En perlerskulptur - Yoruba - Nigeria (Ingen mindstepris)






Ti års erfaring med historiske våben, rustninger og afrikansk kunst.
€ 44 | ||
|---|---|---|
€ 37 | ||
€ 32 | ||
Catawikis køberbeskyttelse
Din betaling er sikker hos os, indtil du modtager din genstand.Se flere oplysninger
Trustpilot 4.4 | %{antal} anmeldelser
Bedømt som Fremragende på Trustpilot.
En perlekonstruktion fra Nigeria, yorubansk kongkronen fra Osogbo-regionen, 46 cm høj, 3,1 kg, med stand inkluderet, i rimelig stand.
Beskrivelse fra sælger
Yoruba-perler krone - Osogbo-området, Nigeria, inkl. stand.
Dette høje, koniske stykke er fuldstændigt dækket af farverige glasperler. Forreste domineres af et stort, stiliseret ansigt med runde øjne, en lang rød næse og en tredimensionel mund. Utallige små, tredimensionelle figurer og fuglelignende skabninger i blå, grøn og sort er arrangeret langs siderne; herover rejser en slank, rød- og hvidstribet finial, som i sig selv krønes af en fugl. Trekantede og linjære mønstre strukturerer den tætte overflade. Lange, lyse perlekæder hænger fra den nederste kant og udgjorde oprindeligt et bevægeligt slør foran bærerens ansigt.
Formelt tilhører værket traditionen af kongelige Yoruba-perlekrone (adé, især adéńlá). Et tilsvarende eksempel fra Osogbo-området findes i Metropolitan Museum of Art. Sådanne krone er blandt de vigtigste insignier for en ọba (kongelig prins) og forener kongelig autoritet med hellig ægteskabslinje. Den perlede slør skjuler herskerens individuelle ansigt, mens fugle i kroneikonerne henviser til blandt andet feminin åndelig kraft og legitimation af kongelig autoritet. Imidlertid gør det særdeles rige antal figurer i dette værk en præcis fortolkning af enkelte motiver usikker uden dokumenteret provenance.
Litteratur (udvalg):
Henry J. Drewal / John Pemberton III / Rowland Abiodun: Yoruba: Nine Centuries of African Art and Thought. New York 1989.
John Pemberton III: African Beaded Art: Power and Adornment. Northampton 2008.
Babatunde Lawal: Visions of Africa: Yoruba. Milan 2012.
FOTOGRAFIET
Borten for Museet: Tradition som et levende visuelt sprog
Billedet udgangspunkt i traditionen om kongelige Yoruba-perlekrone, men afviser en fortolkning, der definerer objektet udelukkende gennem provenance, typologi eller dets klassificering inden for en etnografisk eller kunsthistorisk canôn. Krone fremtræder hverken som et isoleret museumsobjekt eller som del af en rekonstrueret historisk ceremoni. I stedet bliver den centrum for en ny og markant moderne billedlig virkelighed, hvor krop, objekt og rum smelter sammen til en autonom visuel tilstedeværelse.
I denne forstand bevæger billedet sig ud over et snævert post-kolonialt perspektiv. Det begrænser ikke sig selv til at stille spørgsmålstegn ved koloniale repræsentationsregimer eller at vende den vestlige musealisering af africansk kunst. Snarere udfordrer det antagelsen om, at objektet må forstås inden for denne historiske opstilling — mellem afrikansk oprindelse på den ene side og vestlig samling og fortolkning på den anden. Kronen frigøres fra sådanne systemer af kulturel klassifikation og flyttes ind i et åbent, nutidigt visuelt rum.
Forholdet mellem krop og krone er afgørende for denne transformation. Hvor museumsudstillinger forkorter et sådant objekt gennem vitriner, piedestaler, mærkater og kulturel tilskrivning og adskiller det fra kroppen og fra den performative dimension af dets oprindelige brug, genoptager fotografiet den menneskelige tilstedeværelse som centrum i billedet. Kronen bæres; dens lange perlekæder falder over ansigtet, mens dens ornamentstrukturer fortsætter ned i klædningen. Dette er dog ikke et forsøg på historisk rekonstruktion. Figuren tjener ikke til at illustrere funktionerne af et etnografisk artefakt. I stedet former krop, krone og tøj et nyt og autonomt udtryk.
indstillingen viser også en modstand mod enhver klar geografisk eller kulturel lokalisering. Den slidte arkitektur fungerer ikke som baggrund for en forestillet autentisk fortid, men som et temporalt åbent resonansrum.lys, der kommer ind i siden, giver den centrale figur en næsten skulpturel tilstedeværelse, mens den slørede figur i baggrunden tilfører en kontrasterende register. Monumental stilhed møder flygtende bevægelse; varighed og forgængelighed sameksisterer i samme billede. Fortid og nutid er ikke længere arrangeret kronologisk, men forekommer som samtidige og overlapende tilstande.
Dette er en af fotografiets væsentlige kvaliteter. Kulturel identitet præsenteres ikke som noget, der endeligt kan bestemmes ud fra oprindelse, geografi eller museologisk klassifikation. Den historiske form forbliver synlig og fortsætter med at bære sine betydninger, men er ikke begrænset af dem. Yoruba-kronen behøver ikke at give afkald på sin historie for at bevæge sig ud over status som et etnografisk defineret artefakt. I stedet træder den ind i en nutid, hvor historiske former fortsat kan leve, forandre sig og generere nye betydningsfelter.
Traditionen fremtræder således hverken som en lukket arv eller som en bevaret fortid. Den bliver et levende visuelt ordförråd, der kan gentages og omformuleres igen og igen. Det er netop her, at værket overskrider den konventionelle postkoloniale dialektik. I stedet for blot at kræve en revurdering af den historiske genstand eller en korrektion af det vestlige blik, ændrer det de betingelser, under hvilke objektet ses. Proveniens, klassifikation og kulturel adskillelse giver plads til tilstedeværelse, transformation og visuel selvbestemmelse. Fotografiet foreslår derfor ingen tilbagevenden til en påstået autentisk fortid. I stedet forestiller det sig en nutid ud over faste kulturelle ordensrammer — en nutid, hvor historien forbliver aktiv uden at begrænse muligheden for nye billeder.
Nogle af oplysningerne og billederne er genereret af kunstig intelligens og bygger på publikationer fra områderne etnografi, arkæologi og kunsthistoriske dokumenter. Al information og fotos er beskyttet af ophavsret.
Inv. No. MAZ29457
Informant: Amadou Dogo
Sælger's Historie
Yoruba-perler krone - Osogbo-området, Nigeria, inkl. stand.
Dette høje, koniske stykke er fuldstændigt dækket af farverige glasperler. Forreste domineres af et stort, stiliseret ansigt med runde øjne, en lang rød næse og en tredimensionel mund. Utallige små, tredimensionelle figurer og fuglelignende skabninger i blå, grøn og sort er arrangeret langs siderne; herover rejser en slank, rød- og hvidstribet finial, som i sig selv krønes af en fugl. Trekantede og linjære mønstre strukturerer den tætte overflade. Lange, lyse perlekæder hænger fra den nederste kant og udgjorde oprindeligt et bevægeligt slør foran bærerens ansigt.
Formelt tilhører værket traditionen af kongelige Yoruba-perlekrone (adé, især adéńlá). Et tilsvarende eksempel fra Osogbo-området findes i Metropolitan Museum of Art. Sådanne krone er blandt de vigtigste insignier for en ọba (kongelig prins) og forener kongelig autoritet med hellig ægteskabslinje. Den perlede slør skjuler herskerens individuelle ansigt, mens fugle i kroneikonerne henviser til blandt andet feminin åndelig kraft og legitimation af kongelig autoritet. Imidlertid gør det særdeles rige antal figurer i dette værk en præcis fortolkning af enkelte motiver usikker uden dokumenteret provenance.
Litteratur (udvalg):
Henry J. Drewal / John Pemberton III / Rowland Abiodun: Yoruba: Nine Centuries of African Art and Thought. New York 1989.
John Pemberton III: African Beaded Art: Power and Adornment. Northampton 2008.
Babatunde Lawal: Visions of Africa: Yoruba. Milan 2012.
FOTOGRAFIET
Borten for Museet: Tradition som et levende visuelt sprog
Billedet udgangspunkt i traditionen om kongelige Yoruba-perlekrone, men afviser en fortolkning, der definerer objektet udelukkende gennem provenance, typologi eller dets klassificering inden for en etnografisk eller kunsthistorisk canôn. Krone fremtræder hverken som et isoleret museumsobjekt eller som del af en rekonstrueret historisk ceremoni. I stedet bliver den centrum for en ny og markant moderne billedlig virkelighed, hvor krop, objekt og rum smelter sammen til en autonom visuel tilstedeværelse.
I denne forstand bevæger billedet sig ud over et snævert post-kolonialt perspektiv. Det begrænser ikke sig selv til at stille spørgsmålstegn ved koloniale repræsentationsregimer eller at vende den vestlige musealisering af africansk kunst. Snarere udfordrer det antagelsen om, at objektet må forstås inden for denne historiske opstilling — mellem afrikansk oprindelse på den ene side og vestlig samling og fortolkning på den anden. Kronen frigøres fra sådanne systemer af kulturel klassifikation og flyttes ind i et åbent, nutidigt visuelt rum.
Forholdet mellem krop og krone er afgørende for denne transformation. Hvor museumsudstillinger forkorter et sådant objekt gennem vitriner, piedestaler, mærkater og kulturel tilskrivning og adskiller det fra kroppen og fra den performative dimension af dets oprindelige brug, genoptager fotografiet den menneskelige tilstedeværelse som centrum i billedet. Kronen bæres; dens lange perlekæder falder over ansigtet, mens dens ornamentstrukturer fortsætter ned i klædningen. Dette er dog ikke et forsøg på historisk rekonstruktion. Figuren tjener ikke til at illustrere funktionerne af et etnografisk artefakt. I stedet former krop, krone og tøj et nyt og autonomt udtryk.
indstillingen viser også en modstand mod enhver klar geografisk eller kulturel lokalisering. Den slidte arkitektur fungerer ikke som baggrund for en forestillet autentisk fortid, men som et temporalt åbent resonansrum.lys, der kommer ind i siden, giver den centrale figur en næsten skulpturel tilstedeværelse, mens den slørede figur i baggrunden tilfører en kontrasterende register. Monumental stilhed møder flygtende bevægelse; varighed og forgængelighed sameksisterer i samme billede. Fortid og nutid er ikke længere arrangeret kronologisk, men forekommer som samtidige og overlapende tilstande.
Dette er en af fotografiets væsentlige kvaliteter. Kulturel identitet præsenteres ikke som noget, der endeligt kan bestemmes ud fra oprindelse, geografi eller museologisk klassifikation. Den historiske form forbliver synlig og fortsætter med at bære sine betydninger, men er ikke begrænset af dem. Yoruba-kronen behøver ikke at give afkald på sin historie for at bevæge sig ud over status som et etnografisk defineret artefakt. I stedet træder den ind i en nutid, hvor historiske former fortsat kan leve, forandre sig og generere nye betydningsfelter.
Traditionen fremtræder således hverken som en lukket arv eller som en bevaret fortid. Den bliver et levende visuelt ordförråd, der kan gentages og omformuleres igen og igen. Det er netop her, at værket overskrider den konventionelle postkoloniale dialektik. I stedet for blot at kræve en revurdering af den historiske genstand eller en korrektion af det vestlige blik, ændrer det de betingelser, under hvilke objektet ses. Proveniens, klassifikation og kulturel adskillelse giver plads til tilstedeværelse, transformation og visuel selvbestemmelse. Fotografiet foreslår derfor ingen tilbagevenden til en påstået autentisk fortid. I stedet forestiller det sig en nutid ud over faste kulturelle ordensrammer — en nutid, hvor historien forbliver aktiv uden at begrænse muligheden for nye billeder.
Nogle af oplysningerne og billederne er genereret af kunstig intelligens og bygger på publikationer fra områderne etnografi, arkæologi og kunsthistoriske dokumenter. Al information og fotos er beskyttet af ophavsret.
Inv. No. MAZ29457
Informant: Amadou Dogo
Sælger's Historie
Detaljer
Rechtliche Informationen des Verkäufers
- Unternehmen:
- Jaenicke Njoya GmbH
- Repräsentant:
- Wolfgang Jaenicke
- Adresse:
- Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY - Telefonnummer:
- +493033951033
- Email:
- w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
- USt-IdNr.:
- DE241193499
AGB
AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.
Widerrufsbelehrung
- Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
- Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
- Vollständige Widerrufsbelehrung
