Terrakottapää - Akan - Ghana (Ei pohjahintaa)

Tämä Akanin savesta valmistettu muistosepäterä on osa pitkään vakiintunutta hautausperinnettä, jossa veistettyjä päitä ja figuureja luotiin kuninkaiden, kunnakäisten äitien ja muiden korkeasti arvostettujen henkilöiden muistoa varten. Tällaisia töitä, joita usein kutsutaan nsodieiksi, liitettiin erityisesti nykyisen Ghanaan kuuluvien Akan-yhteisöjen yhteyteen, ja ne sijoitettiin pyhin hauta- tai hautausmaan konteksteihin, joita kutsuttiin asensie. Siellä ne muodostivat osan suuremmista kokonaisuuksista, jotka tuhansittain tärkeiden esi-isien muistoa kunnioittivat. Incl stand.

Nykyinen pää on ansiokkaasti yksilöllisen ilmeensä ansiosta erottuva. Litteä kasvoitus, korkea kulmakarva, kapeat silmät, selvä nenä, pieni suu ja korostuneet poskipäät on muotoiltu kohtuullisella economíalla. Pienen näköinen epäsymmetria piirteissä lisää vaikutelman ihmisestä, joka ei ole täysin standardoinnin tai ihannoinnin kohde. Sivusta katsottuna kulmakarvan, nenän, huulten ja leuan projisointi antaa pään erityisen vaikuttavan veistoksellisen profiilin.

Akanin muistopäitä ei voi yksinkertaisesti luokitella modernin länsimaisen muotoinen muotokuvina eikä pelkiksi ihannoiduiksi esityksiksi. Historiallinen todistusaineisto osoittaa, että joissakin tapauksissa veistäjät saattoivat tarkkailla henkilöä tämän elinaikana, ja yksilölliset fyysiset piirteet, kampaukset, arvelut ja muut erottavat vivahteet voitiin sisällyttää valmiiseen veistokseen. Samalla vainaja esitettiin vakiintuneiden arvojen, arvokkuuden, harkitsevaisuuden, kauneuden ja asemien mukaisesti. Tuloksena ollut kuva yhdisti siis henkilökohtaisen tunnistamisen ihanteelliseen esitykseen, joka oli sopiva tärkeälle esi-isälle.

Pään erillisyys saattaa siten olla merkittävä. Epäsymmetriset silmät, nenän ja suun tietty muoto, laaja leuka sekä kasvojen epätasainen muotoilu voivat säilyttää ominaisuuksia, jotka liittyvät tiettyyn henkilöön. On kuitenkin mahdotonta, ilman tietoa alkuperäisestä henkilöstä tai arkeologista yhteydestä, määrittää, kuinka läheisesti veistos jäljensi tämän henkilön fyysisen ulkonäön.

Sellaisia päitä ei alun perin ollut tarkoitettu erillisiksi veistoksiksi. Ne kuulsivat hautausympäristöön, jossa esi-isien muisto ja heidän jatkuva läsnäolonsa olivat tärkeitä. Muistopäitä ja -figuureita saatettiin sijoittaa yhdessä pyhissä hautausmaa-alueilla, joskus kuninkaiden ja muun hovin jäsenten sukupolvien edustajina. Näillä paikoilla rituaalinen merkitys säilyi hautajaisten jälkeenkin. Rukoukset, anum[a] ja uhrit voitiin liittää esi-isiin, mikä piti yllä suhdetta kuolleen, hallitsevan veri- ja elävän yhteisön välillä. Näin terrakottakuva toimi ei vain hautamerkkinä, vaan materiaalisen muistin, esi-isien ja jatkuvuuden ilmaisuna.

Tämän esimerkin pinta-ala on erityisen huomattava. Siinä on monimutkainen ja epätasainen patina, joka vaihtelee harmaasta ja laava-sävyisestä ruskeaan punertavan ruskeaan, okraan ja vaaleaan beigen. Tummemmat kohdat säilyvät pään sivuilla ja uurteisissa paikoissa, kun taas kasvojen osat paljastavat lämpimämpiä ruskean ja punertavia sävyjä. Vaaleita rakeisia ja mineraalimuotoisia kerrostumia on nähtävissä koko pinnalla, erityisesti pään yläosassa. Muita alueita näyttää sileämmältä ja tummemmalta, mikä luo voimakasta kontrastia alttiin saveen, tummempiin pintakerroksiin ja vaaleisiin karstaumiin.

Tämä heterogeeninen patina viittaa pitkään ja monimutkaiseen pinnan historiaan. Akan-terrakottaesineitä tunnetaan losseilla ja levytetyillä pinnoitteilla, mutta visuaalises-tä tutkimalla yksin ei ole mahdollista erottaa varmasti alkuperäistä värjäystä, tarkoituksellisia pinnoitteita, rituaaliliuoksia, mineraalikerrostumia, säänteilyä, hautakäyntejä tai myöhempiä käsittelyn tai puhdistamisen aiheuttamia muutoksia. Eri kerroksia ei siis tulisi tulkita automaattisesti rituaalisina aineina. Niiden epätarkka säilyminen on kuitenkin esineen tärkeä seikka ja saattaa säilyttää todistusaineistoa sekä alkuperäisestä käsittelystä että myöhemmästä historiasta.

Terrakotta-hautausskulptuuri oli tärkeä taiteellinen erikoisala Akanien keskuudessa, ja historialliset kertomukset osoittavat merkittävää roolia naispuolisilla savenvalajilla ja veistäjillä sen tuotannossa. Säilynyt kokoelma osoittaa huomattavaa tyylin monimuotoisuutta. Joidenkin päiden muoto on erittäin tyylitelty ja skeematisoitu, kun taas toiset osoittavat huomattavasti yksilöllisiä ja luonnollisia kasvonpiirteitä. Ne vaihtelevat myös kooltaan ja rakennelmaltaan: pienistä päistä suurempiin päihin ja täydellisiin figuureihin.

Nykyisin varhaisilla Akanin hautaustekstuurien aikakausista peräisin olevat, vakuuttavasti vanhat ja hyvin säilyneet pintamateriaalit ovat melko harvinaisia. Poltettu savi on luonnostaan altis murtumiselle, kulumiselle ja pitkälle ulkoilmassa tai hautausmaalla vietetylle ajalle. Lisäksi huomattava joukko säilyneistä esimerkeistä jäi alkuperäisistä yhteyksistään kolonialismin ja postkolonialismin aikana ja päätyi lopulta Euroopan ja Pohjois-Amerikan museoihin ja yksityisiin kokoelmiin. Siksi monet merkittävät esimerkit ovat nykyään säilytyksessä länsimaisten kokoelmien parissa sen sijaan, että niitä säilytettäisiin hautausmaisemissa, joihin ne alun perin tehtiin.

Nykyään autonomisena veistoksena esitetty päähän kohdistuu väistämättä eri tavalla kuin sen alkuperäisessä kokemuksessa. Sen hautausympäristössä se muodosti osan elävien ja esi-isiin kuuluvan kuolleen jatkuvasta suhteesta. Sen hiljainen ilme, hillitty muotoilu ja vahvasti yksilöllinen fysiognomia tulisi ymmärtää ei pelkästään esteettisenä ominaisuutena, vaan muistamisen, sukutaustan, yhteiskunnallisen auktoriteetin ja tärkeän kuolleen henkilön pysyvän läsnäolon kannalta.

Valitut Viitteet

Cole, Herbert M., ja Doran H. Ross. Arts of Ghana. Los Angeles: Museum of Cultural History, University of California, 1977. Perusviite Ganhan taiteista sekä Akanin laajemmasta kulttuuri- ja taideyhteydestä.
Gilbert, Michelle. “Akan Terracotta Heads: Gods or Ancestors?” African Arts, vol. 22, no. 4, 1989, s. 34–43, 85–86. Tärkeä tutkimus Akanin terrakottaisten muistopäiden merkityksestä, toiminnoista ja tulkinnasta.
Preston, George Nelson. “People Making Portraits Making People: Living Icons of the Akan.” African Arts, vol. 23, no. 3, 1990, s. 70–76, 104. Erityisen relevantti kasvonpiirteiden, yksilöllisen samanlaisuuden, identiteetin ja esittämisen kysymyksissä Akan-kulttuurissa.
Borgatti, Jean M., ja Richard Brilliant, toim. Likeness and Beyond: Portraits from Africa and the World. New York: Center for African Art, 1990. Vertailututkimus afrikkalaisista muotokuvien käsityksistä, mukaan lukien yksilöllisen samanlaisuuden, yhteiskunnallisen identiteetin ja ihannoinnin kysymyksiä.
Metropolitan Museum of Art, New York. “Nsodie (Memorial Head), Akan artist,” 17th–mid-18th century, Twifo-Heman Traditional Area, Ghana. Keskeinen museoviite, jossa käsitellään kuninkaallisten muistoseppien asentamista pyhin hautausmaiden paikoille, asensie, sekä näihin esi-isiin liittyviä rukouksia, uhrilahjoja ja uhrilähteitä.
Metropolitan Museum of Art, New York. “Nsodie (Memorial Head) of a Queen Mother,” myöhäis-18th–19th century. Erityisen relevantti yksilöllisen muotokuvan kysymykseen. Museon huomautukset historiallisista kertomuksista, joiden mukaan perhe valitsee taiteilijan, joka voi tutkia kohdetta toistuvien istuntojen aikana henkilön elinaikana.
Metropolitan Museum of Art, New York. “Female Ntiri (Memorial Head),” Akan, todennäköisesti 17. vuosisata, Adanse Traditional Area, Ghana. Käytännöllinen vertailu, joka havainnollistaa Akanin muistotaiteen muodon moninaisuutta ja sen yhteyttä kuninkaalliseen tai korkeampaan asemaan.
Metropolitan Museum of Art, New York. “Male Ntiri (Memorial Head),” Akan, todennäköisesti 17. vuosisata, Adanse Traditional Area, Ghana. Tärkeä vertailu esiin käyttökäyttöisyyttä osoittava esimerkki Akanin hautaustekstuurien monipuolisesta tyylien kirjoista.
Metropolitan Museum of Art, New York. “Memorial Head (Mma),” Akan, 19th–20th century, Ghana. Terrakotta slipillä. Kätevä viite ymmärtämään Akanin muistopäiden alkuperäistä pintakäsittelyä sekä tahallisen pinnan ja myöhemmän patinaation erottamista.
Hinta ei sisällä TL-analyysin hintaa, mutta se voidaan suorittaa neljän viikon kuluessa hintaan 350 euroa.

Osa tiedosta on luotu tekoälyn avulla ja perustuu antropologian, arkeologian ja taidehistorian julkaistuihin lähteisiin.

Lisenssi No. MAZ22012

Laillinen kehys

1970 UNESCO:n yleissopimuksen ja Kulttuuriperintöä koskevan lain (KGSG) yhdistelmässä minkä tahansa kulttuuriomaisuuden palautusvaatimus vanhenee kolmen vuoden kuluttua siitä, kun alkuperäisvaltion viranomaisten haltuunottamasta esineen sijainti ja sen omistajan henkilöllisyys saadaan selville. Kaikki tarjotut pronssit ja saviesineet on ollut julkisesti esillä Wolfgang Jaenicke -galleriassa vuodesta 2001 lähtien. Sellaiset organisaatiot kuten DIGITAL BENIN sekä teknillinen yliopisto Berliinissä, jotka ovat olleet aktiivisesti mukana palautukseen liittyvissä tutkimuksissa (siirtoprojekti) viimeisen seitsemän vuoden aikana, ovat tietoisia työstä, ovat tarkastaneet suuria osia kokoelmastamme ja ovat vierailleet meillä Loméssa, Togo, muun muassa oppiaksemme kansainvälisestä taidekaupasta paikan päällä. Lisäksi Nigerian Abuja -kaupungin Kansallis-komissio museoiden ja muistomerkkien (NCMM) on tiedotettu kokoelmastamme. Missään aikaisemmin ei ole ollut palautusvaatimuksia yksityisille laitoksille, kuten Wolfgang Jaenicke Gallerylle.

Galleriamme käsittelee näitä rakenteellisia haasteita läpikuultavan ja dokumentaation kautta. Jos kysymyksiä tai epävarmuuksia ilmenee, kehotamme ottamaan yhteyttä. Jokainen asia tarkastellaan huolellisesti käytettävissä olevien resurssien avulla.