En træmaske - Guro - Elfenbenskysten (Ingen mindstepris)

07
dage
06
timer
38
minutter
32
sekunder
Nuværende bud
€ 1
Ingen mindstepris
Dimitri André
Ekspert
Udvalgt af Dimitri André

Har en kandidatgrad i afrikastudier og 15 års erfaring med afrikansk kunst.

Estimat  € 280 - € 350
PT
€ 1

Catawikis køberbeskyttelse

Din betaling er sikker hos os, indtil du modtager din genstand.Se flere oplysninger

Trustpilot 4.4 | %{antal} anmeldelser

Bedømt som Fremragende på Trustpilot.

Beskrivelse fra sælger

Celebration Mask (Masque de réjouissances)
Guro, Bonon-regionen, Côte d'Ivoire
Træ, pigmenter, inkl. stand.

Denne elegante Guro-maske fra Bonon-regionen skildrer et idealiseret kvinneligt ansigt toppet af en lille siddende kvindefigur. De harmoniske proportioner, det lange ovale ansigt, de smalle mandelformede øjne, den fint udskårne næse og den let åbne mund med kaolin-højdepunkter på tænderne afspejler Guro-æstetikkens ideal om feminin skønhed. Den levende røde ansigtspigment skaber kontrast til den sorte coiffure, hvis omhyggeligt arrangerede riller og fletede elementer minder om avancerede frisurer forbundet med prestige og elegance blandt Guro-kvinder.

Den siddende figur udskåret over coiffuren forvandler masken til en sofistikeret skulpturel komposition. Snarere end blot at fungere som dekoration, er sådanne overbygninger karakteristiske for mange Guro-masker og introducerer en yderligere symbolsk og narrativ dimension. Den rolige, værdige holdning af figuren, siddende med bøjede knæ på coiffuren, fremkalder temaer som frugtbarhed, kontinuitet, social status og moderskab. Den afbalancerede modellering afspejler skulptørens bestræbelse på harmoni og elegance frem for dramatisk udtryk.

Masker af denne type blev opført under festlige offentlige fejring (masques de réjouissances), herunder landsbyfester, landbrugsriter, modtagelser for bemærkelsesværdige gæster og andre fællesskabsbegivenheder. I modsætning til hellige masker, der tilhører ætlinglige kult, blev disse underholdningsmasker generelt bestilt af enkelte dansere eller foreninger, hvilket gav skærearbejderne større kunstnerisk frihed, samtidig med at de forblev inden for etablerede Guro-æstetiske konventioner. Deres opførelser kombinerer yndefulde danse, musik og kostumer og fejrer skønhed, forfinelse og artistisk kunnen.

Eberhard Fischers banebrydende feltarbejde blandt Guro ændrede fundamentalt forståelsen af disse masker ved at påvise, at de ikke kan fortolkes udelukkende som skulpturale objekter. Deres fulde betydning bliver først klart ved opførelsen, hvor skulptur, kostume, musik, bevægelse og publikumsinteraktion smelter sammen til en samlet kunstnerisk begivenhed. Fischer viste også, at Guro-snedkere bør betragtes som individuelle kunstnere snarere end anonyme håndværkere. Gennem omfattende feltture identificerede han forskellige regionale stilarter, enkelte mestre og kunsthåndværksværksteder, hvilket afslørede en bemærkelsesværdig mangfoldighed inden for Guro-snedkertraditioner.

Bonon-regionen indtager en vigtig plads i dette kunstneriske landskab. Fischer observerede, at selvom regionale værksteder delte fælles principper om proportion, idealiseret skønhed og raffineret overflade-modelering, udviklede hver især karakteristiske stilistiske træk. Den aktuelle maske er et eksempel på disse kvaliteter gennem sine glatte ansigtsplaner, nøje afbalancerede træk og den elegante integration af den siddende figur i coiffuren. Kontrasten mellem det rolige ansigt og den skulpturelle overbygning skaber en raffineret lodret komposition, der er karakteristisk for den gennemførte Guro-mesterhugger.

Den dybrøde pigmentering af ansigtet forøger maskens visuelle slagkraft under opførelsen. Hvide kaolin-aktancer omkring øjnene og tænderne øger ansigtets udtryksfuldhed, mens den sorte coiffure giver en stærk visuel ramme. Sammen forstærker disse farver den idealiserede fremstilling af det kvindelige ånd, som masken repræsenterer, og bidrager til dens iøjnefaldende tilstedeværelse i dansen.

I stedet for at skildre en bestemt person, legemliggør masken et ideal af skønhed, ynde, beherskelse og moralsk fremragendehed. Under optræden blev disse kvaliteter levendegjort gennem dans og musik og forvandlede skulpturen til en levende tilstedeværelse, der forener kunstnerisk mestring med fællesskabsfest.

Referencer

Bouttiaux, Anne-Marie. Guro. Milano: 5 Continents Editions, 2016.

Bouttiaux, Anne-Marie. "Challenging the Dead Hand of the Museum Display: The Case of Contemporary Guro (Côte d'Ivoire) Masquerades." Museum Anthropology 35, no. 1 (2012): 35–48.

Fischer, Eberhard. Guro: Masks, Performances, and Master Carvers in Ivory Coast. München: Prestel, 2008.

Homberger, Lorenz, og Eberhard Fischer. Die Kunst der Guro, Elfenbenskysten. Zürich: Museum Rietberg, 1985.

Nogle af oplysningerne er genereret af kunstig intelligens og er baseret på publikationer fra felter som etnografi, arkæologi og kunsthistorie.

Invt. No. MA/Z/1/9/5/3/1

Sælgeren garanterer og kan bevise, at genstanden er erhvervet lovligt. Sælgeren blev informeret af Catawiki om, at de skulle fremlægge den dokumentation, der kræves af love og regler i deres opholdsland. Sælgeren garanterer og har ret til at sælge/eksportere denne genstand. Sælgeren vil give al kendt provenance-information om objektet til køberen. Sælgeren sørger for, at eventuelle nødvendige tilladelser er/ankommes. Sælgeren vil straks informere køberen om eventuelle forsinkelser i indhentning af sådanne tilladelser.

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Celebration Mask (Masque de réjouissances)
Guro, Bonon-regionen, Côte d'Ivoire
Træ, pigmenter, inkl. stand.

Denne elegante Guro-maske fra Bonon-regionen skildrer et idealiseret kvinneligt ansigt toppet af en lille siddende kvindefigur. De harmoniske proportioner, det lange ovale ansigt, de smalle mandelformede øjne, den fint udskårne næse og den let åbne mund med kaolin-højdepunkter på tænderne afspejler Guro-æstetikkens ideal om feminin skønhed. Den levende røde ansigtspigment skaber kontrast til den sorte coiffure, hvis omhyggeligt arrangerede riller og fletede elementer minder om avancerede frisurer forbundet med prestige og elegance blandt Guro-kvinder.

Den siddende figur udskåret over coiffuren forvandler masken til en sofistikeret skulpturel komposition. Snarere end blot at fungere som dekoration, er sådanne overbygninger karakteristiske for mange Guro-masker og introducerer en yderligere symbolsk og narrativ dimension. Den rolige, værdige holdning af figuren, siddende med bøjede knæ på coiffuren, fremkalder temaer som frugtbarhed, kontinuitet, social status og moderskab. Den afbalancerede modellering afspejler skulptørens bestræbelse på harmoni og elegance frem for dramatisk udtryk.

Masker af denne type blev opført under festlige offentlige fejring (masques de réjouissances), herunder landsbyfester, landbrugsriter, modtagelser for bemærkelsesværdige gæster og andre fællesskabsbegivenheder. I modsætning til hellige masker, der tilhører ætlinglige kult, blev disse underholdningsmasker generelt bestilt af enkelte dansere eller foreninger, hvilket gav skærearbejderne større kunstnerisk frihed, samtidig med at de forblev inden for etablerede Guro-æstetiske konventioner. Deres opførelser kombinerer yndefulde danse, musik og kostumer og fejrer skønhed, forfinelse og artistisk kunnen.

Eberhard Fischers banebrydende feltarbejde blandt Guro ændrede fundamentalt forståelsen af disse masker ved at påvise, at de ikke kan fortolkes udelukkende som skulpturale objekter. Deres fulde betydning bliver først klart ved opførelsen, hvor skulptur, kostume, musik, bevægelse og publikumsinteraktion smelter sammen til en samlet kunstnerisk begivenhed. Fischer viste også, at Guro-snedkere bør betragtes som individuelle kunstnere snarere end anonyme håndværkere. Gennem omfattende feltture identificerede han forskellige regionale stilarter, enkelte mestre og kunsthåndværksværksteder, hvilket afslørede en bemærkelsesværdig mangfoldighed inden for Guro-snedkertraditioner.

Bonon-regionen indtager en vigtig plads i dette kunstneriske landskab. Fischer observerede, at selvom regionale værksteder delte fælles principper om proportion, idealiseret skønhed og raffineret overflade-modelering, udviklede hver især karakteristiske stilistiske træk. Den aktuelle maske er et eksempel på disse kvaliteter gennem sine glatte ansigtsplaner, nøje afbalancerede træk og den elegante integration af den siddende figur i coiffuren. Kontrasten mellem det rolige ansigt og den skulpturelle overbygning skaber en raffineret lodret komposition, der er karakteristisk for den gennemførte Guro-mesterhugger.

Den dybrøde pigmentering af ansigtet forøger maskens visuelle slagkraft under opførelsen. Hvide kaolin-aktancer omkring øjnene og tænderne øger ansigtets udtryksfuldhed, mens den sorte coiffure giver en stærk visuel ramme. Sammen forstærker disse farver den idealiserede fremstilling af det kvindelige ånd, som masken repræsenterer, og bidrager til dens iøjnefaldende tilstedeværelse i dansen.

I stedet for at skildre en bestemt person, legemliggør masken et ideal af skønhed, ynde, beherskelse og moralsk fremragendehed. Under optræden blev disse kvaliteter levendegjort gennem dans og musik og forvandlede skulpturen til en levende tilstedeværelse, der forener kunstnerisk mestring med fællesskabsfest.

Referencer

Bouttiaux, Anne-Marie. Guro. Milano: 5 Continents Editions, 2016.

Bouttiaux, Anne-Marie. "Challenging the Dead Hand of the Museum Display: The Case of Contemporary Guro (Côte d'Ivoire) Masquerades." Museum Anthropology 35, no. 1 (2012): 35–48.

Fischer, Eberhard. Guro: Masks, Performances, and Master Carvers in Ivory Coast. München: Prestel, 2008.

Homberger, Lorenz, og Eberhard Fischer. Die Kunst der Guro, Elfenbenskysten. Zürich: Museum Rietberg, 1985.

Nogle af oplysningerne er genereret af kunstig intelligens og er baseret på publikationer fra felter som etnografi, arkæologi og kunsthistorie.

Invt. No. MA/Z/1/9/5/3/1

Sælgeren garanterer og kan bevise, at genstanden er erhvervet lovligt. Sælgeren blev informeret af Catawiki om, at de skulle fremlægge den dokumentation, der kræves af love og regler i deres opholdsland. Sælgeren garanterer og har ret til at sælge/eksportere denne genstand. Sælgeren vil give al kendt provenance-information om objektet til køberen. Sælgeren sørger for, at eventuelle nødvendige tilladelser er/ankommes. Sælgeren vil straks informere køberen om eventuelle forsinkelser i indhentning af sådanne tilladelser.

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Detaljer

Etnisk gruppe/ kultur
Guro
Oprindelsesland
Elfenbenskysten
Materiale
Træ
Sold with stand
Ja
Stand
Rimelig stand
Titel på kunstværk
A wooden mask
Højde
48 cm
Vægt
1,4 kg
Autenticitet
Original/officiel
TysklandBekræftet
6533
Genstande solgt
99,44%
protop

Rechtliche Informationen des Verkäufers

Unternehmen:
Jaenicke Njoya GmbH
Repräsentant:
Wolfgang Jaenicke
Adresse:
Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY
Telefonnummer:
+493033951033
Email:
w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
USt-IdNr.:
DE241193499

AGB

AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.

Widerrufsbelehrung

  • Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
  • Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
  • Vollständige Widerrufsbelehrung

Lignende genstande

Til dig i

Afrikansk kunst og stammekunst