden sculpture
Højde
31 cm
Vægt
260 g
TysklandBekræftet
6342
Genstande solgt
99,51%
protop

Rechtliche Informationen des Verkäufers

Unternehmen:
Jaenicke Njoya GmbH
Repräsentant:
Wolfgang Jaenicke
Adresse:
Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY
Telefonnummer:
+493033951033
Email:
w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
USt-IdNr.:
DE241193499

AGB

AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.

Widerrufsbelehrung

  • Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
  • Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
  • Vollständige Widerrufsbelehrung

Lignende genstande

Til dig i

Afrikansk kunst og stammekunst