En træskulptur - Bochio - Ewe - Benin (Ingen mindstepris)

05
dage
12
timer
00
minutter
10
sekunder
Nuværende bud
€ 1
Ingen mindstepris
Dimitri André
Ekspert
Udvalgt af Dimitri André

Har en kandidatgrad i afrikastudier og 15 års erfaring med afrikansk kunst.

Estimat  € 430 - € 500
FI
€ 1

Catawikis køberbeskyttelse

Din betaling er sikker hos os, indtil du modtager din genstand.Se flere oplysninger

Trustpilot 4.4 | %{antal} anmeldelser

Bedømt som Fremragende på Trustpilot.

En træskulptur fra Benin, en Ewe Bochio-kraftfigur med oprindelse i Aného-regionen nær Aklakou, Togo.

AI-assisteret oversigt

Beskrivelse fra sælger

En Ewe-energifigur (Bochio)
Træ, offermaterialer, vegetabilske fibre, pigmenter, skaller og jern
Ewe-folket, Aného-området, landsbyen Aklakou, Togo

Denne rituelle figur tilhører den religiøse tradition hos Ewe-folket i de kystnære områder af Togo og det sydøstlige Ghana. Kendt blandt Ewe som bochio (også stavet bocio eller bohio), fungerer sådanne figurer som beholdere for åndelig kraft, skabt af rituelle specialister for at beskytte enkeltpersoner, familier eller samfund mod sygdom, trolddom, ulykke og fjendtlig overnaturlig påvirkning.

Den udskårne træfigur er næsten fuldstændig indhyllet i efterfølgende lag af offerstoffer, som er ophobet under langvarig rituel brug. Offringer af ler, blod, planteemner, pulveriserede mineraler, trækul, olier og medicinske forberedelser har dannet en tyk sort belægning, der gør meget af den oprindelige udskæring utydelig, samtidig som den udgør dens åndelige kraft. I stedet for at skjule genstanden forstås disse aflejringer som synligt bevis på dens aktiverede kraft.

Røret (torso) er stramt indpakket i mørke rituelle bind, mens bundter af raffiafibre, der er fastgjort til skuldrene, skaber en kappe-lignende fremtoning. Omkring halsen hænger et halskæde bestående af skaller eller frøfrugter, som netop er objekter forbundet med beskyttelse og kommunikation med åndeverdenen. Jernringe forbliver fastgjort omkring anklerne, mens spor af en strålende blå pigment — sandsynligvis syntetisk ultramarin anvendt ved senere ceremonier — viser sig på ansigtet og kroppen. Sådanne pigmenter udgjorde ofte en del af periodiske rituelle fornyelser, der opretholdt effektiviteten af helligdomsfiguren.

Blandt Ewe blev bochio-figurer bestilt gennem præster eller spåmænd, der tjente Vodun-religiøse systemet. Hver statue blev individuelt gjort kraftfuld gennem komplekse indvielsesceremonier, hvor medicin (dzoka), magiske stoffer og talte besværgelser blev indført i eller påført figuren. Det resulterende objekt blev ikke betragtet som et billede af en guddom, men som et aktivt åndeligt instrument i stand til at gribe direkte ind i menneskelige forhold.

I modsætning til mange former for afrikansk skulptur, der primært er skabt til visuelt fremvisning, var Ewe-energifigurer beregnet til at ændre sig kontinuerligt gennem rituel handling. Hver almisse, offer og gave tilføjede endnu et lag af materialehistorie, hvilket gjorde hver genstand unik.

Den ekstraordinære overflade, der ses her, dokumenterer derfor flere årtiers fromhedspraksis og udgør en uadskillelig komponent af selve skulpturen.

Power figures fra Aného-området er særligt værdsatte, fordi dette kystområde dannede et af de vigtigstecentre for Vodun-tilbedelsen i det sydlige Togo. Eksempler der bevarer sådanne omfattende rituelle aflejringer, oprindelige fibreforbindelser og akkumulerede offermaterialer er stadig sjældnere og giver værdifuld vidnesbyrd om en af Vestafrikas mest dynamiske religiøse traditioner.

Udvalgt litteratur

Blier, Suzanne Preston. African Vodun: Kunst, Psykologi og Magt. Chicago, 1995.

Rosenthal, Judy. Besættelse, ekstase og lov i Ewe-voodoo. Charlottesville, 1998.

Preston Blier, Suzanne. The Anatomy of Architecture: Ontologi og Metafor i Batammaliba Arkitektonisk Udtryk. Selvom den er viet nabo-folkene, indeholder den vigtige diskussioner af regionale Vodun-koncepter.

Maupoil, Bernard. La Géomancie à l'ancienne Côte des Esclaves. Paris, 1943.

Udvalgte regionale referencer

Sammenlignende studier af Ewe og Fon bochio (energifigurer), Vodun rituel skulptur og helligdomstraditioner fra det sydlige Togo og nabolandet Benin, med særlig vægt på offerakkumuleringer, medicinske materialer og beskyttende rituelle praksisser.

Nogle af oplysningerne er genereret af kunstig intelligens og baseret på publicerede kilder inden for etnografi, arkæologi og kunsthistorie.

Inv. No. MAZ23775

Informant: Batoure

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

En Ewe-energifigur (Bochio)
Træ, offermaterialer, vegetabilske fibre, pigmenter, skaller og jern
Ewe-folket, Aného-området, landsbyen Aklakou, Togo

Denne rituelle figur tilhører den religiøse tradition hos Ewe-folket i de kystnære områder af Togo og det sydøstlige Ghana. Kendt blandt Ewe som bochio (også stavet bocio eller bohio), fungerer sådanne figurer som beholdere for åndelig kraft, skabt af rituelle specialister for at beskytte enkeltpersoner, familier eller samfund mod sygdom, trolddom, ulykke og fjendtlig overnaturlig påvirkning.

Den udskårne træfigur er næsten fuldstændig indhyllet i efterfølgende lag af offerstoffer, som er ophobet under langvarig rituel brug. Offringer af ler, blod, planteemner, pulveriserede mineraler, trækul, olier og medicinske forberedelser har dannet en tyk sort belægning, der gør meget af den oprindelige udskæring utydelig, samtidig som den udgør dens åndelige kraft. I stedet for at skjule genstanden forstås disse aflejringer som synligt bevis på dens aktiverede kraft.

Røret (torso) er stramt indpakket i mørke rituelle bind, mens bundter af raffiafibre, der er fastgjort til skuldrene, skaber en kappe-lignende fremtoning. Omkring halsen hænger et halskæde bestående af skaller eller frøfrugter, som netop er objekter forbundet med beskyttelse og kommunikation med åndeverdenen. Jernringe forbliver fastgjort omkring anklerne, mens spor af en strålende blå pigment — sandsynligvis syntetisk ultramarin anvendt ved senere ceremonier — viser sig på ansigtet og kroppen. Sådanne pigmenter udgjorde ofte en del af periodiske rituelle fornyelser, der opretholdt effektiviteten af helligdomsfiguren.

Blandt Ewe blev bochio-figurer bestilt gennem præster eller spåmænd, der tjente Vodun-religiøse systemet. Hver statue blev individuelt gjort kraftfuld gennem komplekse indvielsesceremonier, hvor medicin (dzoka), magiske stoffer og talte besværgelser blev indført i eller påført figuren. Det resulterende objekt blev ikke betragtet som et billede af en guddom, men som et aktivt åndeligt instrument i stand til at gribe direkte ind i menneskelige forhold.

I modsætning til mange former for afrikansk skulptur, der primært er skabt til visuelt fremvisning, var Ewe-energifigurer beregnet til at ændre sig kontinuerligt gennem rituel handling. Hver almisse, offer og gave tilføjede endnu et lag af materialehistorie, hvilket gjorde hver genstand unik.

Den ekstraordinære overflade, der ses her, dokumenterer derfor flere årtiers fromhedspraksis og udgør en uadskillelig komponent af selve skulpturen.

Power figures fra Aného-området er særligt værdsatte, fordi dette kystområde dannede et af de vigtigstecentre for Vodun-tilbedelsen i det sydlige Togo. Eksempler der bevarer sådanne omfattende rituelle aflejringer, oprindelige fibreforbindelser og akkumulerede offermaterialer er stadig sjældnere og giver værdifuld vidnesbyrd om en af Vestafrikas mest dynamiske religiøse traditioner.

Udvalgt litteratur

Blier, Suzanne Preston. African Vodun: Kunst, Psykologi og Magt. Chicago, 1995.

Rosenthal, Judy. Besættelse, ekstase og lov i Ewe-voodoo. Charlottesville, 1998.

Preston Blier, Suzanne. The Anatomy of Architecture: Ontologi og Metafor i Batammaliba Arkitektonisk Udtryk. Selvom den er viet nabo-folkene, indeholder den vigtige diskussioner af regionale Vodun-koncepter.

Maupoil, Bernard. La Géomancie à l'ancienne Côte des Esclaves. Paris, 1943.

Udvalgte regionale referencer

Sammenlignende studier af Ewe og Fon bochio (energifigurer), Vodun rituel skulptur og helligdomstraditioner fra det sydlige Togo og nabolandet Benin, med særlig vægt på offerakkumuleringer, medicinske materialer og beskyttende rituelle praksisser.

Nogle af oplysningerne er genereret af kunstig intelligens og baseret på publicerede kilder inden for etnografi, arkæologi og kunsthistorie.

Inv. No. MAZ23775

Informant: Batoure

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Detaljer

Navn på indfødtes objekt
Bochio
Etnisk gruppe/ kultur
Ewe
Oprindelsesland
Benin
Materiale
Træ
Sold with stand
Nej
Stand
Rimelig stand
Titel på kunstværk
A wooden sculpture
Højde
30 cm
Vægt
760 g
Autenticitet
Original/officiel
TysklandBekræftet
6671
Genstande solgt
99,8%
protop

Rechtliche Informationen des Verkäufers

Unternehmen:
Jaenicke Njoya GmbH
Repräsentant:
Wolfgang Jaenicke
Adresse:
Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY
Telefonnummer:
+493033951033
Email:
w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
USt-IdNr.:
DE241193499

AGB

AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.

Widerrufsbelehrung

  • Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
  • Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
  • Vollständige Widerrufsbelehrung

Lignende genstande

Til dig i

Afrikansk kunst og stammekunst