En træskulptur - Boliw - Bamana - Mali (Ingen mindstepris)

00
dage
05
timer
46
minutter
30
sekunder
Nuværende bud
€ 37
Ingen mindstepris
Julien Gauthier
Ekspert
Udvalgt af Julien Gauthier

Ti års erfaring med historiske våben, rustninger og afrikansk kunst.

Estimat  € 230 - € 280
32 andre mennesker holder øje med dette objekt
AT
€ 37
NL
€ 32
NL
€ 5

Catawikis køberbeskyttelse

Din betaling er sikker hos os, indtil du modtager din genstand.Se flere oplysninger

Trustpilot 4.4 | %{antal} anmeldelser

Bedømt som Fremragende på Trustpilot.

En Bamana træs sculpture (boliw), en fetishfigur fra Mali, 57 cm høj og vejer 5,9 kg, leveret med stand, og i rimelig stand.

AI-assisteret oversigt

Beskrivelse fra sælger

A fetish figure (boliw) from the Malinké/Bamana cultural sphere of the Koulikoro–Koutiala region of Mali embodies a complex intersection of ritual power, social authority, and accumulated spiritual efficacy. Such figures are often characterized by dense sacrificial encrustations, cowrie shells, animal hair, feathers, textile fragments, leather packets, and various organic substances that were progressively added during ritual use. Rather than being conceived as static sculptures, boli are accumulative ritual objects whose potency derives precisely from their continual transformation through offerings, libations, sacrifices, and the incorporation of powerful materials. Incl stand.

The presence of cowrie shells is particularly significant. Historically associated with wealth, fertility, exchange, and communication with spiritual forces, cowries frequently serve as visual markers of contained power. Animal hair and fur similarly evoke the vital force of specific creatures whose qualities—strength, vigilance, fertility, aggression, or protective capacities—are ritually transferred into the object. Through repeated ritual activation, the figure becomes a repository of nyama, the dynamic life force that occupies a central place in Bamana cosmology.

The American art historian Sarah Brett-Smith devoted extensive research to the study of Bamana and Malinké ritual objects, especially in her influential work on creativity, gender, power, and sacred knowledge. In her analyses, boli are understood not merely as religious artifacts but as material embodiments of social relationships, gendered forms of knowledge, and processes of creative transformation. Brett-Smith emphasized that the seemingly amorphous and often visually challenging appearance of many boli should not be interpreted as aesthetic neglect. Instead, their layered surfaces constitute visible evidence of ritual history and accumulated efficacy. Every addition of sacrificial matter contributes to the object's agency and reinforces its role as an active participant in ritual life.

Particularly important in Brett-Smith's interpretation is the concept that creativity within Bamana society often emerges through processes of concealment, transformation, and accumulation. Boli materialize these principles by concealing their inner core beneath layers of substances while simultaneously revealing the history of ritual engagements inscribed upon their surfaces. Their power derives not from representational realism but from the dynamic interaction between visible and invisible forces.

A figure from the Koutiala region displaying cowrie shells and animal hair therefore belongs to a broader tradition of ritual assemblages whose significance extends beyond sculpture into the domains of healing, protection, divination, social regulation, and spiritual mediation. Such objects functioned as focal points for collective ritual action and were often maintained by specialized ritual experts responsible for preserving and activating their spiritual potency.

Reference List

The Visible and the Invisible in Bamana Art. Sarah Brett-Smith. The Visible and the Invisible in Bamana Art. Cambridge University Press, 2017.
Creativity Through Power: Cosmology and Action in African Art. Sarah Brett-Smith. Creativity Through Power: Cosmology and Action in African Art. Smithsonian Institution Press, 1994.
Bamana: The Art of Existence in Mali. Jean-Paul Colleyn. Bamana: The Art of Existence in Mali. Museum for African Art, New York, 2001.
Patrick R. McNaughton. The Mande Blacksmiths: Knowledge, Power and Art in West Africa. Indiana University Press, 1988.
African Fetishes and Ancestral Figures. Willy Fagg. African Fetishes and Ancestral Figures. Studio Vista, London, 1973.

This information is created by AI and based on published ethnographic and art-historical sources.

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

A fetish figure (boliw) from the Malinké/Bamana cultural sphere of the Koulikoro–Koutiala region of Mali embodies a complex intersection of ritual power, social authority, and accumulated spiritual efficacy. Such figures are often characterized by dense sacrificial encrustations, cowrie shells, animal hair, feathers, textile fragments, leather packets, and various organic substances that were progressively added during ritual use. Rather than being conceived as static sculptures, boli are accumulative ritual objects whose potency derives precisely from their continual transformation through offerings, libations, sacrifices, and the incorporation of powerful materials. Incl stand.

The presence of cowrie shells is particularly significant. Historically associated with wealth, fertility, exchange, and communication with spiritual forces, cowries frequently serve as visual markers of contained power. Animal hair and fur similarly evoke the vital force of specific creatures whose qualities—strength, vigilance, fertility, aggression, or protective capacities—are ritually transferred into the object. Through repeated ritual activation, the figure becomes a repository of nyama, the dynamic life force that occupies a central place in Bamana cosmology.

The American art historian Sarah Brett-Smith devoted extensive research to the study of Bamana and Malinké ritual objects, especially in her influential work on creativity, gender, power, and sacred knowledge. In her analyses, boli are understood not merely as religious artifacts but as material embodiments of social relationships, gendered forms of knowledge, and processes of creative transformation. Brett-Smith emphasized that the seemingly amorphous and often visually challenging appearance of many boli should not be interpreted as aesthetic neglect. Instead, their layered surfaces constitute visible evidence of ritual history and accumulated efficacy. Every addition of sacrificial matter contributes to the object's agency and reinforces its role as an active participant in ritual life.

Particularly important in Brett-Smith's interpretation is the concept that creativity within Bamana society often emerges through processes of concealment, transformation, and accumulation. Boli materialize these principles by concealing their inner core beneath layers of substances while simultaneously revealing the history of ritual engagements inscribed upon their surfaces. Their power derives not from representational realism but from the dynamic interaction between visible and invisible forces.

A figure from the Koutiala region displaying cowrie shells and animal hair therefore belongs to a broader tradition of ritual assemblages whose significance extends beyond sculpture into the domains of healing, protection, divination, social regulation, and spiritual mediation. Such objects functioned as focal points for collective ritual action and were often maintained by specialized ritual experts responsible for preserving and activating their spiritual potency.

Reference List

The Visible and the Invisible in Bamana Art. Sarah Brett-Smith. The Visible and the Invisible in Bamana Art. Cambridge University Press, 2017.
Creativity Through Power: Cosmology and Action in African Art. Sarah Brett-Smith. Creativity Through Power: Cosmology and Action in African Art. Smithsonian Institution Press, 1994.
Bamana: The Art of Existence in Mali. Jean-Paul Colleyn. Bamana: The Art of Existence in Mali. Museum for African Art, New York, 2001.
Patrick R. McNaughton. The Mande Blacksmiths: Knowledge, Power and Art in West Africa. Indiana University Press, 1988.
African Fetishes and Ancestral Figures. Willy Fagg. African Fetishes and Ancestral Figures. Studio Vista, London, 1973.

This information is created by AI and based on published ethnographic and art-historical sources.

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Detaljer

Navn på indfødtes objekt
Boliw
Etnisk gruppe/ kultur
Bamana
Oprindelsesland
Mali
Materiale
Træ
Sold with stand
Ja
Stand
Rimelig stand
Titel på kunstværk
A wood sculpture
Højde
57 cm
Vægt
5,9 kg
TysklandBekræftet
6350
Genstande solgt
99,5%
protop

Rechtliche Informationen des Verkäufers

Unternehmen:
Jaenicke Njoya GmbH
Repräsentant:
Wolfgang Jaenicke
Adresse:
Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY
Telefonnummer:
+493033951033
Email:
w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
USt-IdNr.:
DE241193499

AGB

AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.

Widerrufsbelehrung

  • Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
  • Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
  • Vollständige Widerrufsbelehrung

Lignende genstande

Til dig i

Afrikansk kunst og stammekunst