En trækalabas - Tuareg - Mali (Ingen mindstepris)

07
dage
10
timer
03
minutter
08
sekunder
Nuværende bud
€ 37
Ingen mindstepris
Julien Gauthier
Ekspert
Udvalgt af Julien Gauthier

Ti års erfaring med historiske våben, rustninger og afrikansk kunst.

Estimat  € 150 - € 200
13 andre mennesker holder øje med dette objekt
ES
€ 37
DE
€ 1

Catawikis køberbeskyttelse

Din betaling er sikker hos os, indtil du modtager din genstand.Se flere oplysninger

Trustpilot 4.4 | %{antal} anmeldelser

Bedømt som Fremragende på Trustpilot.

Et træcalabash fra Mali, fremstillet af Tuareg-folket, vægt 1,6 kg, højde 19 cm, dybde 38 cm, i rimelig stand.

AI-assisteret oversigt

Beskrivelse fra sælger

Tuareg calabash bowl, Gao region, Mali.

This traditional Tuareg bowl (often called a tazawat when carved from wood or simply fashioned from a dried gourd) is an iconic everyday utensil of the nomadic culture of the Sahara and northern Mali.

Its shape and structure are a deep, asymmetrical hemispherical form with a rounded base that allows it to stand stably on the desert sand. The upper rim curves slightly upwards at the sides, creating an organic and fluid silhouette. The exterior surface of the bowl is entirely covered with dense and complex geometric patterns, typical of Tuareg visual culture. These patterns are arranged in successive horizontal registers, including upper and lower friezes; horizontal bands composed of thin, parallel, incised lines frame the composition. These bands incorporate small sawtooth patterns and alternating triangles in chevron friezes. A major central band adorns the middle section, which displays a succession of large cartouches in the shape of elongated lozenges and hourglass-shaped structures. These dark areas contrast sharply with the adjacent light lines. They are embellished with fine horizontal and vertical cross-hatching that mimics the appearance of traditional woven basketry. The bowl displays a dense, dark brown patina, the result of age, repeated handling, and ritual or functional protective coatings. The incisions made by the artisans reveal the lighter core of the material compared to the deliberately blackened surfaces (often achieved through light pyrography).

To the north, Tuareg communities live in southern Algeria, particularly in the Hoggar Mountains, and in the Fezzan region of southern Libya. To the west, they are found in northern Mali, especially in the Adrar des Ifoghas and around Timbuktu. Further south and east, significant groups inhabit Niger, in the Aïr Mountains, the Agadez region, and the Tamesna Plateau. Smaller populations also live in northern Burkina Faso and northwestern Nigeria.
Their territory thus covers the transition zone between the Sahara and the Sahel—an environment of oases, dry savannah, and desert plains—upon which their nomadic and semi-nomadic way of life depends. The Tuareg speak various dialects of Tamasheq, a branch of the Berber language family, and their social structure remains clan-based, reflecting centuries of adaptation to long-distance mobility and desert trade networks. The Tuareg wooden vessels, collectively called tazawat or akofon, are among the finest examples of Saharan domestic art. Carved primarily from dense desert woods such as acacia tortilis or balah, they served both utilitarian and symbolic functions within nomadic households. These containers were used to store milk, butter, water, or millet porridge, often covered with leather or plant fiber lids to protect their contents from sand and insects.
Tuareg containers are characterized by their rigorous geometry and simple lines. Many are carved from a single block of wood, with clean transitions between the neck, body, and base. Ornamentation is generally minimal—incised linear patterns, shallow grooves, or small triangular motifs—echoing the same visual vocabulary found in Tuareg leatherwork and silver jewelry. The surface is sometimes blackened by grease and smoke, acquiring a deep patina over years of use.
In Tuareg culture, these containers were gendered objects: men were responsible for carving them, while women were responsible for their upkeep and for decorating them with leather thongs or laces. The refined form, which combines symmetry and function, reflects the Tuareg aesthetic of sobriety and harmony, characteristic of nomadism.

Reference literature (selection)

Similar vessels are preserved in ethnographic collections such as the Musée du Quai Branly, the Musée d'Ethnographie de Genève, and the Pitt Rivers Museum. Researchers like Hélène Claudot-Hawad and Edmond Bernus have emphasized their role as markers of identity and continuity, as material evidence of Tuareg know-how in a harsh, nomadic environment.

Gast, Marceau (1968). Alimentation des populations de l'Ahaggar : étude ethnographique. Paris, Arts et métiers graphiques. (This comprehensive study examines all the common vessels such as the tazawat, gourds, ladles, and their central role in the pastoral milk economy.)
Bernus, Edmond (1981). Nigerien Tuaregs: Cultural Unity and Regional Diversity of a Pastoral People. Paris, ORSTOM Editions. (An indispensable work detailing the material life, nomadic objects, and crafts of the Sahel communities).
Lhote, Henri (1984). The Tuareg of the Hoggar. Paris, Armand Colin. (This classic of Saharan anthropology precisely describes the skills of the blacksmiths (Inaden) responsible for carving wood and decorating gourds for nomadic tents).
Gabus, Jean (1958). In the Sahara: Arts and Symbols. Neuchâtel, Éditions de la Baconnière. (A unique work of collection that decodes and analyzes the repertoire of geometric motifs—lozenges, parallel lines, triangles—incised on leather, wood, and bark by the Tuareg and the Moors).
Berber Encyclopedia (1992). Section XI: Gourd or Calabash. Aix-en-Provence, Édisud. (A rigorous scientific entry compiling the techniques of harvesting, drying, pyrography, and artistic repair of the gourds by nomadic herders).

This information is created by AI and based on published ethnographic and art-historical sources.


Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Tuareg calabash bowl, Gao region, Mali.

This traditional Tuareg bowl (often called a tazawat when carved from wood or simply fashioned from a dried gourd) is an iconic everyday utensil of the nomadic culture of the Sahara and northern Mali.

Its shape and structure are a deep, asymmetrical hemispherical form with a rounded base that allows it to stand stably on the desert sand. The upper rim curves slightly upwards at the sides, creating an organic and fluid silhouette. The exterior surface of the bowl is entirely covered with dense and complex geometric patterns, typical of Tuareg visual culture. These patterns are arranged in successive horizontal registers, including upper and lower friezes; horizontal bands composed of thin, parallel, incised lines frame the composition. These bands incorporate small sawtooth patterns and alternating triangles in chevron friezes. A major central band adorns the middle section, which displays a succession of large cartouches in the shape of elongated lozenges and hourglass-shaped structures. These dark areas contrast sharply with the adjacent light lines. They are embellished with fine horizontal and vertical cross-hatching that mimics the appearance of traditional woven basketry. The bowl displays a dense, dark brown patina, the result of age, repeated handling, and ritual or functional protective coatings. The incisions made by the artisans reveal the lighter core of the material compared to the deliberately blackened surfaces (often achieved through light pyrography).

To the north, Tuareg communities live in southern Algeria, particularly in the Hoggar Mountains, and in the Fezzan region of southern Libya. To the west, they are found in northern Mali, especially in the Adrar des Ifoghas and around Timbuktu. Further south and east, significant groups inhabit Niger, in the Aïr Mountains, the Agadez region, and the Tamesna Plateau. Smaller populations also live in northern Burkina Faso and northwestern Nigeria.
Their territory thus covers the transition zone between the Sahara and the Sahel—an environment of oases, dry savannah, and desert plains—upon which their nomadic and semi-nomadic way of life depends. The Tuareg speak various dialects of Tamasheq, a branch of the Berber language family, and their social structure remains clan-based, reflecting centuries of adaptation to long-distance mobility and desert trade networks. The Tuareg wooden vessels, collectively called tazawat or akofon, are among the finest examples of Saharan domestic art. Carved primarily from dense desert woods such as acacia tortilis or balah, they served both utilitarian and symbolic functions within nomadic households. These containers were used to store milk, butter, water, or millet porridge, often covered with leather or plant fiber lids to protect their contents from sand and insects.
Tuareg containers are characterized by their rigorous geometry and simple lines. Many are carved from a single block of wood, with clean transitions between the neck, body, and base. Ornamentation is generally minimal—incised linear patterns, shallow grooves, or small triangular motifs—echoing the same visual vocabulary found in Tuareg leatherwork and silver jewelry. The surface is sometimes blackened by grease and smoke, acquiring a deep patina over years of use.
In Tuareg culture, these containers were gendered objects: men were responsible for carving them, while women were responsible for their upkeep and for decorating them with leather thongs or laces. The refined form, which combines symmetry and function, reflects the Tuareg aesthetic of sobriety and harmony, characteristic of nomadism.

Reference literature (selection)

Similar vessels are preserved in ethnographic collections such as the Musée du Quai Branly, the Musée d'Ethnographie de Genève, and the Pitt Rivers Museum. Researchers like Hélène Claudot-Hawad and Edmond Bernus have emphasized their role as markers of identity and continuity, as material evidence of Tuareg know-how in a harsh, nomadic environment.

Gast, Marceau (1968). Alimentation des populations de l'Ahaggar : étude ethnographique. Paris, Arts et métiers graphiques. (This comprehensive study examines all the common vessels such as the tazawat, gourds, ladles, and their central role in the pastoral milk economy.)
Bernus, Edmond (1981). Nigerien Tuaregs: Cultural Unity and Regional Diversity of a Pastoral People. Paris, ORSTOM Editions. (An indispensable work detailing the material life, nomadic objects, and crafts of the Sahel communities).
Lhote, Henri (1984). The Tuareg of the Hoggar. Paris, Armand Colin. (This classic of Saharan anthropology precisely describes the skills of the blacksmiths (Inaden) responsible for carving wood and decorating gourds for nomadic tents).
Gabus, Jean (1958). In the Sahara: Arts and Symbols. Neuchâtel, Éditions de la Baconnière. (A unique work of collection that decodes and analyzes the repertoire of geometric motifs—lozenges, parallel lines, triangles—incised on leather, wood, and bark by the Tuareg and the Moors).
Berber Encyclopedia (1992). Section XI: Gourd or Calabash. Aix-en-Provence, Édisud. (A rigorous scientific entry compiling the techniques of harvesting, drying, pyrography, and artistic repair of the gourds by nomadic herders).

This information is created by AI and based on published ethnographic and art-historical sources.


Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Detaljer

Etnisk gruppe/ kultur
Tuareg
Oprindelsesland
Mali
Materiale
Træ
Sold with stand
Nej
Stand
Rimelig stand
Titel på kunstværk
A wooden calabash
Højde
19 cm
Dybde
38 cm
Vægt
1,6 kg
TysklandBekræftet
6342
Genstande solgt
99,51%
protop

Rechtliche Informationen des Verkäufers

Unternehmen:
Jaenicke Njoya GmbH
Repräsentant:
Wolfgang Jaenicke
Adresse:
Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY
Telefonnummer:
+493033951033
Email:
w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
USt-IdNr.:
DE241193499

AGB

AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.

Widerrufsbelehrung

  • Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
  • Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
  • Vollständige Widerrufsbelehrung

Lignende genstande

Til dig i

Afrikansk kunst og stammekunst