En træmaske - Guro - Elfenbenskysten (Ingen mindstepris)

02
dage
01
time
20
minutter
28
sekunder
Startbud
€ 1
Ingen mindstepris
Julien Gauthier
Ekspert
Udvalgt af Julien Gauthier

Ti års erfaring med historiske våben, rustninger og afrikansk kunst.

Estimat  € 230 - € 280
Der er ikke afgivet nogen bud

Catawikis køberbeskyttelse

Din betaling er sikker hos os, indtil du modtager din genstand.Se flere oplysninger

Trustpilot 4.4 | %{antal} anmeldelser

Bedømt som Fremragende på Trustpilot.

Et træmaske fra Guro-folket i Gohitafla-regionen i det centrale Elfenbenskysten, 50 cm høj, 1,27 kg, leveres med stand og i rimelig stand.

AI-assisteret oversigt

Beskrivelse fra sælger

En Guro festivalmaske, regionen Gohitafla, central Côte d’Ivoire. Masken viser en meget detaljeret malet overflade, hvor kontrastfarver definerer ansigtstræk med stor klarhed. Ansigtet er malet brunt, mens coiffuren gengives i hvidt med sorte lineære accenter, der skaber et rytmisk mønster, der fremhæver hårtekstur og volumen. Tænderne fremhæves i hvidt og står i skarp kontrast til de sorte malede læber, mens øjenbrynene også er sorte, og omgiver øjnene, der næsten er lukket og antyder et roligt, indad vendt udtryk. Inc stand. Den skulpturale komposition kröntes af en dyrefigur placeret ovenpå hovedet, sandsynligvis et hovdy såsom gazelle. Dette øvre element er malet hvidt og adskiller sig visuelt fra den mørkere ansigtsbund, hvilket understøtter dets symbolske fremtræden. Integrationen af dyre billedsprog over det menneskelige ansigt er karakteristisk for Guro maskeradeæstetik, hvor samlede former ofte fusionerer menneske, dyr og åndelige referencer til et samlet visuelt system. Den overordnede design lægger vægt på kontrast, symmetri og lagdelt ikonografi. De nedtonede, næsten lukkede øjne bidrager til et indtryk af tilbageholdenhed og kontrolleret tilstedeværelse, mens den livlige farvekodning af ansigtsegenskaberne forbedrer læsbarheden under bevægelse i forestillingen. Dyrfiguren over hovedet udvider den vertikale akse af masken og skaber en lagdelt struktur, der adskiller menneskelig identitet fra hævede åndelige eller symbolske kræfter. I Guro-festivalkontekster er sådanne masker typisk forbundet med opførelsestraditioner, der formidler sociale værdier, historisk erindring og åndeligt myndighed. Kombinationen af malet abstraktion, ansigtsro og dynamisk topbilled billedsprog af hovedet afspejler et sofistikeret visuelt sprog, hvor identitet konstrueres gennem lagdelt symbolik snarere end gennem naturalistisk repræsentation.

Litteratur:

Susan Mullin Vogel, Art of the Senufo. New York: Center for African Art, 1986.

Philip Ravenhill (ed.), Senufo: Art and Identity in West Africa. Los Angeles: UCLA Fowler Museum of Cultural History, 1993.

Ezio Bassani and William Fagg, Africa: The Art of a Continent. Munich: Prestel, 1995.

Jacques Kerchache, Jean-Louis Paudrat and Lucien Stephan, L’Art Africain. Paris: Citadelles & Mazenod, 1988.

Eberhard Fischer and Hans Himmelheber, Die Kunst der Senufo. Zürich: Museum Rietberg, 1984.

Till Förster, Die Kunst der Senufo in der Elfenbeinküste. Köln: Rüdiger Köppe Verlag, 1987.

Susan Mullin Vogel, “Mask Traditions and Performance in Guro Society.” African Arts 19, no. 2 (1986).

Anita J. Glaze, “Central Côte d’Ivoire Masking and Aesthetic Systems.” African Arts 21, no. 1 (1988).

Denne beskrivelse blev udarbejdet med hjælp fra vores lokale informant Bakari Bouaflé og desuden med hjælp fra AI. På trods af omhyggelig individuel verifikation af oplysningerne fra vores informant, kan fejl eller unøjagtigheder forekomme i beskrivelsen på grund af brug af kunstig intelligens.

MAZ12976

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

En Guro festivalmaske, regionen Gohitafla, central Côte d’Ivoire. Masken viser en meget detaljeret malet overflade, hvor kontrastfarver definerer ansigtstræk med stor klarhed. Ansigtet er malet brunt, mens coiffuren gengives i hvidt med sorte lineære accenter, der skaber et rytmisk mønster, der fremhæver hårtekstur og volumen. Tænderne fremhæves i hvidt og står i skarp kontrast til de sorte malede læber, mens øjenbrynene også er sorte, og omgiver øjnene, der næsten er lukket og antyder et roligt, indad vendt udtryk. Inc stand. Den skulpturale komposition kröntes af en dyrefigur placeret ovenpå hovedet, sandsynligvis et hovdy såsom gazelle. Dette øvre element er malet hvidt og adskiller sig visuelt fra den mørkere ansigtsbund, hvilket understøtter dets symbolske fremtræden. Integrationen af dyre billedsprog over det menneskelige ansigt er karakteristisk for Guro maskeradeæstetik, hvor samlede former ofte fusionerer menneske, dyr og åndelige referencer til et samlet visuelt system. Den overordnede design lægger vægt på kontrast, symmetri og lagdelt ikonografi. De nedtonede, næsten lukkede øjne bidrager til et indtryk af tilbageholdenhed og kontrolleret tilstedeværelse, mens den livlige farvekodning af ansigtsegenskaberne forbedrer læsbarheden under bevægelse i forestillingen. Dyrfiguren over hovedet udvider den vertikale akse af masken og skaber en lagdelt struktur, der adskiller menneskelig identitet fra hævede åndelige eller symbolske kræfter. I Guro-festivalkontekster er sådanne masker typisk forbundet med opførelsestraditioner, der formidler sociale værdier, historisk erindring og åndeligt myndighed. Kombinationen af malet abstraktion, ansigtsro og dynamisk topbilled billedsprog af hovedet afspejler et sofistikeret visuelt sprog, hvor identitet konstrueres gennem lagdelt symbolik snarere end gennem naturalistisk repræsentation.

Litteratur:

Susan Mullin Vogel, Art of the Senufo. New York: Center for African Art, 1986.

Philip Ravenhill (ed.), Senufo: Art and Identity in West Africa. Los Angeles: UCLA Fowler Museum of Cultural History, 1993.

Ezio Bassani and William Fagg, Africa: The Art of a Continent. Munich: Prestel, 1995.

Jacques Kerchache, Jean-Louis Paudrat and Lucien Stephan, L’Art Africain. Paris: Citadelles & Mazenod, 1988.

Eberhard Fischer and Hans Himmelheber, Die Kunst der Senufo. Zürich: Museum Rietberg, 1984.

Till Förster, Die Kunst der Senufo in der Elfenbeinküste. Köln: Rüdiger Köppe Verlag, 1987.

Susan Mullin Vogel, “Mask Traditions and Performance in Guro Society.” African Arts 19, no. 2 (1986).

Anita J. Glaze, “Central Côte d’Ivoire Masking and Aesthetic Systems.” African Arts 21, no. 1 (1988).

Denne beskrivelse blev udarbejdet med hjælp fra vores lokale informant Bakari Bouaflé og desuden med hjælp fra AI. På trods af omhyggelig individuel verifikation af oplysningerne fra vores informant, kan fejl eller unøjagtigheder forekomme i beskrivelsen på grund af brug af kunstig intelligens.

MAZ12976

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Detaljer

Etnisk gruppe/ kultur
Guro
Oprindelsesland
Elfenbenskysten
Materiale
Træ
Sold with stand
Ja
Stand
Rimelig stand
Titel på kunstværk
A wooden mask
Højde
50 cm
Vægt
1,27 kg
TysklandBekræftet
6418
Genstande solgt
99,45%
protop

Rechtliche Informationen des Verkäufers

Unternehmen:
Jaenicke Njoya GmbH
Repräsentant:
Wolfgang Jaenicke
Adresse:
Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY
Telefonnummer:
+493033951033
Email:
w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
USt-IdNr.:
DE241193499

AGB

AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.

Widerrufsbelehrung

  • Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
  • Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
  • Vollständige Widerrufsbelehrung

Lignende genstande

Til dig i

Afrikansk kunst og stammekunst