Starożytny Egipt Fajans Shabti dla nadzorcy magazynów, Djedkhonsu-iwf-ankh. 10,5 cm wysokości. Cały. Eksport hiszpański.

Ushabti lub Shabti Djed-khonsu-iwf-ankh, 'Nadzorca magazynów'.

- ważny shabti

ładny niebieski

jakość muzealna

Osiris, nadzorca magazynów, Djedkhonsu-iwf-ankh, uzasadniony

Starożytny Egipt, Trzeci Okres Pośredni, 1070-650 p.n.e.

Fajans

Wymiary: wysokość 10,5 cm bez podstawki.

POCHODZENIE: Prywatna kolekcja, Francja, lata 1970–1980. Wykopana przez Herberta Winlocka w Deir el-Bahri.

Nienaruszony.

Figura ushabti o jakości muzealnej, nazwana Djed-khonsu-iwf-ankh, 'Nadzorca magazynów', fajans egipski, Deir el-Bahri, Egipt, dynastia 21, Trzeci Okres Przejściowy (1080–945 p.n.e.)

Na okładce książki liczącej ponad 1100 stron o shabti autorstwa Luis Manuel de Araujo, Estatuetas funerárias Egípcias da XXI dinastia, znajduje się wydrukowany shabti z tej serii, patrz zdjęcie. Kilka shabti z tej serii zostało przekazanych zagranicznym muzeom przez egipskie władze i sprzedanych prywatnym kolekcjonerom pod koniec XIX wieku.

Ikonografia i cel ushabtisów wydają się być ustandaryzowane od późnego Nowego Państwa.

Mała statuetka ma kształt mumii, owiniętej w płaszcz i stojącej wyprostowanej z obiema stopami razem. Ręce są skrzyżowane na piersi i trzymają parę motyk w kształcie litery A, narzędzi niezbędnych do pracy rolniczej, oraz worek na nasiona, pomalowany na czarno. Ushabti nosi trzyczęściową perukę z włosami zaznaczonymi za pomocą naciętych linii. Rysy twarzy są starannie wymodelowane i sugerują portret indywidualny. Wąs o wąskim, splecionym z włosów jest przymocowany pod brodą.

Osiris, nadzorca magazynów, Djedkhonsu-iwf-ankh, uzasadniony

Został wyprodukowany dla zmarłego mężczyzny o imieniu „Djed-khonsu-iwf-ankh” (jego grobowiec został wykopany przez Herberta Winlocka w Deir el-Bahri). To imię pojawia się na innych podobnych shabti w Muzeum Fitzwilliam w Cambridge (E.9.1946 i E.10.1946), Kazaniu (15701), Lizbonie (MNA E 99), Manchesterze, Moskwie, Nowym Jorku (MMA 10.130.1063 a-d i 26.32.3), Tuluzie i Winterthur (6780 (429)).

Ushabti były wykonane z jednej oryginalnej formy dwuklapowej. Po połączeniu obu części i usunięciu szorstkich krawędzi, a jeszcze w stanie wilgotnym materiału, retuszowano szczegóły wizerunku oraz zaznaczano kolumny, na których wyryto hieroglify. Oznaczało to, że każdy ushabti był unikalny, mimo że pochodził z tej samej formy.

Materiał użyty do wykonania tego ushabti to fajans, składający się z drobnego piasku sklejonego węglanami sodu i wodorowęglanami sodu pozyskanymi z natronu. Wypalony w temperaturze 950 stopni Celsjusza, mieszanka ta daje wykończenie przypominające emalię, przy czym węglany tworzą szkliście wyglądającą powierzchnię. Proces był prosty i dlatego nie kosztowny. Zielone i niebieskie odcienie uzyskano przez dodanie kilku gramów tlenku miedzi, wyekstrahowanego z malachitu lub azurytu. Czerwone odcienie osiągnięto dzięki tlenkowi żelaza, intensywne odcienie niebieskiego dzięki kobaltowi, a czarny przez mieszanie tlenku żelaza i tlenku magnezu z wodą. Wszystko, co było potrzebne, to pomalowanie wybranych detali na wybrany kolor pędzlem przed wypaleniem.

Życie pozagrobowe Egipcjan było postrzegane jako lustro rzeczywistego świata, w którym zarówno dobro, jak i zło miały swoje miejsce. Ci, którzy byli niesprawiedliwi lub źli, byli karani na wieczność, podczas gdy sprawiedliwi cieszyli się wygodnym życiem, podróżującym z bogiem słońca. Nawet wtedy, zmarli, którzy byli tak błogosławieni, musieli wypełniać ludzkie obowiązki i potrzeby, tak jak musieli to robić za życia. Ich potrzeba posiadania jedzenia i picia w życiu pozagrobowym była dla nich stałym zmartwieniem. Jeśli byli zobowiązani pracować na Polach Aaru, w Królestwie Umarłych, i jako członkowie społeczeństwa, które było hierarchią rządzoną przez bogów, wszyscy – mężczyźni i kobiety, panowie i słudzy, królowie i królowe – musieli chcieć uprawiać, siać i zbierać plony.

W świecie żywych te podstawowe zadania produkcyjne wykonywały niższe klasy społeczne. Aby uniknąć tego losu, Egipcjanie szukali magicznego rozwiązania: tworzyli jedną lub więcej swoich figur, które mogli przekazać emisariuszom panującego boga, Ozyrysa, gdy ci wzywali zmarłego do wypełnienia jego obowiązków. Te figurki, umieszczane wśród grobowych przedmiotów w grobie, były obrazami przedstawiającymi zarówno pana, jak i sługę.

Są one znane jako ushabti, termin wywodzący się od sabty lub shabty, pochodzącego od Sawab, co odpowiada greckiemu słowu „persea”, świętemu drzewu, z którego drewna starożytni Egipcjanie zaczęli produkować te figurki pogrzebowe. To właśnie w okresie Trzeciego Okresu Przejściowego, w dynastii XXI, około 1080 roku p.n.e., zaczęto używać terminu wsbty, czyli „ushebty”. Od tego czasu używano nazwy „ushabti” wywodzącej się od czasownika wsb, oznaczającego „odpowiadać”, jako nazwy dla „tego, który odpowiada”.

Użycie ushabti zostało włączone do pochówków w starożytnym Egipcie od czasów Pierwszego Okresu Przejściowego. Ich rola rosła w okresie Średniego Państwa, kiedy to Egipcjanie zaczęli wpisywać zaklęcie w Tekstach Kofunowych, numer 472, tak aby ushabti odpowiadało na wezwanie: „Uzasadniony N. mówi ‘O ushabti, przydzielone N., jeśli N. zostanie wezwany do wykonania jakiejkolwiek pracy, lub jeśli N. zostanie poproszony o nieprzyjemne zadanie, tak jak każdy człowiek w swojej powinności, masz powiedzieć ‘Jestem tutaj’. Jeśli N. zostanie wezwany do pilnowania tych, którzy tam pracują, orzą nowe pola, aby rozbić ziemię, lub przewożą piasek łodzią z wschodu na zachód, powiesz ‘Jestem tutaj’. Uzasadniony N.”}

Ta formuła lub wypowiedzenie zostało wyryte na ushabtisach, więc w większości przypadków wygląda na to, że jest tam wyryte. Od Nowego Państwa wprowadzono wiele innowacji. Przykłady z tekstami zaczęły się mnożyć. Niektóre z nich to nieco dłuższe teksty z Rozdziału VI Księgi Umarlych. Mimo to, w wielu przypadkach tekst po prostu wskazuje imię zmarłego lub podstawową wypowiedź, zawierającą imię członka rodziny lub funkcje, które pełnił.

Ushabti początkowo wykonywane były głównie z wosku, później z drewna, a pod koniec Średniego Państwa pojawiły się w kamieniu. Od Nowego Państwa materiałem dominującym była fajans. Wiemy, że produkowano je masowo dzięki zachowanym formom, a w niektórych przypadkach, gdy wyryte teksty były niekompletne, brakowało im imienia właściciela. Najpopularniejszą formą była ta przedstawiająca mumie, aż do wprowadzenia, pod koniec XVIII dynastii, figur zdobionych codziennym ubiorem. Wiele z nich trzymało narzędzia do pracy na polu, takie jak kosz, motyka czy kilof, co odnosiło się do zadania, które miało na nich czekać w życiu pozagrobowym, jako symboliczna reprezentacja ich pana. Ikonografia, teksty, materiały, kolory i ich rozmieszczenie w grobie mogły sugerować inne znaczenia symboliczne.

Czasami umieszczano je w drewnianych skrzynkach, które mogły być proste lub ozdobione w wyrafinowany sposób. W Nowym Państwie zaczęto je umieszczać w miniaturowych sarkofagach.

Podczas gdy na początku uważano je za replikę zmarłych, w Nowym Państwie i później ushabti zaczęto postrzegać jako sługi lub formę niewolników, dlatego też produkowano je masowo. Były zarówno kobiety, jak i mężczyźni, w tym specjaliści w różnych dziedzinach. Czasami podlegały nadzorowi nadzorców, którzy odróżniali się noszeniem kilta. Tak było w przypadku faraona Tutanchamona: miał na swoim poleceniu trzysetne ushabti, po jednym na każdy dzień roku; trzydziestu sześciu nadzorców, po jednym na każdą grupę dziesięciu robotników; oraz dwunastu głównych nadzorców, po jednym na każdy miesiąc roku. Łącznie było to czterysta trzynaście sług w Zaświatach. Strach przed koniecznością wykonywania tych zadań, które zmarłym nakazywał Osiris, sprawił, że w niektórych pochówkach znajdowały się nawet ushabti, które miały działać jako zastępcy lub zamiennicy, jeśli zajdzie taka potrzeba, dla głównych.

Logiczne jest myślenie, że żaden faraon nie chciałby osobiście wykonywać tego rodzaju zadania, dlatego w odpowiednim momencie odczytywano wypowiedź zapisane na ciele ushabti, aby ten przedmiot zyskał życie i mógł odpowiedzieć na wezwanie, zastępując faraona w pracy.

Kanawati, N., 'Grobowiec i jego znaczenie w starożytnym Egipcie' (Giza, 1987)
Kuchnia, K., "Trzeci okres przejściowy w Egipcie" (Warminster, 1973)
Nicholson, P., "Fajans egipski i szkło" (Buckinghamshire, 1993)
Petrie, W.M.F., "Shabti" (Londyn, 1935)
Schneider, H. D., "Shabtis" tomy 1-3 (Leiden, 1977)
Ranke, H., "Die Ägyptischen Personannamen" tomy 1-2 (Holstein, 1935)





Notatki:
Przedmiot zawiera certyfikat autentyczności.
- Licencja eksportowa Hiszpanii (paszport dla Unii Europejskiej).
Sprzedawca gwarantuje, że nabył ten przedmiot zgodnie ze wszystkimi krajowymi i międzynarodowymi przepisami dotyczącymi własności dóbr kultury. Oświadczenie o pochodzeniu widziane przez Catawiki.
MINISTERSTWO KULTURY W HISZPANII ZWRACA SIĘ DO WSZYSTKICH SPRZEDAWCÓW O OKAZANIE FAKTUR I INNEJ DOKUMENTACJI POTWIERDZAJĄCEJ LEGALNOŚĆ KAŻDEGO PRZEDMIOTU PRZED WYDANIEM LICENCJI NA IMPORT LUB EKSPORT.
Ekskluzywne Szufladki Ciekawostek