En perlerskulptur - Yoruba - Nigeria (Ingen mindstepris)

06
dage
17
timer
43
minutter
43
sekunder
Nuværende bud
€ 44
Ingen mindstepris
Julien Gauthier
Ekspert
Udvalgt af Julien Gauthier

Ti års erfaring med historiske våben, rustninger og afrikansk kunst.

Estimat  € 280 - € 350
DE
€ 44
IT
€ 37
DE
€ 32

Catawikis køberbeskyttelse

Din betaling er sikker hos os, indtil du modtager din genstand.Se flere oplysninger

Trustpilot 4.4 | %{antal} anmeldelser

Bedømt som Fremragende på Trustpilot.

En perlekonstruktion fra Nigeria, yorubansk kongkronen fra Osogbo-regionen, 46 cm høj, 3,1 kg, med stand inkluderet, i rimelig stand.

AI-assisteret oversigt

Beskrivelse fra sælger

Yoruba-perler krone - Osogbo-området, Nigeria, inkl. stand.

Dette høje, koniske stykke er fuldstændigt dækket af farverige glasperler. Forreste domineres af et stort, stiliseret ansigt med runde øjne, en lang rød næse og en tredimensionel mund. Utallige små, tredimensionelle figurer og fuglelignende skabninger i blå, grøn og sort er arrangeret langs siderne; herover rejser en slank, rød- og hvidstribet finial, som i sig selv krønes af en fugl. Trekantede og linjære mønstre strukturerer den tætte overflade. Lange, lyse perlekæder hænger fra den nederste kant og udgjorde oprindeligt et bevægeligt slør foran bærerens ansigt.

Formelt tilhører værket traditionen af kongelige Yoruba-perlekrone (adé, især adéńlá). Et tilsvarende eksempel fra Osogbo-området findes i Metropolitan Museum of Art. Sådanne krone er blandt de vigtigste insignier for en ọba (kongelig prins) og forener kongelig autoritet med hellig ægteskabslinje. Den perlede slør skjuler herskerens individuelle ansigt, mens fugle i kroneikonerne henviser til blandt andet feminin åndelig kraft og legitimation af kongelig autoritet. Imidlertid gør det særdeles rige antal figurer i dette værk en præcis fortolkning af enkelte motiver usikker uden dokumenteret provenance.

Litteratur (udvalg):
Henry J. Drewal / John Pemberton III / Rowland Abiodun: Yoruba: Nine Centuries of African Art and Thought. New York 1989.
John Pemberton III: African Beaded Art: Power and Adornment. Northampton 2008.
Babatunde Lawal: Visions of Africa: Yoruba. Milan 2012.

FOTOGRAFIET

Borten for Museet: Tradition som et levende visuelt sprog
Billedet udgangspunkt i traditionen om kongelige Yoruba-perlekrone, men afviser en fortolkning, der definerer objektet udelukkende gennem provenance, typologi eller dets klassificering inden for en etnografisk eller kunsthistorisk canôn. Krone fremtræder hverken som et isoleret museumsobjekt eller som del af en rekonstrueret historisk ceremoni. I stedet bliver den centrum for en ny og markant moderne billedlig virkelighed, hvor krop, objekt og rum smelter sammen til en autonom visuel tilstedeværelse.

I denne forstand bevæger billedet sig ud over et snævert post-kolonialt perspektiv. Det begrænser ikke sig selv til at stille spørgsmålstegn ved koloniale repræsentationsregimer eller at vende den vestlige musealisering af africansk kunst. Snarere udfordrer det antagelsen om, at objektet må forstås inden for denne historiske opstilling — mellem afrikansk oprindelse på den ene side og vestlig samling og fortolkning på den anden. Kronen frigøres fra sådanne systemer af kulturel klassifikation og flyttes ind i et åbent, nutidigt visuelt rum.

Forholdet mellem krop og krone er afgørende for denne transformation. Hvor museumsudstillinger forkorter et sådant objekt gennem vitriner, piedestaler, mærkater og kulturel tilskrivning og adskiller det fra kroppen og fra den performative dimension af dets oprindelige brug, genoptager fotografiet den menneskelige tilstedeværelse som centrum i billedet. Kronen bæres; dens lange perlekæder falder over ansigtet, mens dens ornamentstrukturer fortsætter ned i klædningen. Dette er dog ikke et forsøg på historisk rekonstruktion. Figuren tjener ikke til at illustrere funktionerne af et etnografisk artefakt. I stedet former krop, krone og tøj et nyt og autonomt udtryk.

indstillingen viser også en modstand mod enhver klar geografisk eller kulturel lokalisering. Den slidte arkitektur fungerer ikke som baggrund for en forestillet autentisk fortid, men som et temporalt åbent resonansrum.lys, der kommer ind i siden, giver den centrale figur en næsten skulpturel tilstedeværelse, mens den slørede figur i baggrunden tilfører en kontrasterende register. Monumental stilhed møder flygtende bevægelse; varighed og forgængelighed sameksisterer i samme billede. Fortid og nutid er ikke længere arrangeret kronologisk, men forekommer som samtidige og overlapende tilstande.

Dette er en af fotografiets væsentlige kvaliteter. Kulturel identitet præsenteres ikke som noget, der endeligt kan bestemmes ud fra oprindelse, geografi eller museologisk klassifikation. Den historiske form forbliver synlig og fortsætter med at bære sine betydninger, men er ikke begrænset af dem. Yoruba-kronen behøver ikke at give afkald på sin historie for at bevæge sig ud over status som et etnografisk defineret artefakt. I stedet træder den ind i en nutid, hvor historiske former fortsat kan leve, forandre sig og generere nye betydningsfelter.

Traditionen fremtræder således hverken som en lukket arv eller som en bevaret fortid. Den bliver et levende visuelt ordförråd, der kan gentages og omformuleres igen og igen. Det er netop her, at værket overskrider den konventionelle postkoloniale dialektik. I stedet for blot at kræve en revurdering af den historiske genstand eller en korrektion af det vestlige blik, ændrer det de betingelser, under hvilke objektet ses. Proveniens, klassifikation og kulturel adskillelse giver plads til tilstedeværelse, transformation og visuel selvbestemmelse. Fotografiet foreslår derfor ingen tilbagevenden til en påstået autentisk fortid. I stedet forestiller det sig en nutid ud over faste kulturelle ordensrammer — en nutid, hvor historien forbliver aktiv uden at begrænse muligheden for nye billeder.

Nogle af oplysningerne og billederne er genereret af kunstig intelligens og bygger på publikationer fra områderne etnografi, arkæologi og kunsthistoriske dokumenter. Al information og fotos er beskyttet af ophavsret.

Inv. No. MAZ29457

Informant: Amadou Dogo

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Yoruba-perler krone - Osogbo-området, Nigeria, inkl. stand.

Dette høje, koniske stykke er fuldstændigt dækket af farverige glasperler. Forreste domineres af et stort, stiliseret ansigt med runde øjne, en lang rød næse og en tredimensionel mund. Utallige små, tredimensionelle figurer og fuglelignende skabninger i blå, grøn og sort er arrangeret langs siderne; herover rejser en slank, rød- og hvidstribet finial, som i sig selv krønes af en fugl. Trekantede og linjære mønstre strukturerer den tætte overflade. Lange, lyse perlekæder hænger fra den nederste kant og udgjorde oprindeligt et bevægeligt slør foran bærerens ansigt.

Formelt tilhører værket traditionen af kongelige Yoruba-perlekrone (adé, især adéńlá). Et tilsvarende eksempel fra Osogbo-området findes i Metropolitan Museum of Art. Sådanne krone er blandt de vigtigste insignier for en ọba (kongelig prins) og forener kongelig autoritet med hellig ægteskabslinje. Den perlede slør skjuler herskerens individuelle ansigt, mens fugle i kroneikonerne henviser til blandt andet feminin åndelig kraft og legitimation af kongelig autoritet. Imidlertid gør det særdeles rige antal figurer i dette værk en præcis fortolkning af enkelte motiver usikker uden dokumenteret provenance.

Litteratur (udvalg):
Henry J. Drewal / John Pemberton III / Rowland Abiodun: Yoruba: Nine Centuries of African Art and Thought. New York 1989.
John Pemberton III: African Beaded Art: Power and Adornment. Northampton 2008.
Babatunde Lawal: Visions of Africa: Yoruba. Milan 2012.

FOTOGRAFIET

Borten for Museet: Tradition som et levende visuelt sprog
Billedet udgangspunkt i traditionen om kongelige Yoruba-perlekrone, men afviser en fortolkning, der definerer objektet udelukkende gennem provenance, typologi eller dets klassificering inden for en etnografisk eller kunsthistorisk canôn. Krone fremtræder hverken som et isoleret museumsobjekt eller som del af en rekonstrueret historisk ceremoni. I stedet bliver den centrum for en ny og markant moderne billedlig virkelighed, hvor krop, objekt og rum smelter sammen til en autonom visuel tilstedeværelse.

I denne forstand bevæger billedet sig ud over et snævert post-kolonialt perspektiv. Det begrænser ikke sig selv til at stille spørgsmålstegn ved koloniale repræsentationsregimer eller at vende den vestlige musealisering af africansk kunst. Snarere udfordrer det antagelsen om, at objektet må forstås inden for denne historiske opstilling — mellem afrikansk oprindelse på den ene side og vestlig samling og fortolkning på den anden. Kronen frigøres fra sådanne systemer af kulturel klassifikation og flyttes ind i et åbent, nutidigt visuelt rum.

Forholdet mellem krop og krone er afgørende for denne transformation. Hvor museumsudstillinger forkorter et sådant objekt gennem vitriner, piedestaler, mærkater og kulturel tilskrivning og adskiller det fra kroppen og fra den performative dimension af dets oprindelige brug, genoptager fotografiet den menneskelige tilstedeværelse som centrum i billedet. Kronen bæres; dens lange perlekæder falder over ansigtet, mens dens ornamentstrukturer fortsætter ned i klædningen. Dette er dog ikke et forsøg på historisk rekonstruktion. Figuren tjener ikke til at illustrere funktionerne af et etnografisk artefakt. I stedet former krop, krone og tøj et nyt og autonomt udtryk.

indstillingen viser også en modstand mod enhver klar geografisk eller kulturel lokalisering. Den slidte arkitektur fungerer ikke som baggrund for en forestillet autentisk fortid, men som et temporalt åbent resonansrum.lys, der kommer ind i siden, giver den centrale figur en næsten skulpturel tilstedeværelse, mens den slørede figur i baggrunden tilfører en kontrasterende register. Monumental stilhed møder flygtende bevægelse; varighed og forgængelighed sameksisterer i samme billede. Fortid og nutid er ikke længere arrangeret kronologisk, men forekommer som samtidige og overlapende tilstande.

Dette er en af fotografiets væsentlige kvaliteter. Kulturel identitet præsenteres ikke som noget, der endeligt kan bestemmes ud fra oprindelse, geografi eller museologisk klassifikation. Den historiske form forbliver synlig og fortsætter med at bære sine betydninger, men er ikke begrænset af dem. Yoruba-kronen behøver ikke at give afkald på sin historie for at bevæge sig ud over status som et etnografisk defineret artefakt. I stedet træder den ind i en nutid, hvor historiske former fortsat kan leve, forandre sig og generere nye betydningsfelter.

Traditionen fremtræder således hverken som en lukket arv eller som en bevaret fortid. Den bliver et levende visuelt ordförråd, der kan gentages og omformuleres igen og igen. Det er netop her, at værket overskrider den konventionelle postkoloniale dialektik. I stedet for blot at kræve en revurdering af den historiske genstand eller en korrektion af det vestlige blik, ændrer det de betingelser, under hvilke objektet ses. Proveniens, klassifikation og kulturel adskillelse giver plads til tilstedeværelse, transformation og visuel selvbestemmelse. Fotografiet foreslår derfor ingen tilbagevenden til en påstået autentisk fortid. I stedet forestiller det sig en nutid ud over faste kulturelle ordensrammer — en nutid, hvor historien forbliver aktiv uden at begrænse muligheden for nye billeder.

Nogle af oplysningerne og billederne er genereret af kunstig intelligens og bygger på publikationer fra områderne etnografi, arkæologi og kunsthistoriske dokumenter. Al information og fotos er beskyttet af ophavsret.

Inv. No. MAZ29457

Informant: Amadou Dogo

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Detaljer

Etnisk gruppe/ kultur
Yoruba
Oprindelsesland
Nigeria
Materiale
Beads
Sold with stand
Ja
Stand
Rimelig stand
Titel på kunstværk
A beads sculpture
Højde
46 cm
Vægt
3,1 kg
TysklandBekræftet
6867
Genstande solgt
99,81%
protop

Rechtliche Informationen des Verkäufers

Unternehmen:
Jaenicke Njoya GmbH
Repräsentant:
Wolfgang Jaenicke
Adresse:
Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY
Telefonnummer:
+493033951033
Email:
w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
USt-IdNr.:
DE241193499

AGB

AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.

Widerrufsbelehrung

  • Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
  • Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
  • Vollständige Widerrufsbelehrung

Lignende genstande

  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​

Til dig i

Afrikansk kunst og stammekunst

  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​