En træmaske - Guro - Elfenbenskysten (Ingen mindstepris)

08
dage
09
timer
11
minutter
57
sekunder
Nuværende bud
€ 10
Ingen mindstepris
Dimitri André
Ekspert
Udvalgt af Dimitri André

Har en kandidatgrad i afrikastudier og 15 års erfaring med afrikansk kunst.

Estimat  € 330 - € 400
BE
€ 10
PT
€ 7
US
€ 1

Catawikis køberbeskyttelse

Din betaling er sikker hos os, indtil du modtager din genstand.Se flere oplysninger

Trustpilot 4.4 | %{antal} anmeldelser

Bedømt som Fremragende på Trustpilot.

En træmaske fra Côte d'Ivoire af Guro Zamblé-type, original/officiel, med stand, 48 cm høj og vejer 1,6 kg.

AI-assisteret oversigt

Beskrivelse fra sælger

En festmask Guro Zamblé, Zuénoula-regionen, Elfenbenskysten, inkl. stand.

Denne Guro-maske, af zamblé-typen, er udskåret af et enkelt stykke træ med en mørk patina, fremhævet med røde, hvide, gule, grønne og blå farver. Dens morfologi kombinerer menneskelige og dyre træk: det aflange ansigt udvider sig til en snæver snude, mens den vide åbnede mund viser en buet tunge malet rød. Øjnene, placeret inden for store, rødlige ovalfigurative konturer, er næsten lukkede. Næsen danner en påfaldende vertikal bakke, og små snit i panden og i snuden fremkalder bladring. To store, buede fremspring dominerer toppen af masken og giver hele fremtoningen en kraftfuld og straks genkendelig silhuet.

Dekorationen er symmetrisk anbragt og bygger på forhøjede linjer, lyse kanter og geometriske trekantformede mønstre. Disse polykromiske elementer fremhæver volumen af panden, tindingerne og de øvre led. Profildelen afslører en skulptur, der stikker kraftigt frem, mens bagsiden, hule af hensyn til bærerens ansigt, bevarer åbninger for syn og for fastgørelse af kostume eller tekstilelementer. Slidspor, farvetab, sprækker og perifere perforationer vidner om genstandens alder og antyder brug som en båret maske, integreret i en danseforestilling og et større rituelt ensemble.

Denne maske repræsenterer Guds ånd, Gu, Zambles hustru, en overnaturlig skikkelse. Gu fremstilles ofte som elegant, yndefuld, rolig og smuk.
Vigtige karakteristika ved Guro-kunsten er: en bruger­venligt sammensat kombination af menneskelige og dyre former. Af alle dyr ære Guro fem: gasellen, hyænen, geparden, krokodillen og elefanten. Disse er dyr, der findes mest i savannen og det tropiske skovland, hvor stammen på omkring 200.000 mennesker bor. Guro-folket findes i Elfenbenskysten; deres kunst står tæt i slægt med nabostammen Baules. Faktisk er Guro et Baule-navn; den faktiske oprindelige stamme kaldes Kweni. Gasellen er elsket for sin ynde og hastighed og for den folkloristiske tro på, at en mytisk gaselle lærte mennesker at dyrke jorden.

Litteratur: Elisabeth Skidmore, “The World of Spirits and Ancestors”

I Guro-kulturen skelnes der mellem maskeoptrædener, der er fokus for kultetog, og dem der er mere sekulære. En sekvens af tre hellige masker centrerer omkring Zamble, en mytisk mandlig væsen, hvis form fusionerer gaselle- og leopard træk. Han suppleres igen af sin smukke hustru Gu og sin vilde, groteske bror Zuali. Sådanne fremstillinger ejes af bestemte familier, der bruger dem som akser for offerhandlinger foreslået af spåmænd for at forbedre deres velbefindende. I kontrast hertil er andre Guro-masker, der kun tjener som entertainment-figurer, udformet af individuelle performere. Kilde MET NY

"Blandt Gouro-maskerne er Zamble, en sammensat dyrefigur, og Gù, et fint ansigt på en kvindefigur, kendt af kunstelskere verden rundt. I dag er deres profane avatarer Flali og Zaouli hjertet i maskeoptrædener, der nydes af publikum. Men denne påskønnelse vedrører kun de ’pæne’ aspekter, altså den civiliserede og ordnede side af et ensemble, der også har en bagside: sygdomsmaskerne, udløst af uorden, avatarer af de mere mægtige Zàùlì, beskrevet som den vilde bror eller ægtemand til Zamble i den genealogiske idiom, der benyttes af Gouro, når de refererer til maskerne."

Claudie Haxaire, "The Power of Ambiguity: The Nature and Efficacy of the Zamble Masks Revealed by 'Disease Masks' Among the Gouro People (Côte d'Ivoire)", Africa journal.

Noget af informationen er genereret af kunstig intelligens og bygger på publicerede kilder inden for etnografi, arkæologi og kunsthistorie.

Informant: Bakari Bouaflé

Invt. No. MAZ19776

Sælgeren garanterer og kan bevise, at genstanden er erhvervet lovligt. Sælgeren blev informeret af Catawiki om, at de skulle fremlægge den dokumentation, der kræves af lovgivningen i deres bopælsland. Sælgeren garanterer og har ret til at sælge/eksportere denne genstand. Sælgeren vil give alle kendte provenanceoplysninger om objektet til køberen. Sælgeren sikrer, at eventuelle nødvendige tilladelser er/kan indhentes. Sælgeren vil straks informere køberen om eventuelle forsinkelser i indhentning af sådanne tilladelser.

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

En festmask Guro Zamblé, Zuénoula-regionen, Elfenbenskysten, inkl. stand.

Denne Guro-maske, af zamblé-typen, er udskåret af et enkelt stykke træ med en mørk patina, fremhævet med røde, hvide, gule, grønne og blå farver. Dens morfologi kombinerer menneskelige og dyre træk: det aflange ansigt udvider sig til en snæver snude, mens den vide åbnede mund viser en buet tunge malet rød. Øjnene, placeret inden for store, rødlige ovalfigurative konturer, er næsten lukkede. Næsen danner en påfaldende vertikal bakke, og små snit i panden og i snuden fremkalder bladring. To store, buede fremspring dominerer toppen af masken og giver hele fremtoningen en kraftfuld og straks genkendelig silhuet.

Dekorationen er symmetrisk anbragt og bygger på forhøjede linjer, lyse kanter og geometriske trekantformede mønstre. Disse polykromiske elementer fremhæver volumen af panden, tindingerne og de øvre led. Profildelen afslører en skulptur, der stikker kraftigt frem, mens bagsiden, hule af hensyn til bærerens ansigt, bevarer åbninger for syn og for fastgørelse af kostume eller tekstilelementer. Slidspor, farvetab, sprækker og perifere perforationer vidner om genstandens alder og antyder brug som en båret maske, integreret i en danseforestilling og et større rituelt ensemble.

Denne maske repræsenterer Guds ånd, Gu, Zambles hustru, en overnaturlig skikkelse. Gu fremstilles ofte som elegant, yndefuld, rolig og smuk.
Vigtige karakteristika ved Guro-kunsten er: en bruger­venligt sammensat kombination af menneskelige og dyre former. Af alle dyr ære Guro fem: gasellen, hyænen, geparden, krokodillen og elefanten. Disse er dyr, der findes mest i savannen og det tropiske skovland, hvor stammen på omkring 200.000 mennesker bor. Guro-folket findes i Elfenbenskysten; deres kunst står tæt i slægt med nabostammen Baules. Faktisk er Guro et Baule-navn; den faktiske oprindelige stamme kaldes Kweni. Gasellen er elsket for sin ynde og hastighed og for den folkloristiske tro på, at en mytisk gaselle lærte mennesker at dyrke jorden.

Litteratur: Elisabeth Skidmore, “The World of Spirits and Ancestors”

I Guro-kulturen skelnes der mellem maskeoptrædener, der er fokus for kultetog, og dem der er mere sekulære. En sekvens af tre hellige masker centrerer omkring Zamble, en mytisk mandlig væsen, hvis form fusionerer gaselle- og leopard træk. Han suppleres igen af sin smukke hustru Gu og sin vilde, groteske bror Zuali. Sådanne fremstillinger ejes af bestemte familier, der bruger dem som akser for offerhandlinger foreslået af spåmænd for at forbedre deres velbefindende. I kontrast hertil er andre Guro-masker, der kun tjener som entertainment-figurer, udformet af individuelle performere. Kilde MET NY

"Blandt Gouro-maskerne er Zamble, en sammensat dyrefigur, og Gù, et fint ansigt på en kvindefigur, kendt af kunstelskere verden rundt. I dag er deres profane avatarer Flali og Zaouli hjertet i maskeoptrædener, der nydes af publikum. Men denne påskønnelse vedrører kun de ’pæne’ aspekter, altså den civiliserede og ordnede side af et ensemble, der også har en bagside: sygdomsmaskerne, udløst af uorden, avatarer af de mere mægtige Zàùlì, beskrevet som den vilde bror eller ægtemand til Zamble i den genealogiske idiom, der benyttes af Gouro, når de refererer til maskerne."

Claudie Haxaire, "The Power of Ambiguity: The Nature and Efficacy of the Zamble Masks Revealed by 'Disease Masks' Among the Gouro People (Côte d'Ivoire)", Africa journal.

Noget af informationen er genereret af kunstig intelligens og bygger på publicerede kilder inden for etnografi, arkæologi og kunsthistorie.

Informant: Bakari Bouaflé

Invt. No. MAZ19776

Sælgeren garanterer og kan bevise, at genstanden er erhvervet lovligt. Sælgeren blev informeret af Catawiki om, at de skulle fremlægge den dokumentation, der kræves af lovgivningen i deres bopælsland. Sælgeren garanterer og har ret til at sælge/eksportere denne genstand. Sælgeren vil give alle kendte provenanceoplysninger om objektet til køberen. Sælgeren sikrer, at eventuelle nødvendige tilladelser er/kan indhentes. Sælgeren vil straks informere køberen om eventuelle forsinkelser i indhentning af sådanne tilladelser.

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Detaljer

Etnisk gruppe/ kultur
Guro
Oprindelsesland
Elfenbenskysten
Materiale
Træ
Sold with stand
Ja
Stand
Rimelig stand
Titel på kunstværk
A wooden mask
Højde
48 cm
Vægt
1,6 kg
Autenticitet
Original/officiel
TysklandBekræftet
6604
Genstande solgt
99,43%
protop

Rechtliche Informationen des Verkäufers

Unternehmen:
Jaenicke Njoya GmbH
Repräsentant:
Wolfgang Jaenicke
Adresse:
Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY
Telefonnummer:
+493033951033
Email:
w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
USt-IdNr.:
DE241193499

AGB

AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.

Widerrufsbelehrung

  • Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
  • Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
  • Vollständige Widerrufsbelehrung

Lignende genstande

Til dig i

Afrikansk kunst og stammekunst