En træmaske - krig - Elfenbenskysten (Ingen mindstepris)

07
dage
04
timer
25
minutter
33
sekunder
Nuværende bud
€ 58
Ingen mindstepris
Dimitri André
Ekspert
Udvalgt af Dimitri André

Har en kandidatgrad i afrikastudier og 15 års erfaring med afrikansk kunst.

Estimat  € 330 - € 400
PT
€ 58
NL
€ 55
PT
€ 52

Catawikis køberbeskyttelse

Din betaling er sikker hos os, indtil du modtager din genstand.Se flere oplysninger

Trustpilot 4.4 | %{antal} anmeldelser

Bedømt som Fremragende på Trustpilot.

En Guere træk af træmaskine fra Côte d'Ivoire med titlen “A wooden mask”, tilknyttet Guéré-kulturen, leveret med stand, vægt 790 g og højde 22 cm, i rimelig stand med original autenticitet.

AI-assisteret oversigt

Beskrivelse fra sælger

En Guéré-maske, kendt som 'syg maske', har et stærkt asymmetrisk og udtryksfuldt design. Det træ ansigt er malet sort, med markante spor af røde og oker pigmenter. Øjnene er meget fremtrædende og varierer i form: den ene er lukket eller stærkt smååbnede, mens den anden har form af en gennemhullet konisk form. Højbuen er overkædet af en hætte eller pandebånd formet som en bue, dekoreret med vandrette grooves og forlænges bagved af en fibre-pakket element. Munden, bredt åben, afslører tilknyttede tænder og en strimmel af rødt stof. Rundt hagen er der fastgjort reb, plantefibre, metaldele, en lille klokke og flere træpendenter, som giver hele objektet et tæt og dynamisk udtryk.

I Wè-folkets billedkunsttraditioner i det vestlige Elfenbenskysten kan masker kombinere træ med plante-materialer, tekstiler og metal for at forbedre deres visuelle og auditive effekt. Ansigtets asymmetri, det lukkede øje og det udstående øje kan fremkalde en tilstand af lidelse, sygdom eller ubalance, hvilket sandsynligvis forklarer betegnelsen 'syg maske'. Pigmenterne, fibre og talrige tilbehør indikerer, at dette objekt var tiltænkt at bæres og bringes til live, snarere end blot at blive beundret. Den præcise rituelle funktion for dette eksempel — hvorvidt terapeutisk, beskyttende, erindringsmæssig eller knyttet til en specifik forestilling — er endnu ikke fastlagt.

"Blandt Guere og Wè-folkene i Liberia og Elfenbenskysten sponsorerer individer festivaler, der afholdes årligt i tørperioden, som varer fra november til februar. Disse festivaler indebærer dans og optrædener fokuseret på figuren gela. Udtrykket gela refererer til den animerede væsen bestående af ansigtsmaske, dragt og bæreren således under masken. Gela-masker får en række identiteter, der i stedet for at beskrive deres fysiske udseende er forbundet med de kræfter, der tilknyttes maske-personaen. Denne gela-maske er kendt som “The Ancient One”, hvilket antyder, at stilen har bestået i flere generationer. Mange betegner ofte denne type maske som en “Guerre War Mask.”

Det vilde aspekt af gelaen fungerer som en counterexample til mennesker, der derimod opmuntres til at omfavne orden og civilisation. Det antages, at gelaen kan samle ondt vilje og negative følelser, der plager et samfund, og sætte dem tilbage i skoven, hvor de utemmede kræfter i naturen hersker. Skoven spiller en central rolle i livene hos Guere og We-folket, hvis landsbyer ligger omgivet af buskmarkedet. Begge folk er kendt som healere for deres dygtige brug af skovplanter med medicinsk værdi. Disse samme planter giver blade, der stødes, blandes med vand og påføres gela-masken i et aktiveringsritual. Masken er således forbundet med skovens åndelige kraft og vital energi."

Kilde: Primitive Living and Collecting.

"Östlich und westlich des oberen Cavally dehnt sich ein Kunstgebiet, das Völker zweier ganz verschiedener Sprachgruppen umfaßt und doch sowohl im Stil als auch in der besonderen Bedeutung der Schnitzereien eine Einheit bildet. Es handelt sich um die "mande -fu" sprechenden Ethnien der Konor og Guerze nördlich des Mount Nimba i Republikken Guinea og den Dan i Liberia og an der Elfenbeinküste, og um die "kru"-sprechenden Völker der Wè (Kran, Guere, Wobe) Bete, Niaboua, Oubi an der Elfenbeinküste. Der kundige Leser wird überrasscht sein, dass ich die zarte kunst der Dan og die ungschlachte der Wè als Einheit auffasse, aber wir werden sehen..."

Lit.: Masker af Wè og Dan Elfenbenskysten, samlingen af den schweiziske maler Charles Hug, Paris 1928-31 med et bidrag til maskenwesenet af Wè fra Hans Himmelheber.

you himmelheber

Masker af Wè og Dan Elfenbenskysten, med et bidrag fra Hans Himmelheber, tilgængelig i vores løbende Ethnobook-auktion (sidste billedsekvens).

Nogle af oplysningerne er genereret af kunstig intelligens og baseret på offentliggjorte kilder fra feltet etnografi, arkæologi og kunsthistorie.

Informant: Bakari
Inv. No. MA//Z1///886//4

Sælgeren garanterer og kan bevise, at genstanden er erhvervet legitimt. Sælgeren blev informeret af Catawiki om, at dokumentationen, der kræves ifølge lovgivningen i deres bopælsland, skulle fremlægges. Sælgeren garanterer og har ret til at sælge/eksportere denne genstand. Sælgeren vil give køberen alle kendte oplysninger om genstandens oprindelse. Sælgeren sikrer, at alle nødvendige tilladelser er/ville blive ordnet. Sælgeren vil straks informere køberen om eventuelle forsinkelser i indhentningen af sådanne tilladelser.

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

En Guéré-maske, kendt som 'syg maske', har et stærkt asymmetrisk og udtryksfuldt design. Det træ ansigt er malet sort, med markante spor af røde og oker pigmenter. Øjnene er meget fremtrædende og varierer i form: den ene er lukket eller stærkt smååbnede, mens den anden har form af en gennemhullet konisk form. Højbuen er overkædet af en hætte eller pandebånd formet som en bue, dekoreret med vandrette grooves og forlænges bagved af en fibre-pakket element. Munden, bredt åben, afslører tilknyttede tænder og en strimmel af rødt stof. Rundt hagen er der fastgjort reb, plantefibre, metaldele, en lille klokke og flere træpendenter, som giver hele objektet et tæt og dynamisk udtryk.

I Wè-folkets billedkunsttraditioner i det vestlige Elfenbenskysten kan masker kombinere træ med plante-materialer, tekstiler og metal for at forbedre deres visuelle og auditive effekt. Ansigtets asymmetri, det lukkede øje og det udstående øje kan fremkalde en tilstand af lidelse, sygdom eller ubalance, hvilket sandsynligvis forklarer betegnelsen 'syg maske'. Pigmenterne, fibre og talrige tilbehør indikerer, at dette objekt var tiltænkt at bæres og bringes til live, snarere end blot at blive beundret. Den præcise rituelle funktion for dette eksempel — hvorvidt terapeutisk, beskyttende, erindringsmæssig eller knyttet til en specifik forestilling — er endnu ikke fastlagt.

"Blandt Guere og Wè-folkene i Liberia og Elfenbenskysten sponsorerer individer festivaler, der afholdes årligt i tørperioden, som varer fra november til februar. Disse festivaler indebærer dans og optrædener fokuseret på figuren gela. Udtrykket gela refererer til den animerede væsen bestående af ansigtsmaske, dragt og bæreren således under masken. Gela-masker får en række identiteter, der i stedet for at beskrive deres fysiske udseende er forbundet med de kræfter, der tilknyttes maske-personaen. Denne gela-maske er kendt som “The Ancient One”, hvilket antyder, at stilen har bestået i flere generationer. Mange betegner ofte denne type maske som en “Guerre War Mask.”

Det vilde aspekt af gelaen fungerer som en counterexample til mennesker, der derimod opmuntres til at omfavne orden og civilisation. Det antages, at gelaen kan samle ondt vilje og negative følelser, der plager et samfund, og sætte dem tilbage i skoven, hvor de utemmede kræfter i naturen hersker. Skoven spiller en central rolle i livene hos Guere og We-folket, hvis landsbyer ligger omgivet af buskmarkedet. Begge folk er kendt som healere for deres dygtige brug af skovplanter med medicinsk værdi. Disse samme planter giver blade, der stødes, blandes med vand og påføres gela-masken i et aktiveringsritual. Masken er således forbundet med skovens åndelige kraft og vital energi."

Kilde: Primitive Living and Collecting.

"Östlich und westlich des oberen Cavally dehnt sich ein Kunstgebiet, das Völker zweier ganz verschiedener Sprachgruppen umfaßt und doch sowohl im Stil als auch in der besonderen Bedeutung der Schnitzereien eine Einheit bildet. Es handelt sich um die "mande -fu" sprechenden Ethnien der Konor og Guerze nördlich des Mount Nimba i Republikken Guinea og den Dan i Liberia og an der Elfenbeinküste, og um die "kru"-sprechenden Völker der Wè (Kran, Guere, Wobe) Bete, Niaboua, Oubi an der Elfenbeinküste. Der kundige Leser wird überrasscht sein, dass ich die zarte kunst der Dan og die ungschlachte der Wè als Einheit auffasse, aber wir werden sehen..."

Lit.: Masker af Wè og Dan Elfenbenskysten, samlingen af den schweiziske maler Charles Hug, Paris 1928-31 med et bidrag til maskenwesenet af Wè fra Hans Himmelheber.

you himmelheber

Masker af Wè og Dan Elfenbenskysten, med et bidrag fra Hans Himmelheber, tilgængelig i vores løbende Ethnobook-auktion (sidste billedsekvens).

Nogle af oplysningerne er genereret af kunstig intelligens og baseret på offentliggjorte kilder fra feltet etnografi, arkæologi og kunsthistorie.

Informant: Bakari
Inv. No. MA//Z1///886//4

Sælgeren garanterer og kan bevise, at genstanden er erhvervet legitimt. Sælgeren blev informeret af Catawiki om, at dokumentationen, der kræves ifølge lovgivningen i deres bopælsland, skulle fremlægges. Sælgeren garanterer og har ret til at sælge/eksportere denne genstand. Sælgeren vil give køberen alle kendte oplysninger om genstandens oprindelse. Sælgeren sikrer, at alle nødvendige tilladelser er/ville blive ordnet. Sælgeren vil straks informere køberen om eventuelle forsinkelser i indhentningen af sådanne tilladelser.

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Detaljer

Etnisk gruppe/ kultur
Guerre
Oprindelsesland
Elfenbenskysten
Materiale
Træ
Sold with stand
Ja
Stand
Rimelig stand
Titel på kunstværk
A wooden mask
Højde
22 cm
Vægt
790 g
Autenticitet
Original/officiel
TysklandBekræftet
6533
Genstande solgt
99,44%
protop

Rechtliche Informationen des Verkäufers

Unternehmen:
Jaenicke Njoya GmbH
Repräsentant:
Wolfgang Jaenicke
Adresse:
Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY
Telefonnummer:
+493033951033
Email:
w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
USt-IdNr.:
DE241193499

AGB

AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.

Widerrufsbelehrung

  • Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
  • Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
  • Vollständige Widerrufsbelehrung

Lignende genstande

Til dig i

Afrikansk kunst og stammekunst