En træmaske - Punu - Gabon (Ingen mindstepris)

Et Punu-maske, Nyanga-regionen, Gabon. Inkl. stand

Punu-to-sidet maske i form af to ansigter (med to modsatte ansigter). I Centralafrikansk kunst kaldes denne dobbeltsidede form Janiform (med reference til den romerske gud Janus). Denne udhugede trækmaske i træ er en hjelm-typen maske kendt som Okuyi (eller Mukudji) fra Punu-kulturen. Tiltænkt som repræsentation af det idealiserede ansigt af en kvindelig forfaders angst som er vendt tilbage fra efterlivet, kendetegnet ved dets ansigts hvide farve og den komplekse sorte frisyre.
To ansigter vendt væk fra hinanden: Masken har to identiske kvindelige ansigter hugget bagpå hinanden. De vender i to diametralt modsatte retninger (fremad og bagud). Overfladen af masken er helt dækket af et tykt lag hvidt pigment (kaolin), som symboliserer åndeverdenen, renhed og døden.
Symbolik af dual blikke: Denne struktur gør det muligt for ånden eller danseren at se både fortiden og fremtiden samtidig, levende verden og forfædrenes verden, eller at opdage ondsindede kræfter, der kommer fra alle retninger. Begge ansigter er dækket af hvid kaolin. Denne farve betegner, at genstanden tilhører åndeverdenen og de afdøde. Når man betragter profilsiden afsløres ansigtstræk som buede pander, lige næser og små halvcirkelformede ører hugget i relief. Det sorte hår er indgraveret med fine parallelle og kurvilineære striper. De sidefletninger hos de to ansigter krydser hinanden og smelter sammen på siden af masken i en flydende bevægelse. Håret på de to ansigter samles i midten for at danne en enkelt, monumental og spids kamuflage.
De lukkede, mandelformede øjne og tynde øjenbryn, malet sorte eller mørkeblå-grå, afgrænser tydeligt den øvre del af det hvide ansigt fra det mørke hår. Det sorte hår er indgraveret med fine parallelle og kurvilineære striber. De sidefletninger hos de to ansigter krydser hinanden og smelter sammen på siden af masken i en flydende bevægelse. Den nederste del af masken danner en cylindrisk hals lavet af råt træ, efterladt i sin oprindelige brune nuance. En regelmæssig række små runde huller løber hele vejen rundt i bunden. Disse huller blev brugt til at fastgøre tilbehør af stof eller plantefibre (raffia), der var tiltænkt at fuldstændig skjule danserens krop i stiger.

Punu-samfundet bor på venstre bred af den øvre Ngoume-flod (Gabon) og tilhører den gruppe af stammer kendt som Shira, som oprindeligt var en del af Luango-riget i Angola. Sammen med Eshira, Lumbo, Vili, Galoa og Vungu-folket migrerede Punu nordpå i løbet af det 18. århundrede og slog sig ned i området, hvor de stadig bor den dag i dag. De lever i uafhængige landsbyer opdelt i klaner og familier, og social samhørighed sikres af et samfund kendt som moukouji. Dets primære rolle er at regulere samfundslivet med hensyn til sociale og juridiske forhold, og hovedsageligt anvendes det til neutralisering af onde kræfter. Til dette formål anvender præsterne i moukoudji et kult-kit, der inkluderer statuer, menneskelige relikvier og masker. Kilde: Zyama

Ligner som de fleste tiltrækkende Punu-m masker, er denne Igbo-maske (sidste foto-sekvens) et erstatnings-eksemplar eller blev lavet til eksport uden rituel brug.

Enhver Igbo-by adskiller sig i forhold til sit udvalg af festivaler og typer af masker, og ofte blandes den åndelige og stilistiske form mellem regioner, hvilket gør det svært at spore denne maske til et bestemt sted. Dog deler maskereden i de forskellige Igbo-regioner underliggende temaer og lignende ånder, og derfor kan formålet med denne jomfru maske i det mindste delvist afklares. Af de to vigtigste maske-typer blandt Igboerne – dem der idealiserer egenskaberne hos unge kvinder og dem der repræsenterer mændenes kræfter – legemliggør jomfru-masken førstnævnte. Når masken bæres, altid af en mand, personificerer jomfru-ånden en danser der repræsenterer ungdommelig feminin ynde og skønhed, om end overdreven både i maskerne og i deres fremførelse.

Igbo-skønhedsmodeller er baseret på både fysiske og moralske dimensioner. Fysiske kvaliteter: En pige skal være høj og slank, med en lang hals, fyldige og pegede bryster, lys hudtone og små ansigttræk, hendes hår udformet i en særligt udstyrret stil og hendes træk fremhævet gennem ansigtstatoveringer. Disse observerbare kvaliteter spejler de åndelige træk, som Igbo-mændene ønsker – renhed, defineret af hendes hudfarve, ynde i form af hendes ansigtstræk og den måde, ånden danses på, lydighed, godt character og generøsitet. Derudover symboliserer den crested-frisure, som ofte anses for at være et tegn på rigdom eller kongelighed, den unge Igbo-pige som kilden til brude-ydelsen for hendes familie ved hendes ægteskab. Sådanne fysiske og moralske idealer stemmer ofte ikke overens med virkeligheden og er ikke nødvendigvis ment til, at jomfrus-sjæle er transcendente, en forbindelse mellem Igbo-ønsker om skønhed og den åndelige ærefrygt af de incarnate døde.

Jomfrumaskemagerne favoriserede røde, orange, gule og sorte pigmenter for at fremhæve deres udskæringer, sammen med andre farver, og disse kan ses på hele masken. Som i en række af de mere detaljerede masker, som kan have alt fra en til tre hårkroner, har denne jomfru tre kroner der dramatisk parrer positivt og negativt rum.

Jomfru-masker bruges primært under landbrugsfestivaler (normalt i tør sæson) og ved anden begravelse af fremtrædende samfundsmedlemmer. Ved sidstnævnte lejligheder tilkaldes jomfruserne sammen med andre ånder som passende ledsagere af de højt respekterede døde i åndeverdenen. Under landbrugs- eller andre ceremonier ser jomfruånderne ud til at hjælpe med at bevare de levende og fremme overdådige udbytter, frugtbarhed og generel velstand. Jomfruånderne er livlige i modsætning til de mere truende ånder i Igbo-verdenen, som ofte skaber en mere alvorlig stemning. Jomfru-maskebærerne opfører sig næsten teatralsk, som i et skuespil, deres formål er at underholde både menneskelige og åndelige publikum.

Kilde:
Aniakor, Chike C. og Herbert M. Cole. Igbo Arts: Community and Cosmos. Museum of Cultural History, University of California: Los Ange

Nogle af oplysningerne er genereret af kunstig intelligens og er baseret på offentliggjorte kilder inden for etnografi, arkæologi og kunsthistorie.

Informant: Wassiu

MAZ15328

Sælgeren garanterer og kan bevise, at genstanden er erhvervet lovligt. Sælgeren blev informeret af Catawiki om, at de skulle fremlægge den dokumentation, der kræves efter lovgivningen og regler i deres bopæl. Sælgeren garanterer og har ret til at sælge/eksportere denne genstand. Sælgeren vil videregive alle kendte oplysninger om ejerforhold til køberen. Sælgeren sikrer, at eventuelle nødvendige tilladelser er/ vil blive ordnet. Sælgeren vil straks informere køberen om eventuelle forsinkelser i indhentningen af sådanne tilladelser.