En træmaske - Prampram - Ghana (Ingen mindstepris)

07
dage
20
timer
23
minutter
36
sekunder
Nuværende bud
€ 176
Ingen mindstepris
Julien Gauthier
Ekspert
Udvalgt af Julien Gauthier

Ti års erfaring med historiske våben, rustninger og afrikansk kunst.

Estimat  € 430 - € 500
BE
€ 176

Catawikis køberbeskyttelse

Din betaling er sikker hos os, indtil du modtager din genstand.Se flere oplysninger

Trustpilot 4.4 | %{antal} anmeldelser

Bedømt som Fremragende på Trustpilot.

Træmaske fra Prampram-folket i Ghana, med titlen 'A wooden mask', med stand, højde 25 cm, vægt 750 g, i rimelig stand.

AI-assisteret oversigt

Beskrivelse fra sælger

En Prampram-maske,
Sydlige Region, Ghana
Mørkebrun hårfarve, inkl. stativ.

Denne træmaske, kendt som en Prampram, har en forlænget oval form, et konvekst ansigt og en rød farvning, der er stærkt slidt, hvilket afslører lysere pletter. Ansigtet, stærkt stiliseret, er organiseret omkring en lang central rids, der repræsenterer næsen, to små cirkulære øjne med gennemborede pupiller og sorte konturer, og en mund reduceret til en åbning fremhævet af en mørk halvmåne. To par let buede sorte streger, udskåret i længdegående furer, danner ramme om kinderne og underbygger symmetrien i kompositionen. Talrige små perforeringer prikker overfladen og kanten, hvis funktion ikke kan fastslås udelukkende ud fra fotografierne. Bagsiden, dybt hule, bevarer spor af udskæringer og en mørkebrun farvning; en sprække markerer også den nederste kant. Reduktionen af ansigtets træk til få geometriske elementer understreger en vækkelse af det menneskelige ansigt snarere end et individuelt portræt. Fra et etnologisk og historisk perspektiv refererer Prampram til en Dangme-bosættelse ved Ghanas kyst, hvis historie er særligt knyttet til pre-kolonialt atlantsk handel.

"En stor opdagelse var de såkaldte 'Prampram'-skulpturer, som er stilistisk relateret til den nordlige del af de små stammer i Nord-Ghana og Togo, især Moba. I mit interview med Baba Sylla, Accra, Ghana, taler han ikke om en 'stamme', han nævner det som 'et stort familiem længde', hvilket synes ukorrekt ud fra antropologiske aspekter, men det er en forbindelse til det faktum, hvor lille denne 'stamme' er eller var i virkeligheden. Måske er det derfor, at disse skulpturer er ukendte i litteraturen. Kun Karl-Heinz Krieg ( kort før sin død) gennemførte ikke-publicerede undersøgelser med stemmeprotokoller tæt ved hytte, hvor disse skulpturer engang var en del af et helligdom. Men en ven af ham fortalte mig, at hr. Krieg ikke havde mulighed for at få adgang til hytten."

Litteratur: Dogbe, B.K. (1977). “The human form as a central theme in art” i Image (Journal of the College of Art), Interview med Baba Sylla, den velkendte antikvitetshandler i Accra, Ghana, der begyndte at samle disse skulpturer.

Prampram-folket, beliggende primært i Greater Accra-området i Ghana, er en undergruppe af den større Ga-Dangme etniske gruppe. Deres kulturelle arv er dybt forankret i kystmiljøet, hvilket har påvirket deres sociale struktur, levevis og kunstneriske udtryk. Blandt deres mest betydningsfulde kulturelle artefakter er maskerne, der bruges ved traditionelle ceremonier og spiller en central rolle i ritual- og socialt liv. Disse masker, normalt udskåret i træ og nogle gange pyntet med maling, stof eller perler, tjener flere funktioner, herunder at legemliggøre forfædres ånder, lette kommunikationen med den åndelige verden og styrke fællesskabs værdier.

Afslutende af de forskellige mønstre i disse Prampram-maske (sidste billedsekvens).

De relativt sjældne Prampram-masker bæres under vigtige festivaler såsom Homowo, en høstfest fejret af Ga-Dangme-folkene, og under begravelsesritualer. Designene inkorporerer ofte stiliserede menneskelige eller dyrelignende træk med overdrevne former, der bærer symbolske betydninger inden for fællesskabet. I modsætning til nogle andre Ga-Dangme-grupper viser Prampram-maskerne karakteristiske kystlige påvirkninger, der afspejler stammens unikke historiske og geografiske kontekst. Disse masker er integrale i maskerte forestillinger, som kombinerer dans, musik og kostume for at formidle historier, sociale normer og åndelige forhold. De fleste af disse skulpturer og masker blev samlet af Wolfgang Jaenicke og tæller mere end 100 objekter.

Den kunstneriske tradition for Prampram-maskefremstilling videreføres gennem generationer og understreger både teknisk færdighed og kulturel viden. Maskerne er ikke blot æstetiske objekter, men fungerer som aktive deltagere i socialt og religiøst liv. Dette møde mellem kunst, spiritualitet og fællesskab understreger vigtigheden af maske-kulturen blandt Prampram som et middel til at forbinde de levende med forfædrene og styrke social sammenhæng.

For videre akademisk studie af Prampram og deres maskers betydning, se: Arhin, Kwame, Traditional Rule in Ghana: Past and Present (Sedco Publishing, 1985); Picton, John, og John Mack, African Art and Leadership (University of California Press, 1989); og Vogel, Susan Mullin, Masks and Masking in West Africa (University of California Press, 1994). Online ressourcer inkluderer Smithsonian National Museum of African Art’s samlinger (https://africa.si.edu) og British Museum’s African art database (https://britishmuseum.org/collection/africa). Disse kilder giver værdifuld kontekst for at forstå den symboliske, kulturelle og kunstneriske betydning af Prampram-masker inden for West Afrikas masketraditioner.

Nogle af oplysningerne og fotosene er genereret af kunstig intelligens og bygger på publicerede kilder inden for etnografi, arkæologi og kunsthistoriske dokumenter. Al information og fotos er beskyttet af ophavsret.

Inv. No. MAZ29697a

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

En Prampram-maske,
Sydlige Region, Ghana
Mørkebrun hårfarve, inkl. stativ.

Denne træmaske, kendt som en Prampram, har en forlænget oval form, et konvekst ansigt og en rød farvning, der er stærkt slidt, hvilket afslører lysere pletter. Ansigtet, stærkt stiliseret, er organiseret omkring en lang central rids, der repræsenterer næsen, to små cirkulære øjne med gennemborede pupiller og sorte konturer, og en mund reduceret til en åbning fremhævet af en mørk halvmåne. To par let buede sorte streger, udskåret i længdegående furer, danner ramme om kinderne og underbygger symmetrien i kompositionen. Talrige små perforeringer prikker overfladen og kanten, hvis funktion ikke kan fastslås udelukkende ud fra fotografierne. Bagsiden, dybt hule, bevarer spor af udskæringer og en mørkebrun farvning; en sprække markerer også den nederste kant. Reduktionen af ansigtets træk til få geometriske elementer understreger en vækkelse af det menneskelige ansigt snarere end et individuelt portræt. Fra et etnologisk og historisk perspektiv refererer Prampram til en Dangme-bosættelse ved Ghanas kyst, hvis historie er særligt knyttet til pre-kolonialt atlantsk handel.

"En stor opdagelse var de såkaldte 'Prampram'-skulpturer, som er stilistisk relateret til den nordlige del af de små stammer i Nord-Ghana og Togo, især Moba. I mit interview med Baba Sylla, Accra, Ghana, taler han ikke om en 'stamme', han nævner det som 'et stort familiem længde', hvilket synes ukorrekt ud fra antropologiske aspekter, men det er en forbindelse til det faktum, hvor lille denne 'stamme' er eller var i virkeligheden. Måske er det derfor, at disse skulpturer er ukendte i litteraturen. Kun Karl-Heinz Krieg ( kort før sin død) gennemførte ikke-publicerede undersøgelser med stemmeprotokoller tæt ved hytte, hvor disse skulpturer engang var en del af et helligdom. Men en ven af ham fortalte mig, at hr. Krieg ikke havde mulighed for at få adgang til hytten."

Litteratur: Dogbe, B.K. (1977). “The human form as a central theme in art” i Image (Journal of the College of Art), Interview med Baba Sylla, den velkendte antikvitetshandler i Accra, Ghana, der begyndte at samle disse skulpturer.

Prampram-folket, beliggende primært i Greater Accra-området i Ghana, er en undergruppe af den større Ga-Dangme etniske gruppe. Deres kulturelle arv er dybt forankret i kystmiljøet, hvilket har påvirket deres sociale struktur, levevis og kunstneriske udtryk. Blandt deres mest betydningsfulde kulturelle artefakter er maskerne, der bruges ved traditionelle ceremonier og spiller en central rolle i ritual- og socialt liv. Disse masker, normalt udskåret i træ og nogle gange pyntet med maling, stof eller perler, tjener flere funktioner, herunder at legemliggøre forfædres ånder, lette kommunikationen med den åndelige verden og styrke fællesskabs værdier.

Afslutende af de forskellige mønstre i disse Prampram-maske (sidste billedsekvens).

De relativt sjældne Prampram-masker bæres under vigtige festivaler såsom Homowo, en høstfest fejret af Ga-Dangme-folkene, og under begravelsesritualer. Designene inkorporerer ofte stiliserede menneskelige eller dyrelignende træk med overdrevne former, der bærer symbolske betydninger inden for fællesskabet. I modsætning til nogle andre Ga-Dangme-grupper viser Prampram-maskerne karakteristiske kystlige påvirkninger, der afspejler stammens unikke historiske og geografiske kontekst. Disse masker er integrale i maskerte forestillinger, som kombinerer dans, musik og kostume for at formidle historier, sociale normer og åndelige forhold. De fleste af disse skulpturer og masker blev samlet af Wolfgang Jaenicke og tæller mere end 100 objekter.

Den kunstneriske tradition for Prampram-maskefremstilling videreføres gennem generationer og understreger både teknisk færdighed og kulturel viden. Maskerne er ikke blot æstetiske objekter, men fungerer som aktive deltagere i socialt og religiøst liv. Dette møde mellem kunst, spiritualitet og fællesskab understreger vigtigheden af maske-kulturen blandt Prampram som et middel til at forbinde de levende med forfædrene og styrke social sammenhæng.

For videre akademisk studie af Prampram og deres maskers betydning, se: Arhin, Kwame, Traditional Rule in Ghana: Past and Present (Sedco Publishing, 1985); Picton, John, og John Mack, African Art and Leadership (University of California Press, 1989); og Vogel, Susan Mullin, Masks and Masking in West Africa (University of California Press, 1994). Online ressourcer inkluderer Smithsonian National Museum of African Art’s samlinger (https://africa.si.edu) og British Museum’s African art database (https://britishmuseum.org/collection/africa). Disse kilder giver værdifuld kontekst for at forstå den symboliske, kulturelle og kunstneriske betydning af Prampram-masker inden for West Afrikas masketraditioner.

Nogle af oplysningerne og fotosene er genereret af kunstig intelligens og bygger på publicerede kilder inden for etnografi, arkæologi og kunsthistoriske dokumenter. Al information og fotos er beskyttet af ophavsret.

Inv. No. MAZ29697a

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Detaljer

Etnisk gruppe/ kultur
Prampram
Oprindelsesland
Ghana
Materiale
Træ
Sold with stand
Ja
Stand
Rimelig stand
Titel på kunstværk
A wooden mask
Højde
25 cm
Vægt
750 g
TysklandBekræftet
6867
Genstande solgt
99,81%
protop

Rechtliche Informationen des Verkäufers

Unternehmen:
Jaenicke Njoya GmbH
Repräsentant:
Wolfgang Jaenicke
Adresse:
Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY
Telefonnummer:
+493033951033
Email:
w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
USt-IdNr.:
DE241193499

AGB

AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.

Widerrufsbelehrung

  • Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
  • Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
  • Vollständige Widerrufsbelehrung

Lignende genstande

  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​

Til dig i

Afrikansk kunst og stammekunst

  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​