En træskulptur - Adan - Ghana (Ingen mindstepris)

07
dage
10
timer
03
minutter
18
sekunder
Startbud
€ 1
Ingen mindstepris
Dimitri André
Ekspert
Udvalgt af Dimitri André

Har en kandidatgrad i afrikastudier og 15 års erfaring med afrikansk kunst.

Estimat  € 280 - € 350
Der er ikke afgivet nogen bud

Catawikis køberbeskyttelse

Din betaling er sikker hos os, indtil du modtager din genstand.Se flere oplysninger

Trustpilot 4.4 | %{antal} anmeldelser

Bedømt som Fremragende på Trustpilot.

Beskrivelse fra sælger

Adan / Dangme Aklama-par
Sydlige Ghana, 1900-tallet
Træ, patineret overflade med spor af ritualdepositer

Dette markante par stående anthropomorfe figurer tilhører den skulpturelle tradition, som generelt forbindes med Adan-, Ewe- og Dangme-folkene i Ghana og som ofte diskuteres i den bredere kontekst af Aklama. Formet som et tæt beslægtet par deler de to skulpturer den samme højt abstrakte og arkitektoniske konstruktion. Lange adskilte ben stiger op fra brede ovale baser til markante vandrette hofter, mens lange, næsten kolonner-svarte kroppe omgives af smalle hængende arme. Cylindre-nekker bærer usædvanligt store, vinkelrette hoveder hvis ansigtstræk er reduceret til skarpt fremspringende næser, indskårne øjne og små mundpartier. Set i profil afslører hovederne en særlig udtalt geometrisk opfattelse, hvor brede planer og facetsede volumener giver figurerne et næsten kubistisk udtryk.

På trods af deres tætte formelle korrespondance giver subtile forskelle i udhugningen af kroppe og ansigter hver figur en individuel tilstedeværelse. De tørre, vejrslidte overflader, med brune, grå og rødlige nuancer og spor af ældre depositioner, vidner om betydelig alder og brug. I stedet for at forstå overfladerne blot som en dekorativ finish kan sådanne overflader afspejle skulpturens ritualbiografi, eftersom Aklama og relaterede figurer kunne vaskes, håndteres og behandles med offer- eller beskyttende substanser over tid.

Aklama er særligt forbundet med Ewe- og Dangme-talende befolkninger i det sydøstlige Ghana. Begrebet omfatter en bemærkelsesværdig forskelligartet gruppe af skulpturelle former forbundet med åndelige enheder eller hjælperånder. Disse figurer kunne indgå i personlige eller huslige helligdomme og var ment til at formidle relationer mellem enkeltpersoner og kræfter tilhørende den åndelige verden. Deres udseende varierer betydeligt, fra meget små og højst schematic udhugninger til større og mere overdådigt tænkte anthropomorfe figurer. Den ekstraordinære mangfoldighed i denne skulpturtradsition er dokumenteret i Horst Antes’ studie-samling, der består af mere end 1.400 Aklama og relaterede objekter.

Den geografiske og stilistiske klassifikation af sådanne skulpturer er imidlertid kompleks. Relaterede former kan ikke altid entydigt tildeles de kystlige Ewe- og Dangme-regioner. En særligt interessant sammenligning fås gennem en gruppe af fem Ewe/Dangme-relaterede skulpturer, tidligere offentliggjort af Galerie Wolfgang Jaenicke. Ifølge deres tidligere ejer blev disse figurer samlet betydeligt længere nordpå, i Wa-regionen og i nærheden af Lobi-Wala-befolkningerne. Selvom de er relaterede til skulpturtraditioner, der mere normalt mødes i det sydlige Ghana, tyder deres formelle egenskaber også på ligheder med nordghanesiske og Mobabefolkningen. Lignende spørgsmål opstår for skulpturer, der traditionelt beskrives som PramPram.

Denne nordlige oprindelse er betydningsfuld i overvejelserne af det bredere kunstneriske miljø, hvor sådanne former udviklede sig. Historisk migration, handel og udveksling mellem befolkninger i Nord- og Syd-Ghana skabte betingelser, hvori skulpturelle begreber kunne cirkulere langt ud over klart afgrænsede etniske geografi. Bevægelsen af grupper og ideer langs nord-syd-ruter kan derfor hjælpe med at forklare værker, der kombinerer karakteristika tilhørende sydlige Ewe/Dangme-traditioner med formelle træk, der mødes hos nordlige ghanaesiske og naboliggende Moba-talende befolkninger. Snarere end at betragte disse skulpturer som produkter af isolerede og faste etniske stilarter, kan de mere passende forstås inden for en videre zone af kulturel interaktion.

Det foreliggende par udmærker sig ved en usædvanligt streng formel enhed. Gentagelsen af proportioner, baser, hofter, udstrakte torsoer, arme, nakker og stærkt facetsede hoveder tyder på, at de to skulpturer blev tænkt sammen frem for at blive samlet senere. Deres parring kan have båret en komplementær rituel eller symbolsk betydning. Hannen og hunkønnet Aklama er dokumenteret, og sammenparrede figurer forekommer inden for den bredere tradition; ikke desto mindre, i mangel af præcis samlingsinformation, ville det være forkert at identificere de nuværende skulpturer specifikt som et gift par, forfædrespar eller fertilitetspar.

Deres kraftfulde neddykning af den menneskelige skikkelse i grundlæggende geometriske volumer placerer dem blandt de mest visuelt overbevisende udtryk i denne ghanaiske skulpturtradition. Samtidig illustrerer deres usædvanlige proportioner og morfologi, hvorfor den konventionelle henførsel til “Adan” bør bruges med en vis varsomhed. Begreberne Adan, Ada, Adangbe/Dangme og Ewe er historisk blevet anvendt inkonsekvent i litteraturen og i kunstmarkedet. En bredere tilskrivning til Adan/Dangmes kulturelle sfære, samtidig med at mulige udvekslinger mellem det sydlige og nordlige Ghana anerkendes, virker derfor passende.

Til sammenligning se Aklaman, Hilfsgeister der Ewe und Dangme aus der Studiensammlung Horst Antes / Hjælperånderne hos Ewe og Dangme fra Horst Antes’ studiessamling, red. Horst Antes, med bidrag fra Gigi Pezzoli, Philipp Plath og Nii O. Quarcoopome, Studienstiftung Horst Antes, 2016.

Nogle af oplysningerne er genereret af kunstig intelligens og er baseret på publicerede kilder inden for etnografi, arkæologi og kunsthistorie.

Inventar nr. MAZ26949
Højde: 49 cm / 48 cm
Vægt: 1,3 kg / 1,1 kg

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Adan / Dangme Aklama-par
Sydlige Ghana, 1900-tallet
Træ, patineret overflade med spor af ritualdepositer

Dette markante par stående anthropomorfe figurer tilhører den skulpturelle tradition, som generelt forbindes med Adan-, Ewe- og Dangme-folkene i Ghana og som ofte diskuteres i den bredere kontekst af Aklama. Formet som et tæt beslægtet par deler de to skulpturer den samme højt abstrakte og arkitektoniske konstruktion. Lange adskilte ben stiger op fra brede ovale baser til markante vandrette hofter, mens lange, næsten kolonner-svarte kroppe omgives af smalle hængende arme. Cylindre-nekker bærer usædvanligt store, vinkelrette hoveder hvis ansigtstræk er reduceret til skarpt fremspringende næser, indskårne øjne og små mundpartier. Set i profil afslører hovederne en særlig udtalt geometrisk opfattelse, hvor brede planer og facetsede volumener giver figurerne et næsten kubistisk udtryk.

På trods af deres tætte formelle korrespondance giver subtile forskelle i udhugningen af kroppe og ansigter hver figur en individuel tilstedeværelse. De tørre, vejrslidte overflader, med brune, grå og rødlige nuancer og spor af ældre depositioner, vidner om betydelig alder og brug. I stedet for at forstå overfladerne blot som en dekorativ finish kan sådanne overflader afspejle skulpturens ritualbiografi, eftersom Aklama og relaterede figurer kunne vaskes, håndteres og behandles med offer- eller beskyttende substanser over tid.

Aklama er særligt forbundet med Ewe- og Dangme-talende befolkninger i det sydøstlige Ghana. Begrebet omfatter en bemærkelsesværdig forskelligartet gruppe af skulpturelle former forbundet med åndelige enheder eller hjælperånder. Disse figurer kunne indgå i personlige eller huslige helligdomme og var ment til at formidle relationer mellem enkeltpersoner og kræfter tilhørende den åndelige verden. Deres udseende varierer betydeligt, fra meget små og højst schematic udhugninger til større og mere overdådigt tænkte anthropomorfe figurer. Den ekstraordinære mangfoldighed i denne skulpturtradsition er dokumenteret i Horst Antes’ studie-samling, der består af mere end 1.400 Aklama og relaterede objekter.

Den geografiske og stilistiske klassifikation af sådanne skulpturer er imidlertid kompleks. Relaterede former kan ikke altid entydigt tildeles de kystlige Ewe- og Dangme-regioner. En særligt interessant sammenligning fås gennem en gruppe af fem Ewe/Dangme-relaterede skulpturer, tidligere offentliggjort af Galerie Wolfgang Jaenicke. Ifølge deres tidligere ejer blev disse figurer samlet betydeligt længere nordpå, i Wa-regionen og i nærheden af Lobi-Wala-befolkningerne. Selvom de er relaterede til skulpturtraditioner, der mere normalt mødes i det sydlige Ghana, tyder deres formelle egenskaber også på ligheder med nordghanesiske og Mobabefolkningen. Lignende spørgsmål opstår for skulpturer, der traditionelt beskrives som PramPram.

Denne nordlige oprindelse er betydningsfuld i overvejelserne af det bredere kunstneriske miljø, hvor sådanne former udviklede sig. Historisk migration, handel og udveksling mellem befolkninger i Nord- og Syd-Ghana skabte betingelser, hvori skulpturelle begreber kunne cirkulere langt ud over klart afgrænsede etniske geografi. Bevægelsen af grupper og ideer langs nord-syd-ruter kan derfor hjælpe med at forklare værker, der kombinerer karakteristika tilhørende sydlige Ewe/Dangme-traditioner med formelle træk, der mødes hos nordlige ghanaesiske og naboliggende Moba-talende befolkninger. Snarere end at betragte disse skulpturer som produkter af isolerede og faste etniske stilarter, kan de mere passende forstås inden for en videre zone af kulturel interaktion.

Det foreliggende par udmærker sig ved en usædvanligt streng formel enhed. Gentagelsen af proportioner, baser, hofter, udstrakte torsoer, arme, nakker og stærkt facetsede hoveder tyder på, at de to skulpturer blev tænkt sammen frem for at blive samlet senere. Deres parring kan have båret en komplementær rituel eller symbolsk betydning. Hannen og hunkønnet Aklama er dokumenteret, og sammenparrede figurer forekommer inden for den bredere tradition; ikke desto mindre, i mangel af præcis samlingsinformation, ville det være forkert at identificere de nuværende skulpturer specifikt som et gift par, forfædrespar eller fertilitetspar.

Deres kraftfulde neddykning af den menneskelige skikkelse i grundlæggende geometriske volumer placerer dem blandt de mest visuelt overbevisende udtryk i denne ghanaiske skulpturtradition. Samtidig illustrerer deres usædvanlige proportioner og morfologi, hvorfor den konventionelle henførsel til “Adan” bør bruges med en vis varsomhed. Begreberne Adan, Ada, Adangbe/Dangme og Ewe er historisk blevet anvendt inkonsekvent i litteraturen og i kunstmarkedet. En bredere tilskrivning til Adan/Dangmes kulturelle sfære, samtidig med at mulige udvekslinger mellem det sydlige og nordlige Ghana anerkendes, virker derfor passende.

Til sammenligning se Aklaman, Hilfsgeister der Ewe und Dangme aus der Studiensammlung Horst Antes / Hjælperånderne hos Ewe og Dangme fra Horst Antes’ studiessamling, red. Horst Antes, med bidrag fra Gigi Pezzoli, Philipp Plath og Nii O. Quarcoopome, Studienstiftung Horst Antes, 2016.

Nogle af oplysningerne er genereret af kunstig intelligens og er baseret på publicerede kilder inden for etnografi, arkæologi og kunsthistorie.

Inventar nr. MAZ26949
Højde: 49 cm / 48 cm
Vægt: 1,3 kg / 1,1 kg

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Detaljer

Etnisk gruppe/ kultur
Adan
Oprindelsesland
Ghana
Materiale
Træ
Sold with stand
Ja
Stand
Rimelig stand
Titel på kunstværk
A wooden sculpture
Højde
49 cm
Vægt
2,4 kg
Autenticitet
Original/officiel
TysklandBekræftet
6737
Genstande solgt
99,81%
protop

Rechtliche Informationen des Verkäufers

Unternehmen:
Jaenicke Njoya GmbH
Repräsentant:
Wolfgang Jaenicke
Adresse:
Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY
Telefonnummer:
+493033951033
Email:
w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
USt-IdNr.:
DE241193499

AGB

AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.

Widerrufsbelehrung

  • Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
  • Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
  • Vollständige Widerrufsbelehrung

Lignende genstande

Til dig i

Afrikansk kunst og stammekunst