Dante Alighieri - La Divina Commedia - 1983

Dante Alighieri, Divina commedia. Milan, Édition Paoline, 1983. Reliure en similicuir avec impressions et orfèvrerie en or, étui, 461 pages. Miniatures en couleur tirées du Manuscrit Urbinate Latin 365 de la Bibliothèque Apostolique Vaticane. En excellent état — une petite déchirure marginale à la première page sans perte de papier. Sans réserve !



Dante urbain, manuscrit au format atlante réalisé sur du parchemin de haute qualité, fait partie des chefs-d'œuvre de la collection de Federico da Montefeltro. L'appareil décoratif et illustratif, complexe et élaboré, a dès ses premières apparitions suscité un débat historiographique. Ce fut Adolfo Venturi (dans Franciosi, Il Dante Vaticano, pp. 123-124 et note 9) qui indiqua pour la première fois Guglielmo Giraldi comme l'auteur des miniatures commentant la Comédie (voir ici pour la question de la présence des maîtres padano-ferraresi à Urbino et leur lien avec Matteo Contugi, copiste du codex). Une attribution encore valable aujourd'hui – bien que nuancée par toute une série de subtilités, cf. ci-après – et qui n'a jamais été remise en question (voir notamment Hermann, La miniature estense, passim ; Hermanin, Les miniatures ferraresi, pp. 341-373 ; D’Ancona, La miniature, pp. 353-361 ; Bonicatti, Aspects de l’illustration, pp. 107-149 ; Bonicatti, Contribution à Giraldi, pp. 195-210 ; Levi D’Ancona, Contributions au problème, pp. 33-45 ; Luigi Michelini Tocci dans Il Dante Urbinate, commentaire de l’édition fac-similé de 1965 utilisée ici pour le décodage et l’attribution des images dans les annotations). Si Venturi s’est surtout concentré sur Giraldi, Federico Hermanin a abordé la question de la présence de collaborateurs travaillant aux côtés du maître et a tenté de clarifier la figure d’Alessandro Leoni, neveu de Giraldi lui-même, attesté avec lui dans la réalisation de manuscrits pour les Gonzaga ; l’érudit a également identifié deux autres mains, qu’il a désignées comme celles du Violaceo I et du Violaceo II (Hermanin, Les miniatures ferraresi, pp. 341-373), témoignant de la complexité du manuscrit.

Depuis les débuts du XXe siècle, l'hypothèse — encore valable aujourd'hui, cf. plus loin — selon laquelle certaines des miniatures tabellaires dans les derniers chants de l'Enfer et la majorité de celles illustrant le Purgatoire ne devraient pas être attribuées à l'atelier de Giraldi, mais à un second groupe d'artistes que, encore une fois, Hermanin rassemblait autour de ce « maître Franco de Ferara » — c'est-à-dire Franco dei Russi — seul enregistré parmi les « maîtres miniaturistes de livres » dans la Memoria felicissima dello Illustrissimo Duca Federico Duca de Urbino, compilée par le courtisan Susech (Urb. lat. 1204, f. 102r ; il s'agit d'une véritable liste du personnel au service de la cour feltresque durant les années du règne de Federico). L'érudit suggérait une hypothèse pour la succession des deux ateliers : la circonstance que Franco était résident à Urbino, contrairement à Giraldi qui continuait à travailler aussi à Ferrare (Hermanin, Le miniature ferraresi, pp. 341-373), idée ensuite réfutée par un document épistolaire, cf. plus loin ; une proposition également contestée par Paolo D’Ancona, La miniatura, p. 354). Suivant Hermanin, Alberto Serafini fut le premier à identifier le célèbre fragment avec le Triomphe du Dottore de la British Library de Londres, signé « Dii faveant / opus Franchi miniatoris » (Add. 20916), qu'il relia à un exemplaire de la collection urbinata, l'Urb. lat. 336 (les Epistolae de Libanio, datables des années du duché de Federico), ce qui l'amena à privilégier la présence à Urbino de Franco plutôt que celle de Giraldi (Serafini, Ricerche, pp. 420-422). L'idée de la différence d'importance entre les deux miniaturistes est au centre de la réflexion de Maurizio Bonicatti, qui soulignait encore une fois l'importance de Giraldi, assisté dans cette tâche principalement par Alessandro Leoni, tant dans l'Enfer que dans les premières feuilles de la seconde cantique. L'érudit rejetait essentiellement la possibilité d'une intervention de Franco dei Russi et attribuait la campagne de décoration « non giraldienne » à celui qu'il appelait Second maître, à la tête d'une équipe (Bonicatti, Contributo al Giraldi, pp. 195-210 ; Bonicatti, Nuovo contributo, pp. 259-264). Au milieu des années 50, Bonicatti et, simultanément mais séparément, Gino Franceschini publièrent une importante lettre qui permit de clarifier un point essentiel de l'affaire (réfutant en pratique la position d'Hermanin, cf. supra). Datée de 1480, elle relatait que Federico da Montefeltro écrivait à Ludovico Gonzaga, duc de Ferrare, qu'il enverrait en ville « messer Guglielmo serviteur de Votre Seigneurie et mon miniaturiste » pour copier certains volumes (Bonicatti, Contributo al Giraldi, p. 195 ; Franceschini, Figure del Rinascimento, p. 144) ; Bonicatti en déduisit donc que le Second maître avait remplacé Giraldi suite à la mort de ce dernier. La publication de cette lettre ouvrit la voie à toute une série d'hypothèses : Mirella Levi D’Ancona, qui apporta plusieurs précisions sur l'attribution des miniatures, suggérait que le départ de Giraldi pour Ferrare avait incité Federico à confier à Franco la tâche de terminer la Comédie (Levi D’Ancona, Contributi al problema, pp. 42-43). Luigi Michelini Tocci attribuait enfin le travail à deux équipes différentes, la première à Guglielmo Giraldi et la seconde à Franco dei Russi, en raison peut-être de la lenteur excessive de Giraldi (Il Dante Urbinate, passim), avant que cette situation ne prenne fin avec la mort de Federico lui-même (1482). Une position encore aujourd'hui valable dans ses prémisses, qui a fourni une base solide pour des réflexions plus approfondies. Récemment, en effet, Giordana Mariani Canova s'est concentrée de manière approfondie sur le Dante urbinate, notamment dans ses études consacrées à Guglielmo Giraldi, à qui elle suggère de confier, avec son atelier, l'ensemble de l'illustration de l'Enfer ainsi que la page de titre et les deux premières miniatures tabellaires du Purgatoire. La campagne d'illustration de la seconde cantique fut donc poursuivie par Franco dei Russi et sa propre équipe (Mariani Canova, Guglielmo Giraldi 1995, passim) ; la chercheuse souligne à ce propos que ces deux maîtres avaient déjà collaboré à la réalisation d'un des volumes de la Bible de la Certosa de San Cristoforo à Ferrare, entreprise à laquelle participa très probablement aussi Alessandro Leoni (cf. Modène, Biblioteca Estense Universitaria, alfa Q.4.9 = Lat. 990, Salterio souscrit « per magistrum Gulielmum civem ferrariensem et Alexandrum eius nepotem » ; Mariani Canova, Guglielmo Giraldi 1995, passim). La mise en place du Dante pour Federico da Montefeltro s'interrompit probablement avec la mort de ce dernier en 1482 : la disparition du commanditaire arrêta le travail, achevé seulement pour la première cantique et partiellement pour le Purgatoire.

Une deuxième campagne décorative fut donc lancée au XVIIe siècle, sur ordre de Francesco Maria II Della Rovere (1549-1631), lorsque le miniaturiste Valerio Mariani fut chargé de terminer le travail suspendu par les maîtres padano-ferraresi, achevant ainsi, en intervenant dans les espaces déjà prévus, le Purgatoire et réalisant de novo le cycle du Paradis.

Dans un premier temps, le responsable de cette seconde phase de décoration fut indiqué comme étant Giulio Clovio, attribution réfutée à juste titre par Luigi Michelini Tocci, grâce à des documents d’archive et par la comparaison entre l’Urb. lat. 365 et ce qui est visible dans les Urb. lat. 1765, Historia de’ fatti di Federico di Montefeltro, et Urb. lat. 1764, Vita di Francesco Maria I della Rovere (Michelini Tocci, Introduction, pp. 63-64). Silvia Meloni Trkulja, au tout début des années 80 du XXe siècle, confirma cette attribution suite à la découverte aux Uffizi de Florence d’une feuille illustrée représentant la Bataille de San Fabiano et signée précisément par Valerio Mariani de Pesaro (Meloni Trkulja, I miniatori di Francesco Maria, pp. 33-38 ; idem, Fiche n° 384, p. 204). Dans la même veine, les études d’Erma Hermens situent la présence d’un collaborateur aux côtés du maître dans l’entreprise (Hermens, Valerio Mariani, pp. 93-102 ; position également partagée par Helena Szépe, Mariani, Valerio, pp. 723-727).

Né comme un artefact d’un dispositif destiné à satisfaire les exigences de complétude de la collection libraria federiciana, dans sa complétude du XVIIe siècle, l’Urb. lat. 365 est également un exemple particulier de ‘récupération de l’ancien’, où l’ancien n’est plus celui classique, mais celui humaniste-renaissance, sans doute teinté d’une volonté d’autolégitimation du pouvoir par le nouveau propriétaire, Federico Maria II Della Rovere, dernier duc d’Urbino.


Dante Alighieri, ou Alighiero, baptisé Durante di Alighiero degli Alighieri et également connu sous le seul nom de Dante, de la famille Alighieri (Firenze, entre le 14 mai et le 13 juin 1265 – Ravenna, nuit du 13 au 14 septembre 1321), a été un poète, écrivain et homme politique italien.

Le nom 'Dante', selon le témoignage de Jacopo Alighieri, est un diminutif affectueux de Durante[N 1] ; dans les documents, il était suivi du patronyme Alagherii ou du nom de famille de Alagheriis, tandis que la variante 'Alighieri' ne s'est imposée qu'avec l'avènement de Boccaccio.

Il est considéré comme le père de la langue italienne ; sa renommée est due à la paternité de la Comédie, devenue célèbre sous le nom de Divina Commedia et universellement reconnue comme la plus grande œuvre écrite en langue italienne et l’un des plus grands chefs-d’œuvre de la littérature mondiale. Expression de la culture médiévale, filtrée à travers la poésie du Dolce stil novo, la Comédie est aussi un véhicule allégorique du salut humain, qui se concrétise en abordant les drames des damnés, les peines purgatoriales et les gloires célestes, permettant à Dante d’offrir au lecteur un aperçu de morale et d’éthique.

Importante linguiste, théoricien politique et philosophe, Dante a exploré l'ensemble du savoir humain, marquant profondément la littérature italienne des siècles suivants et la culture occidentale elle-même, au point d'être surnommé le « Sommo Poeta » ou, par antonomase, le « Poète »[5]. Dante, dont les restes reposent à Ravenne dans la tombe construite en 1780 par Camillo Morigia, est devenu à l'époque romantique le principal symbole de l'identité nationale italienne[6]. De lui porte le nom la principale institution de diffusion de la langue italienne dans le monde, la Société Dante Alighieri[7], tandis que les études critiques et philologiques sont maintenues vivantes par la Société dantesque.

Biographie

Stemma Alighieri
Les origines
La date de naissance et le mythe de Boccaccio

Casa di Dante à Florence
La date de naissance de Dante n'est pas connue avec précision, bien qu'elle soit généralement indiquée vers 1265. Cette datation est déduite à partir de certaines allusions autobiographiques rapportées dans la Vita Nova et dans la cantique de l'Enfer, qui commence par le célèbre vers 'Nel mezzo del cammin di nostra vita'. En postulant que, selon des hypothèses, la moitié de la vie de l'homme correspond, pour Dante, à la trente-cinquième année de vie[8][9], et que le voyage imaginaire aurait eu lieu en 1300, on remonterait alors à 1265. Outre les spéculations des critiques, cette hypothèse est soutenue par un contemporain de Dante, l'historien florentin Giovanni Villani, qui, dans sa Nova Cronica, rapporte que « ce Dante mourut en exil de la commune de Florence à l'âge d'environ 56 ans »[10], ce qui confirmerait cette idée. Une autre témoignage est rapporté par Giovanni Boccaccio, qui, dans ses recherches sur la vie de l'aimé Dante, a rencontré à Ravenne le frère Piero de messer Giardino de Ravenne, ami de Dante durant son exil dans cette ville romagnole : le poète aurait raconté à Piero, peu avant de mourir, qu'il avait 56 ans en mai[11]. Certains vers du Paradis suggèrent également qu'il est né sous le signe des Gémeaux, donc entre le 14 mai et le 13 juin[12].

Cependant, si le jour de sa naissance est inconnu, celui du baptême est certain : le 27 mars 1266, de la veille de Pâques[13][14]. Ce jour-là, tous les enfants nés cette année-là étaient portés à la source sacrée pour une cérémonie collective solennelle. Dante fut baptisé sous le nom de Durante, puis abrégé en Dante[15], en souvenir d’un parent guelfe[16]. La légende riche en références classiques racontée par Giovanni Boccaccio dans Le Trattatello in laude di Dante concernant la naissance du poète est particulièrement évocatrice : selon Boccaccio, la mère de Dante, peu avant de l’accoucher, eut une vision et rêva de se trouver sous un chêne très haut, au milieu d’une vaste prairie avec une source jaillissante, avec le petit Dante tout juste né, et de voir l’enfant tendre la petite main vers les branches, manger des baies et se transformer en un magnifique paon[17][18].

La famille paternelle et maternelle

Le même sujet en détail : Alighieri.

Luca Signorelli, Dante, fresque, 1499-1502, détail tiré des Histoires des derniers jours, chapelle de San Brizio, Cathédrale d'Orvieto
Dante appartenait aux Alighieri, une famille de moindre importance au sein de l'élite sociale florentine qui, au cours des deux derniers siècles, avait atteint une certaine aisance économique. Bien que Dante affirme que sa famille descendait des anciens Romains, le parent le plus éloigné dont il parle est le arrière-grand-père Cacciaguida degli Elisei, un Florentin vivant vers 1100 et chevalier lors de la deuxième croisade aux côtés de l'empereur Corrado III.

Comme le souligne Arnaldo D'Addario dans l'Enciclopedia dantesca, la famille des Alighieri (qui a pris ce nom de la famille de la femme de Cacciaguida[21]) et qui vivait dans le sixième de Porta San Piero[22], est passée d'un statut noble méritocratique[23] à une bourgeoisie aisée, mais moins prestigieuse sur le plan social[24][N 2]. Le grand-père paternel de Dante, Bellincione, était en effet un populare, et un populare épousa la sœur de Dante[18]. Le fils de Bellincione (et père de Dante), Aleghiero ou Alighiero de Bellincione, exerçait la profession de compsor (changeur), ce qui lui permit d'assurer une dignité respectable à la famille nombreuse[25][26]. Cependant, grâce à la découverte de deux parchemins conservés dans l’Archivio Diocesano di Lucca, on apprend que le père de Dante aurait également été usurier (ce qui a donné lieu à la Tenzone entre l'Alighieri et l'ami Forese Donati[27]), tirant des enrichissements de sa position de procureur judiciaire auprès du tribunal de Florence[28]. Il était aussi un guelfe, mais sans ambitions politiques : c’est pourquoi les Ghibellins ne l’ont pas exilé après la bataille de Montaperti, contrairement à d’autres guelfes, le jugeant un adversaire non dangereux[18].

La mère de Dante s'appelait Bella degli Abati, fille de Durante Scolaro (il est probable que les parents de Dante aient donné à leur fils le nom de son grand-père) et appartenait à une importante famille ghibelline locale. Le fils Dante ne la mentionnera jamais dans ses écrits, ce qui explique que nous possédons très peu d'informations biographiques à son sujet. Bella est décédée lorsque Dante avait cinq ou six ans, et Alighiero, qui avait probablement déjà quarante ans lorsque Dante est né et qui est mort selon les sources entre 1282 et 1283, s'est rapidement remarié, peut-être entre 1275 et 1278, avec Lapa di Chiarissimo Cialuffi. De ce mariage sont nés Francesco et Tana Alighieri (Gaetana), et peut-être aussi — mais cela pourrait aussi être une fille de Bella degli Abati — une autre fille mentionnée par Boccace comme étant l'épouse du crieur florentin Leone Poggi et mère d'Andrea Poggi, qui, selon le témoignage toujours de Boccace, ressemblait de manière impressionnante à l'oncle Dante. On pense que Dante fait allusion à sa sœur dont le nom est inconnu dans Vita nova (Vita nuova) XXIII, 11-12, en la qualifiant de « jeune femme douce et gentille [...] de sang très proche ».

La formation intellectuelle
Les premiers études et Brunetto Latini

Code minié figurant Brunetto Latini, Bibliothèque Medicea-Laurenziana, Plut. 42.19, Brunetto Latino, Il Tesoro, fol. 72, siècles XIII-XIV
On ne connaît pas beaucoup de choses sur la formation de Dante[36]. Il est fort probable qu'il ait suivi le parcours éducatif propre à l'époque, basé sur la formation auprès d'un grammaticus (également connu sous le nom de doctor puerorum, probablement), avec lequel il a appris d'abord les rudiments linguistiques, pour ensuite se consacrer à l'étude des arts libéraux, pilier de l'éducation médiévale[37][38] : l'arithmétique, la géométrie, la musique, l'astronomie d'un côté (quadrivium) ; la dialectique, la grammaire et la rhétorique de l'autre (trivium). Comme on peut le déduire de Convivio II, 12, 2-4, l'importance du latin en tant que vecteur du savoir était fondamentale pour la formation de l'étudiant, car la ratio studiorum reposait essentiellement sur la lecture de Cicéron et de Virgile d'une part, et du latin médiéval d'autre part (en particulier Arrigo da Settimello)[39].

L'éducation officielle était ensuite accompagnée par des contacts "informels" avec des stimuli culturels provenant tant d'environnements urbains aristocratiques que du contact direct avec des voyageurs et des marchands étrangers qui importaient, en Toscane, les nouveautés philosophiques et littéraires de leurs pays d'origine[39]. Dante eut la chance de rencontrer, dans les années quatre-vingt, le politicien et érudit florentin Ser Brunetto Latini, revenant d'un long séjour en France en tant qu'ambassadeur de la République, ainsi qu'en tant qu'exilé politique[40]. L'influence réelle de Ser Brunetto sur le jeune Dante a été étudiée par Francesco Mazzoni[41] puis par Giorgio Inglese[42]. Ces deux philologues, dans leurs travaux, ont cherché à encadrer l'héritage de l'auteur du Tresor dans la formation intellectuelle du jeune concitoyen. Dante, de son côté, se souvint émue de la figure de Latini dans la Comédie, soulignant son humanité et l'affection reçue:

«[...] e or m'accora, »
Le visage est une bonne image paternelle.
De vous quand dans le monde, heure après heure.
m'enseigniez comment l'homme s'éternait [...]
(Inferno, Canto XV, vv. 82-85)


La basilique de Santa Maria Novella à Florence, où Dante a étudié la philosophie ainsi que la théologie.
De ces vers, Dante a clairement exprimé son appréciation d'une littérature conçue dans son sens 'civique', dans l'acception d'utilité civique. La communauté dans laquelle vit le poète en gardera le souvenir même après sa mort. Umberto Bosco et Giovanni Reggio soulignent également l'analogie entre le message dantesque et celui manifesté par Brunetto dans le Tresor, comme en témoigne la vulgarisation toscane de l'œuvre réalisée par Bono Giamboni.

L'étude de la philosophie
Et de cette imagination, je commençai à aller là où elle [la Dame Gentille] se montrait véritablement, c’est-à-dire dans les écoles des religieux et lors des disputations des philosophants. Ainsi, en peu de temps, peut-être trente mois, je commençai à ressentir tellement sa douceur que son amour chassait et détruisait toute autre pensée.
(Convivio, [[s:Convivio/Traité second#Chapitre 12 verset 1|II,|12 7]])

Dante, dès le lendemain de la mort de l'amour de sa vie, Béatrice (dans une période oscillant entre 1291 et 1294/1295)[45], commença à affiner sa culture philosophique en fréquentant les écoles organisées par les dominicains de Santa Maria Novella et par les franciscains de Santa Croce[46]; si les derniers héritaient de la pensée de Bonaventura de Bagnoregio, les premiers étaient héritiers de la leçon aristotélico-thomiste de Thomas d'Aquin, permettant à Dante d'approfondir (peut-être grâce à l'écoute directe du célèbre érudit Fra' Remigio de' Girolami)[47] le philosophe par excellence de la culture médiévale[48]. Enrico Malato souligne cependant que, dans l'église de Santa Maria Novella, plus que la philosophie, c'était la théologie thomiste qui était enseignée, raison pour laquelle on doit croire que Dante, durant ces années, ne s'est pas seulement instruit en philosophie, mais aussi en théologie[49]. De plus, la lecture des commentaires d'intellectuels opposés à l'interprétation thomiste (comme l'arabe Averroès) permit à Dante d'adopter une sensibilité « polyphonique de l'aristotélisme »[50].

Liens présumés avec Bologne et Paris.

Giorgio Vasari, Sei poeti toscani (de droite à gauche : Cavalcanti, Dante, Boccaccio, Petrarca, Cino da Pistoia et Guittone d'Arezzo), peinture à l'huile, 1544, conservée au Minneapolis Institute of Art, Minneapolis. Considéré comme l’un des plus grands lyricistes vulgaires du XIIIe siècle, Cavalcanti fut le guide et le premier interlocuteur poétique de Dante, ce dernier étant à peine plus jeune que lui.
Certains critiques pensent que Dante a séjourné à Bologne. Même Giulio Ferroni considère certaine la présence de Dante dans la ville felsine : « un mémorial bolognais du notaire Enrichetto delle Querce atteste (dans une forme linguistique locale) le sonnet Non mi poriano già mai fare ammenda : la circonstance est considérée comme un indice presque certain de la présence de Dante à Bologne avant cette date ». Tous deux pensent que Dante a étudié à l'Université de Bologne, mais il n'existe aucune preuve à ce sujet.

Il est très probable que Dante ait séjourné à Bologne entre l'été 1286 et celui 1287, où il fit la connaissance de Bartolomeo de Bologne, à l'interprétation théologique duquel Dante adhère en partie. En ce qui concerne le séjour à Paris, il existe plutôt de nombreux doutes : dans un passage du Paradis, (qui, en lisant dans le Vico de li Strami, syllogisa des vérités envieux), Dante ferait allusion à la Rue du Fouarre, où se tenaient les cours de la Sorbonne. Cela a conduit certains commentateurs, de manière purement conjecturale, à penser que Dante aurait pu se rendre réellement à Paris entre 1309 et 1310. Comme le résume Alessandro Barbero, la formation intellectuelle de Dante aurait probablement suivi ce parcours :

Le parcours probable des études de Dante se présente donc plus ou moins ainsi. Un premier maître, un doctor puerorum, engagé par contrat par la famille, lui enseigna d'abord à lire puis à écrire, et l'introduisit simultanément aux premiers rudiments de la langue latine [...] Par la suite, un autre maître, un doctor gramatice, lui donna un enseignement plus avancé du latin, ainsi que les éléments de base des autres arts libéraux. Pendant l'adolescence, Brunetto Latini lui enseigna l'art de l'épistolographie, l'ars dictaminis [...] Puis, vers vingt ans, Dante — orphelin de père, rappelons-le, et donc maître de sa propre vie — partit à Bologne pour se perfectionner en fréquentant la faculté des arts, approfondissant encore la rhétorique. Ainsi, comme l'écrira Giovanni Villani, il devint un « rhétoricien parfait tant en dictée, en versification qu'en éloquence » : maître, c'est-à-dire de tous les moyens d'expression, de la poésie au discours politique.
(Barbero, p. 91)

La lyrique vulgaire. Dante et la rencontre avec Cavalcanti

Le même sujet en détail : Dolce stil novo.

Portrait imaginaire de Guido Cavalcanti, extrait de l'édition des Rime de 1813.
Dante a également eu l'occasion de participer à la vivante culture littéraire tournant autour de la poésie en langue vulgaire. Dans les années soixante du XIIIe siècle, en Toscane, arrivèrent les premières influences de la « Scuola siciliana », mouvement poétique né autour de la cour de Frédéric II de Hohenstaufen, qui réinterpréta les thèmes amoureux de la poésie provençale. Les lettrés toscans, subissant l'influence des poésies de Giacomo da Lentini et de Guido delle Colonne, développèrent une poésie orientée à la fois vers l'amour courtois, mais aussi vers la politique et l'engagement civique[59]. Guittone d'Arezzo et Bonaggiunta Orbicciani, c'est-à-dire les principaux représentants de la dite école siculo-toscane, eurent un disciple dans la figure du Florentin Chiaro Davanzati[60], qui introduisit le nouveau code poétique dans sa ville. C'est justement à Florence que certains jeunes poètes (menés par le noble Guido Cavalcanti) exprimèrent leur dissidence face à la complexité stylistique et linguistique des siculo-toscans, prônant au contraire une poésie plus douce et suave : le dolce stil novo[61].

Dante s'est retrouvé au cœur de ce débat littéraire : dans ses premières œuvres, le lien (aussi ténu soit-il) avec la poésie toscane de Guittone et de Bonagiunta, ainsi qu'avec celle plus franchement occitane, est évident. Cependant, le jeune homme s'est rapidement lié aux préceptes de la poétique stilnoviste, un changement favorisé par l'amitié qui le liait au plus âgé Cavalcanti.

Le mariage avec Gemma Donati
Lorsque Dante avait douze ans, en 1277, leur mariage avec Gemma, fille de Messer Manetto Donati, fut convenu, mariage qu'il épousa plus tard à l'âge de vingt ans en 1285[37][66]. Décider de mariages à un âge aussi précoce était assez courant à cette époque ; cela se faisait lors d'une cérémonie importante, nécessitant des actes formels signés devant un notaire. La famille à laquelle appartenait Gemma – les Donati – était l'une des plus importantes de la Florence de la fin du Moyen Âge (contrairement aux Alighieri, elle était de rang magnatique[67]) et devint par la suite le point de référence pour le camp politique opposé à celui du poète, à savoir les guelfes noirs.

Le mariage des deux ne devait pas être très heureux, selon la tradition recueillie par Boccaccio et adoptée plus tard au XIXe siècle par Vittorio Imbriani. Dante n'a en effet écrit aucun vers pour sa femme, et il n'existe aucune information sur sa présence effective aux côtés du mari pendant l'exil. Quoi qu'il en soit, cette union a donné naissance à quatre enfants : Giovanni, le premier-né, puis Jacopo, Pietro, Antonia. Pietro fut juge à Vérone et le seul à continuer la lignée des Alighieri, car Jacopo choisit de suivre une carrière ecclésiastique, tandis qu'Antonia devint religieuse sous le nom de Sœur Béatrice, semble-t-il dans le couvent des Olivétains à Ravenne. Giovanni, dont l'existence a toujours été mise en doute, est attesté par un document d'un notaire florentin daté du 20 mai 1314, dont la découverte fut faite en 1940 par Renato Piattoli mais jamais publiée. Il a été redécouvert en 2016 avec la publication de la nouvelle édition du Corps Diplomatique Dantesque.

Engagements politiques et militaires

Le même sujet en détail : Guelfi bianchi et neri et Histoire de Florence § Les Ordonnances de Justice.

Giovanni Villani, Corso Donati fait libérer des prisonniers, dans la Cronaca, XIVe siècle. Corso Donati, figure de proue des Neri, fut un ennemi acharné de Dante, qui lancera contre lui de violentes attaques dans ses écrits[71].
Peu après le mariage, Dante commença à participer en tant que chevalier à certaines campagnes militaires que Florence menait contre ses ennemis extérieurs, notamment Arezzo (bataille de Campaldino du 11 juin 1289) et Pise (prise de Caprona, 16 août 1289)[37]. Par la suite, en 1294, il fit partie de la délégation de chevaliers qui escorta Carlo Martello d'Angiò (fils de Carlo II d'Angiò), qui se trouvait alors à Florence[72]. L'activité politique commença pour Dante dès les premières années 1290, à une période particulièrement tumultueuse pour la République. En 1293, entrèrent en vigueur les Ordinamenti di Giustizia de Giano Della Bella, qui excluaient l'ancienne noblesse de la politique et permettaient à la classe bourgeoise d'obtenir des rôles dans la République, à condition d'être inscrits à une Arte. Dante fut exclu de la politique locale jusqu'au 6 juillet 1295, date à laquelle furent promulgués les Temperamenti, lois qui redonnèrent aux nobles le droit d'occuper des postes institutionnels, à condition de s'inscrire aux Arti[37]. Dante, par conséquent, s'inscrivit à l'Arte dei Medici e Speziali[73][74].

La série exacte de ses fonctions politiques n'est pas connue, car les procès-verbaux des assemblées ont été perdus. Cependant, grâce à d'autres sources, une grande partie de son activité a pu être reconstituée : il siégea au Conseil du peuple de novembre 1295 à avril 1296 ; il fit partie du groupe des « Savi », qui en décembre 1296 renouvelèrent les règles pour l'élection des priori, les plus hauts représentants de chaque Arte qui occupèrent, pendant deux mois, le rôle institutionnel le plus important de la République ; de mai à décembre 1296, il siégea au Conseil des Cent ; il fut parfois envoyé en tant qu'ambassadeur, comme en mai 1300 à San Gimignano. Selon les considérations de Barbero, tirées des interventions que Dante fit dans divers organes de la commune de Florence, le poète adopta toujours une ligne modérée en faveur du peuple contre les ingérences et les violences des magnats.

Pendant ce temps, au sein du parti guelfo florentin, une fracture très grave se produisit entre le groupe dirigé par les Donati, partisans d'une politique conservatrice et aristocratique (guelfi noirs), et celui qui prônait une politique modérément populaire (guelfi blancs), dirigé par la famille Cerchi. La scission, également due à des motifs politiques et économiques (les Donati, représentants de l'ancienne noblesse, avaient été surpassés en puissance par les Cerchi, considérés par les premiers comme des parvenus), engendra une guerre intestine à laquelle Dante ne se soustrait pas, en se rangeant, de manière modérée, du côté des guelfi blancs.

Le conflit avec Boniface VIII (1300)

Sentence de l'exil de Dante, dans une copie postérieure à 1465.
En l'an 1300, Dante fut élu l'un des sept priori pour le bimester du 15 juin au 15 août[75][81]. Malgré son appartenance au parti guelfe, il chercha toujours à s'opposer aux ingérences de son ennemi acharné, le pape Boniface VIII, qu'il considérait comme l'emblème suprême du déclin moral de l'Église. Avec l'arrivée du cardinal Matteo d'Acquasparta, envoyé par le pontife en tant que pacificateur (mais en réalité envoyé pour réduire la puissance des guelfes blancs, alors en pleine ascension face aux noirs[82][83]), Dante parvint à entraver ses actions. Toujours durant son priorat, Dante approuva la grave mesure d'exiler, dans une tentative de ramener la paix à l'intérieur de l'État, huit représentants des guelfes noirs et sept des blancs, dont Guido Cavalcanti[84], qui mourut peu après à Sarzana. Cette mesure eut de graves répercussions sur le déroulement des événements futurs : non seulement elle s'avéra inutile (les guelfes noirs hésitèrent avant de partir pour l'Ombrie, lieu de leur exile)[85], mais elle risqua de provoquer un coup d'État de la part des guelfes noirs eux-mêmes, grâce au soutien secret du cardinal d'Acquasparta[85]. De plus, cette décision attira sur ses partisans (dont Dante lui-même) à la fois la haine des noirs et la méfiance des « amis » blancs : les premiers, évidemment, pour la blessure infligée ; les seconds, pour le coup porté à leur parti par un de ses membres. Par ailleurs, les relations entre Boniface et le gouvernement des blancs se détériorèrent encore à partir de septembre, lorsque les nouveaux priori (succédant au collège dont Dante faisait partie) annulèrent immédiatement l'interdiction contre les blancs[85], montrant leur parti pris et donnant ainsi au légat papal, le cardinal d'Acquasparta, l'occasion de lancer l'anathème sur Florence[85]. En vue de l'envoi de Charles de Valois à Florence, mandaté par le pape comme nouveau pacificateur (mais en réalité conquérant) à la place du cardinal d'Acquasparta, la République envoya à Rome, dans le but de détourner le pape de ses ambitions hégémoniques, une ambassade dont Dante faisait également partie, accompagné de Maso Minerbetti et de Corazza da Signa[82].

L'inizio dell'esilio (1301-1304)
Carlo di Valois et la chute des blancs

Tommaso da Modena, Benoît XI, fresque, années 50 du XIVe siècle, Salle du Chapitre, Séminaire de Trévise. Le bienheureux pape Boccasini, tréviseur, dans son court pontificat, tenta de ramener la paix à Florence en envoyant le cardinal Niccolò de Prato comme pacificateur. C'est le seul pontife sur lequel Dante n'a prononcé aucune condamnation, mais aussi celui envers lequel il n'a manifesté aucune pleine appréciation, au point de ne pas apparaître dans la Comédie[86].
Dante se trouvait donc à Rome, semble-t-il retenu au-delà de toute mesure par Boniface VIII, lorsque Charles de Valois entra à Florence le jour de la Toussaint 1301. Celui-ci, face à la première agitation urbaine, prit prétexte pour faire arrêter les chefs des guelfes blancs d'un coup de force, tandis que les guelfes noirs, de retour en ville, déclenchaient leur vengeance contre leurs adversaires politiques par des assassinats et des incendies. Le 9 novembre 1301, les nouveaux maîtres de Florence imposèrent à la magistrature suprême, celle du podestà, Cante Gabrielli de Gubbio, qui appartenait à la faction des guelfes noirs de sa ville natale, et commencèrent une politique de persécutions systématiques contre les figures politiques de la partie blanche opposée au pape, ce qui aboutit finalement à leur assassinat ou leur expulsion de Florence. Suite à un procès instruit par le juge Paolo de Gubbio pour le crime de baratterie, Dante (considéré comme confesso puisqu'il était en fuite) fut condamné par le podestà Gabrielli, d'abord, le 27 janvier 1302, à la confiscation de ses biens, puis, le 10 mars, au bûcher. À partir de ce moment, Dante ne revit plus sa patrie.

Alighieri Dante est condamné pour baratterie, fraude, falsification, dol, malice, pratiques d'intimidation inéquitables, revenus illicites, pederastie, et il est condamné à une amende de 5000 florins, à une interdiction perpétuelle des fonctions publiques, à un exil perpétuel (en contumace), et si on le capture, au bûcher, pour qu'il meure.
(Livre du clou - Archives d'État de Florence - 10 mars 1302[92])

Les tentatives de retour et la bataille de Lastra (1304)
Après l'expulsion de Florence, Dante, avec les autres principaux Blancs, s'est allié aux Gibelins, dans le but de reprendre le pouvoir en ville. Le 8 juin 1302, il est mentionné parmi les principaux représentants des Gibelins et des Guelfes Blancs lors d'une réunion entre eux et la famille des Ubaldini, dans ce qui a été appelé la Conjuration de San Godenzo.[93] Après l'échec des opérations militaires de 1302, Dante, en tant que capitaine de l'armée des exilés, organisa avec Scarpetta Ordelaffi, chef du parti gibelain et seigneur de Forlì (où Dante s'était réfugié)[94][N 4], une nouvelle tentative de retour à Florence. L'entreprise fut cependant malheureuse : le podestat de Florence, Fulcieri da Calboli (un autre forlivien, ennemi des Ordelaffi), parvint à l'emporter lors de la bataille près du château de Pulicciano, près d'Arezzo[95]. L'échec de l'action diplomatique, menée en été 1304 par le cardinal Niccolò da Prato[96], légat pontifical du pape Benoît XI (sur lequel Dante avait placé beaucoup d'espoirs)[97][98], fit que le 20 juillet de la même année, les Blancs, réunis à La Lastra, un lieu situé à quelques kilomètres de Florence, décidèrent d'entreprendre une nouvelle attaque militaire contre les Noirs[99]. Dante, estimant qu'il était correct d'attendre un moment politiquement plus favorable, s'opposa à cette nouvelle lutte armée, se trouvant en minorité au point que les plus intransigeants formulèrent des soupçons de trahison à son encontre ; il décida donc de ne pas participer à la bataille et de prendre ses distances avec le groupe. Comme il l'avait prévu lui-même, la bataille de La Lastra fut un véritable échec, avec la mort de quatre cents hommes parmi les Gibelins et les Blancs[99]. Le message prophétique nous parvient de Cacciaguida.

De sa bestialité, son procès.
Il fera l'épreuve ; pour que cela te soit beau.
Fais partie de l'averti pour toi-même.
(Paradiso XVII, vv. 67-69)

La première phase de l'exil (1304-1310)
Tra Forlì et la Lunigiana des Malaspina

Le château-palais épiscopal de Castelnuovo où Dante, en 1306, a apaisé les relations entre les Marchesi Malaspina et les Évêques-Comtes de Luni.
Dante fut, après la bataille de La Lastra, l'hôte de plusieurs cours et familles de Romagne, parmi lesquelles les mêmes Ordelaffi. Son séjour à Forlì ne dura pas longtemps, car l'exilé se déplaça d'abord à Bologne (1305), puis à Padoue en 1306 et enfin dans la Marca Trevigiana[57] auprès de Gherardo III da Camino[100]. De là, Dante fut appelé en Lunigiana par Moroello Malaspina (celui de Giovagallo, puisque plusieurs membres de la famille portaient ce nom)[101], avec qui le poète entra peut-être en contact grâce à un ami commun, le poète Cino de Pistoia[102]. En Lunigiana (région où il arriva au printemps 1306), Dante eut l'occasion de négocier une mission diplomatique en vue d'une paix possible entre les Malaspina, « puissants dans une vaste zone de passage entre la Riviera de Levante, l'Apennin et la plaine padane, de Bocca di Magra vers la Lunigiana et le col de la Cisa jusqu'au Piacentin »[103], et l'évêque-comte de Luni, Antonio Nuvolone da Camilla (1297 – 1307)[104]. En tant que procureur plénipotentiaire des Malaspina, Dante réussit à faire signer par les deux parties la paix de Castelnuovo le 6 octobre 1306[58][104], succès qui lui valut la estime et la gratitude de ses protecteurs. L'hospitalité malaspinienne est célébrée dans le Canto VIII du Purgatoire, où, à la fin du poème, Dante adresse à la figure de Corrado Malaspina le Jeune l'éloge de la maison[105].

« [...] et je vous jure.../... que votre peuple honorable.../ marche seul(e) droit et méprise le mauvais chemin. »
(Pg VIII, vv. 127-132)

En 1307, après avoir quitté la Lunigiana, Dante s'est installé dans le Casentino, où il fut hébergé, selon Boccaccio, par Guido Salvatico des comtes Guidi, comtes de Battifolle et seigneurs de Poppi, auprès desquels il commença à rédiger la cantique de l'Enfer.

La descente d'Arrigo VII (1310-1313)

Monument à Dante Alighieri à Villafranca in Lunigiana près de la chapelle funéraire des Malaspina.

François-Xavier Fabre, Portrait d'Ugo Foscolo, peinture, 1813, Bibliothèque nationale centrale de Florence
Il Ghibellin fuggiasco
Le séjour dans le Casentino fut très court : il est en effet possible d'hypothétiser qu'entre 1308 et 1310, le poète ait d'abord résidé à Lucques, puis à Paris, bien qu'il ne soit pas possible d'évaluer avec certitude le séjour transalpin comme cela a été précédemment exposé : Barbero, recueillant les témoignages à la fois des premiers commentateurs de Dante et de ceux qui lui ont succédé, pense que le poète a pu se rendre au maximum jusqu'à la cour papale d'Avignon, tout en soulignant que cela reste une simple hypothèse peu fondée[108]. Dante, beaucoup plus probablement, se trouvait à Forlì en 1310[106], où il apprit, au mois d'octobre[58], la descente en Italie du nouvel empereur Hugues VII, successeur d'Albert Ier d'Autriche, assassiné le 1er mai 1308[109]. Dante considérait cette expédition avec beaucoup d'espoir, car il y voyait non seulement la fin de l'anarchie politique italienne[N 5], mais aussi la possibilité concrète de revenir enfin à Florence[58]. En effet, l'empereur fut salué par les guelfes et les exilés politiques italiens, union qui poussa le poète à se rapprocher de la faction impériale italienne menée par les Scaliger de Vérone[110]. Dante, qui entre 1308 et 1311 écrivait le De Monarchia, manifesta ses sympathies impériales en lançant une lettre violente contre les Florentins le 31 mars 1311[58], seuls parmi les communes italiennes à ne pas avoir envoyé de représentants à Lausanne pour rendre hommage à l'empereur[111], et parvint, selon ce qui est affirmé dans l'épître adressée à Hugues VII, à rencontrer l'empereur lui-même lors d’un entretien privé[112]. Il n’est donc pas surprenant que Ugo Foscolo ait fini par qualifier Dante de guelfe noir ou guelfe impérial, ce qui témoigne de la complexité de ses positions politiques et de son engagement envers l'empire.

Et toi d'abord, Florence, tu entendais le chant.
Che allegrò l’ira al Ghibellin fuggiasco.
(Ugo Foscolo, Dei sepolcri, vv. 173-174)

Pendant ce temps, Arrigo, après avoir résolu des problèmes dans le Nord de l'Italie, se dirigea vers Gênes et de là vers Pise[N 6], sa grande partisane : il est possible que Dante l'ait suivie[N 113]. En 1312, après avoir été couronné dans la basilique du Latran par le légat papal Niccolò da Prato le 1er août 1312, l'empereur assiégea Florence du 19 septembre au 1er novembre sans obtenir la soumission de la ville toscane[N 114]. Le rêve dantesque d'une Renovatio Imperii s'écrasera le 24 août 1313, lorsque l'empereur mourut soudainement à Buonconvento[N 115]. Si déjà la mort violente de Corso Donati, survenue le 6 octobre 1308 par la main de Rossellino Della Tosa (l'exponent le plus intransigeant des guelfes noirs)[106], avait fait s'effondrer les espoirs de Dante[N 7], la mort de l'empereur porta un coup mortel aux tentatives du poète de revenir définitivement à Florence[N 106].


Buste de Dante Alighieri au château de Poppi
Les dernières années

Cangrande della Scala, dans un portrait imaginaire du XVIIe siècle. Politicien très habile et grand chef de guerre, Cangrande fut mécène de la culture et des écrivains en particulier, nouant une amitié avec Dante.
Le séjour véronais (1313-1318)

Le même sujet en détail : Della Scala.
À la suite de la mort soudaine de l'empereur, Dante accepta l'invitation de Cangrande della Scala à résider à sa cour de Vérone[58]. Dante avait déjà eu l'occasion, dans le passé, de séjourner dans cette ville vénitienne, alors en pleine puissance. Petrocchi, comme indiqué précédemment dans son essai Itinéraires dantesques puis dans la Vita di Dante[116], rappelle que Dante avait déjà été l'hôte, pendant quelques mois entre 1303 et 1304, de Bartolomeo della Scala, le frère aîné de Cangrande. Lorsque Bartolomeo mourut, en mars 1304, Dante fut contraint de quitter Vérone car son successeur, Alboino, n'entretenait pas de bonnes relations avec le poète[117]. À la mort d'Alboino, le 29 novembre 1311[118], son frère Cangrande lui succéda[119], parmi les chefs des guelfes italiens et protecteur (ainsi que ami) de Dante[119]. C'est en vertu de ce lien que Cangrande appela à lui l'exilé florentin et ses fils Pietro et Jacopo, leur assurant sécurité et protection contre les divers ennemis qu'ils s'étaient faits au fil des années. L'amitié et la considération entre ces deux hommes furent telles que Dante loua, dans la cantique du Paradis – composée en grande partie lors de son séjour véronais –, son généreux mécène dans un panégyrique prononcé par la voix de l'ancêtre Cacciaguida.

Le premier de tes refuges et la première auberge.
Ce sera la courtoisie du grand Lombardo.
Sur l'escalier, il porte le saint oiseau.
Que tu m'auras si bienveillant envers moi.
de faire et de demander, entre vous deux,
Sois le premier, celui qui parmi les autres est le plus tardif.
[...]

Ses magnificences connues.
Ils seront encore là, oui, ses ennemis.
Ils ne pourront pas garder la langue muette.
Il l'attend et ses bénéfices.
Pour lui, beaucoup de gens seront transformés.
en changeant les conditions riches et mendicants;

(Paradiso XVII, vv. 70-75, 85-90)

En 2018, une nouvelle lettre a été découverte par Paolo Pellegrini, professeur à l'Université de Vérone. Il s'agit probablement d'une lettre écrite par Dante en août 1312, envoyée par Cangrande au nouvel empereur Enrico VII. Celle-ci modifierait substantiellement la date du séjour véronais du poète, en anticipant son arrivée à 1312, et exclurait les hypothèses selon lesquelles Dante aurait été à Pise ou en Lunigiana entre 1312 et 1316[120].

Le séjour ravennate (1318-1321)

Andrea Pierini, Dante lit la Divine Comédie à la cour de Guido Novello, 1850, peinture à l'huile, Palazzo Pitti-Galleria D'Arte Moderna, Florence

Dante, l'arzana des Vénitiens
Dante, pour des raisons encore inconnues, s'éloigna de Vérone pour arriver, en 1318, à Ravenne, auprès de la cour de Guido Novello da Polenta, un homme « peu plus jeune que Dante... [qui] appartenait à cette grande aristocratie de l'Apennin qui imposait depuis longtemps son domination sur les communes de la Romagne »[121]. Les critiques ont cherché à comprendre les causes du départ de Dante de la ville scaligère, étant donné les excellentes relations qu'il entretenait avec Cangrande. Augusto Torre a supposé une mission politique à Ravenne, confiée par son propre protecteur[122] ; d'autres évoquent une crise passagère entre Dante et Cangrande, ou encore l'attractivité de faire partie d'une cour de lettrés parmi lesquels le seigneur lui-même (c'est-à-dire Guido Novello), qui se disait tel[123] ; enfin, certains pensent que Dante, homme fier et indépendant, se rendant compte qu'il était devenu un courtisan à tous égards, a préféré prendre congé des Scaligeri[124]. Cependant, les relations avec Vérone ne cessèrent pas complètement, comme en témoigne la présence de Dante dans la ville vénitienne le 20 janvier 1320, pour discuter de la Quaestio de aqua et terra, sa dernière œuvre latine[125].

Les trois dernières années de sa vie se déroulèrent relativement calmement dans la ville romagnole, durant lesquelles Dante créa un cénacle littéraire fréquenté par ses fils Pietro et Jacopo[62][126] et par quelques jeunes écrivains locaux, parmi lesquels Pieraccio Tedaldi et Giovanni Quirini[127]. Pour le compte du seigneur de Ravenne, il effectua des missions diplomatiques occasionnelles[128], comme celle qui le mena à Venise. À l'époque, la ville lagunaire était en conflit avec Guido Novello à cause d'attaques continues contre ses navires par les galères ravennates[129], et le doge, furieux, s'allia avec Forlì pour faire la guerre à Guido Novello ; celui-ci, bien conscient de ne pas disposer des moyens nécessaires pour faire face à cette invasion, demanda à Dante d'intercéder pour lui auprès du Sénat vénitien. Les chercheurs se sont demandé pourquoi Guido Novello avait pensé à confier cette mission à l'ultracinquagénaire poète : certains pensent que Dante a été choisi parce qu'il était ami des Ordelaffi, seigneurs de Forlì, et donc plus à même de trouver une solution pour résoudre ces divergences.

La mort et les funérailles
L'ambassade de Dante eut un effet positif sur la sécurité de Ravenne, mais elle fut fatale au poète qui, revenant de la ville lagunaire, contracta la malaria en traversant les marécages des Valli di Comacchio. La fièvre conduisit rapidement le poète quinquagénaire à la mort, qui eut lieu à Ravenne dans la nuit du 13 au 14 septembre 1321. Les funérailles, en grande pompe, furent célébrées dans l'église de San Pier Maggiore (aujourd'hui San Francesco) à Ravenne, en présence des plus hautes autorités de la ville et de ses enfants. La mort soudaine de Dante suscita une grande tristesse dans le monde littéraire, comme le montre Cino da Pistoia dans sa chanson Su per la costa, Amor, de l'alto monte.

Les dépouilles mortelles
Le 'tombe' de Dante

Le même sujet en détail : Tombe de Dante.

La tombe de Dante à Ravenna, réalisée par Camillo Morigia
Dante a initialement été enterré dans une urne en marbre placée dans l'église où se tenaient les funérailles[134]. Lorsque la ville de Ravenne passa ensuite sous le contrôle de la Sérénissime, le podestat Bernardo Bembo (père du bien plus célèbre Pietro) ordonna à l'architecte Pietro Lombardi, en 1483, de réaliser un grand monument ornant la tombe du poète[134]. Lors du retour de la ville, au début du XVIe siècle, aux États de l'Église, les légats pontificaux négligèrent le sort de la tombe de Dante, qui tomba rapidement en ruine. Au cours des deux siècles suivants, seuls deux tentatives furent faites pour remédier à l’état désastreux du tombeau : la première en 1692, lorsque le cardinal légat pour les Romagnes Domenico Maria Corsi et le prolegat Giovanni Salviati, tous deux issus de familles florentines nobles, entreprirent sa restauration[135]. Bien que quelques décennies se soient écoulées, le monument funéraire fut endommagé en raison du soulèvement du terrain sous l’église, ce qui incita le cardinal légat Luigi Valenti Gonzaga à charger l’architecte Camillo Morigia, en 1780, de concevoir le petit temple néoclassique encore visible[134].