En jernskulptur - MOBA - Togo (Ingen mindstepris)

07
dage
05
timer
39
minutter
44
sekunder
Nuværende bud
€ 1
Ingen mindstepris
Julien Gauthier
Ekspert
Udvalgt af Julien Gauthier

Ti års erfaring med historiske våben, rustninger og afrikansk kunst.

Estimat  € 150 - € 200
6 andre mennesker holder øje med dette objekt
IT
€ 1

Catawikis køberbeskyttelse

Din betaling er sikker hos os, indtil du modtager din genstand.Se flere oplysninger

Trustpilot 4.4 | %{antal} anmeldelser

Bedømt som Fremragende på Trustpilot.

En jernskulptur fra Togo tilskrevet Moba, 59 cm høj, vejer 450 g, lavet af sort jern, sælges med stand og i rimelig stand.

AI-assisteret oversigt

Beskrivelse fra sælger

The iron sculpture attributed to Moba or Konkomba contexts in the northern Ghana–northern Togo border region belongs to a broader constellation of Gur-speaking ritual object traditions in which material, form, and spiritual efficacy are inseparable. Objects of this type are generally identified in the ethnographic and art-historical literature as part of the tchitcheri corpus associated primarily with the Moba (often also referred to as Bimoba in Ghanaian contexts), although attribution remains fluid due to historical circulation, workshop overlap, and the mobility of ritual specialists across the borderlands. In this region, sculptural production is not centrally defined by ethnic exclusivity but by shared ritual grammars that include divination, ancestral mediation, and protective shrine practices. Incl stand.

The use of iron as a sculptural medium is particularly significant. Unlike wood, iron is not only durable but is also conceptually linked to transformation processes controlled by blacksmiths, who occupy a ritually charged social position in many West African societies. In northern Ghanaian and northern Togolese contexts, blacksmiths are often understood as mediators between raw material and socially activated form, and their products frequently participate in spiritual economies of protection, healing, and containment of harmful forces. Iron tchitcheri figures therefore cannot be reduced to aesthetic objects; they function as condensed ritual agents embedded in shrine environments.

The heavily incrusted patina observed on such sculptures is a crucial index of use-life. Rather than being a surface deterioration in a purely material sense, it is typically the result of prolonged ritual activation, including repeated libations, contact with sacrificial substances, smoke exposure, and environmental embedding within shrine spaces. Ethnographic parallels suggest that these accretions may be intentionally allowed to accumulate, as they materially register the object’s efficacy and history of engagement with spiritual forces. The surface thus operates as an archive of ritual interaction, where oxidation, organic residue, and mineral deposits form a stratified index of religious practice.

Formally, these sculptures tend toward radical abstraction. Human features, when present, are often reduced to minimal geometries: a vertical axis, schematic protrusions, or simplified anthropomorphic hints. This abstraction aligns with a broader aesthetic principle in several Gur-speaking ritual traditions in which representation is not mimetic but performative. The figure does not depict an ancestor or spirit in a naturalistic sense but provides a stable material anchor through which unseen agencies may be addressed or contained.

Within the border region between Ghana and Togo, stylistic attributions to Moba, Konkomba, or related groups must be treated with caution. Colonial-era ethnographic mapping and later museum cataloguing practices often imposed rigid ethnic classifications onto objects produced in fluid cultural zones. Contemporary scholarship increasingly emphasizes the permeability of these categories and the role of itinerant smiths, diviners, and ritual specialists in shaping object forms across linguistic boundaries.

Comparable materials in museum and archival collections, including documentation associated with the Jaenicke-Njoya archival corpus (MAZ series), indicate that such objects were often collected in contexts where their ritual function was already diminishing due to religious transformation and colonial disruption. However, field records consistently emphasize their embeddedness in domestic or lineage shrine settings, where they served as active participants in negotiation with ancestors and protective spirits rather than as display objects.

In sum, the iron Moba or Konkomba figure should be understood as a materially charged ritual technology rather than a purely sculptural artifact. Its meaning resides not only in its formal properties but in the accumulated traces of use, the metallurgical agency of its making, and the social-relational networks that sustained its activation over time.

References

Kröger, Franz. Ethnographic Sculpture from Ghana and Togo: Gur-speaking Peoples and Their Ritual Arts. Frankfurt am Main, 2001.
Frogon, Jean-Paul. “Blacksmiths and Ritual Authority in Northern Ghana.” In African Arts Journal, vol. 32, no. 2, 1999.
Hahner-Herzog, Iris. West African Sculpture: Aesthetic and Ritual Contexts. Munich, 2005.
Girard, Pierre. Les figures de protection chez les peuples du Nord-Togo. Paris, 1984.
Insoll, Timothy. Archaeology, Ritual, Religion: The Iron Age in West Africa. Cambridge University Press, 2011.

This information is created by AI and based on published ethnographic and art-historical sources.

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

The iron sculpture attributed to Moba or Konkomba contexts in the northern Ghana–northern Togo border region belongs to a broader constellation of Gur-speaking ritual object traditions in which material, form, and spiritual efficacy are inseparable. Objects of this type are generally identified in the ethnographic and art-historical literature as part of the tchitcheri corpus associated primarily with the Moba (often also referred to as Bimoba in Ghanaian contexts), although attribution remains fluid due to historical circulation, workshop overlap, and the mobility of ritual specialists across the borderlands. In this region, sculptural production is not centrally defined by ethnic exclusivity but by shared ritual grammars that include divination, ancestral mediation, and protective shrine practices. Incl stand.

The use of iron as a sculptural medium is particularly significant. Unlike wood, iron is not only durable but is also conceptually linked to transformation processes controlled by blacksmiths, who occupy a ritually charged social position in many West African societies. In northern Ghanaian and northern Togolese contexts, blacksmiths are often understood as mediators between raw material and socially activated form, and their products frequently participate in spiritual economies of protection, healing, and containment of harmful forces. Iron tchitcheri figures therefore cannot be reduced to aesthetic objects; they function as condensed ritual agents embedded in shrine environments.

The heavily incrusted patina observed on such sculptures is a crucial index of use-life. Rather than being a surface deterioration in a purely material sense, it is typically the result of prolonged ritual activation, including repeated libations, contact with sacrificial substances, smoke exposure, and environmental embedding within shrine spaces. Ethnographic parallels suggest that these accretions may be intentionally allowed to accumulate, as they materially register the object’s efficacy and history of engagement with spiritual forces. The surface thus operates as an archive of ritual interaction, where oxidation, organic residue, and mineral deposits form a stratified index of religious practice.

Formally, these sculptures tend toward radical abstraction. Human features, when present, are often reduced to minimal geometries: a vertical axis, schematic protrusions, or simplified anthropomorphic hints. This abstraction aligns with a broader aesthetic principle in several Gur-speaking ritual traditions in which representation is not mimetic but performative. The figure does not depict an ancestor or spirit in a naturalistic sense but provides a stable material anchor through which unseen agencies may be addressed or contained.

Within the border region between Ghana and Togo, stylistic attributions to Moba, Konkomba, or related groups must be treated with caution. Colonial-era ethnographic mapping and later museum cataloguing practices often imposed rigid ethnic classifications onto objects produced in fluid cultural zones. Contemporary scholarship increasingly emphasizes the permeability of these categories and the role of itinerant smiths, diviners, and ritual specialists in shaping object forms across linguistic boundaries.

Comparable materials in museum and archival collections, including documentation associated with the Jaenicke-Njoya archival corpus (MAZ series), indicate that such objects were often collected in contexts where their ritual function was already diminishing due to religious transformation and colonial disruption. However, field records consistently emphasize their embeddedness in domestic or lineage shrine settings, where they served as active participants in negotiation with ancestors and protective spirits rather than as display objects.

In sum, the iron Moba or Konkomba figure should be understood as a materially charged ritual technology rather than a purely sculptural artifact. Its meaning resides not only in its formal properties but in the accumulated traces of use, the metallurgical agency of its making, and the social-relational networks that sustained its activation over time.

References

Kröger, Franz. Ethnographic Sculpture from Ghana and Togo: Gur-speaking Peoples and Their Ritual Arts. Frankfurt am Main, 2001.
Frogon, Jean-Paul. “Blacksmiths and Ritual Authority in Northern Ghana.” In African Arts Journal, vol. 32, no. 2, 1999.
Hahner-Herzog, Iris. West African Sculpture: Aesthetic and Ritual Contexts. Munich, 2005.
Girard, Pierre. Les figures de protection chez les peuples du Nord-Togo. Paris, 1984.
Insoll, Timothy. Archaeology, Ritual, Religion: The Iron Age in West Africa. Cambridge University Press, 2011.

This information is created by AI and based on published ethnographic and art-historical sources.

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Detaljer

Etnisk gruppe/ kultur
Moba
Oprindelsesland
Togo
Materiale
Black Iron
Sold with stand
Ja
Stand
Rimelig stand
Titel på kunstværk
A iron sculpture
Højde
59 cm
Vægt
450 g
TysklandBekræftet
6342
Genstande solgt
99,51%
protop

Rechtliche Informationen des Verkäufers

Unternehmen:
Jaenicke Njoya GmbH
Repräsentant:
Wolfgang Jaenicke
Adresse:
Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY
Telefonnummer:
+493033951033
Email:
w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
USt-IdNr.:
DE241193499

AGB

AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.

Widerrufsbelehrung

  • Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
  • Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
  • Vollständige Widerrufsbelehrung

Lignende genstande

Til dig i

Afrikansk kunst og stammekunst