En træskulptur - Baule - Elfenbenskysten (Ingen mindstepris)

Et Baule-statuette, Béoumi-regionen, Elfenbenskysten.

Denne træfiguren af en kvinde, der står på en rund base, har en slank krop, benene let bøjede, en rund mave og hænderne hvilende ved hver side af nederste del af maven. Hendes ansigt er roligt, med halvt lukkede øjne, en kort næse og fyldige læber. Hendes frisure, høj og spids, er dækset af fine graveringer. Talrige selvmordmærker er synlige i panden, på kinderne, halsen, brystet, maven og ryggen. En snor snor sig omkring halsen og holder en cowrie-skal; en anden snor er bundet omkring taljen. Træets overflade har en mørk, grålig og bruns patina med tegn på brug og depositioner.

Baoulé-kunsten fra Béoumi-regionen, den velplejede frisure, de regelmæssige selvmordmærker og det tilbageholdende udtryk kan fremkalde skønhed, værdighed og selvkontrol. Armene placeret tæt ved maven, de feminine former og cowrie-skal kan symbolisere fertilitet, rigdom eller beskyttelse. Denne figur kan have været forbundet med en forfader, en ånd eller en ægtefælle fra den usynlige verden, nogle gange omtalt som blolo bla.

"For at artikulere historikere er de mest konsistente træk ved Baule-kunsten en form for fredelig containment. Ansigter har tendens til at have nedadvendte øjne og figurerne holder ofte deres arme tæt ind til kroppen. [...] Blandt deres rige kunstformer værdsætter Baule-folket fortsat mest masker og figurstøbninger, som forbliver den eneste skulpturkunstart, der stadig bruges bredt i Baule-landsbyer. Selvom der er forskel mellem Baule’ernes syn på deres objekter og vestlige konnosaure, er der enighedspunkter. Aestetisk påskønnelse er en: Baule-kunstneren og individuelle ejere af objekter nyder bestemt nogle gange skønheden i disse objekter og den dygtighed, det krævede at producere dem. [...]"

Lit: Baule: African Art, Western Eyes. Susan M.Vogel 1997.

"Baule-kvindelige figurer, ofte kaldet blolo bla (åndens ægtefælle), tjener som kraftfulde rituelle objekter inden for fællesskabet. De skabes typisk for at inkarneres den åndelige tilstedeværelse af en afdød person eller en åndelig væsen med hensigten at formidle mellem den menneskelige og den overnaturlige sfære. Disse figurer, uanset om de er udhugget til personlig eller fællesskabs brug, er ikke blot æstetiske objekter; de menes at besidde agency, der fremkalder den åndelige kraft hos den person eller ånd, de repræsenterer. En mandlig figur kaldet blolo bian supplerer ofte den feminine, og sammen repræsenterer de foreningen af kosmiske modsætninger. Disse figurer placeres i helligdomme og er en integreret del af spådoms- og åndelig helingspraksis, ofte rådført hos spådomskyndige i sessioner hvor de ses som havende magten til at kanalisere forfædres visdom."

Kilde: William Fagg, Art and Life in Africa (1964)

"For Baule er en figur aldrig blot et billede, den er altid manifestation af en åndelig tilstedeværelse, enten en forfader, en guddom eller en uset kraft. Det er derfor, figurerne ofte anses for at have deres egen vitalitet. Når de er udhugget, bringes de til live gennem huggerens vision, som selv er informeret af åndens ønsker, der skal opholde objektet. Figuren i sig selv er et instrument, gennem hvilket ånden kommunikerer med den levende verden. Om den er en mandlig eller en kvindelig figur, er valget af figurens kropsstilling, udtryk og ornamentik integreret i dets magt. For eksempel er den rolige udtrykkelse hos den kvindelige figur ikke blot en skildring af femininitet; det er en embodiment af ro, visdom og beskyttelse, som Baule anser for væsentlige egenskaber for en åndelig ægtefælle. Baule skaber disse figurer som en del af et vedvarende forhold mellem den menneskelige og den åndelige verden. De er ikke ment som statiske kunstobjekter; de er interaktive, levende dele af en rituel verden. I en forstand udfordrer disse figurer forestillingen om »kunst for kunstens skyld«. De er funktionelle, indlejret i dagligdagen og brugt i heling, spådom og ritualer med specifikke mål—uanset om det er for beskyttelse, fertilitet eller åndelig kommunikation. Som Baule ser det, tjener figuren som et spejl, der afspejler både den åndelige verden og samfundets sociale idealer og viser os ikke blot, hvad der er, men også hvad der kunne være: en perfektioneret verden af harmoni, magt og balance."
— Susan Vogel, Baule: African Art, Western Eye (1997)

"Baule-folket stammer oprindeligt fra en afrikansk afrikansk gruppe af Akan-folket fra Ghana. I det 17-århundrede førte dronning Abla Pokou en gruppe ud på en udvandring væk fra den centrale Ashanti-Konføderation efter en krig, der brød ud pga. uenigheder mellem fraktionerne. Pokou indså, at hun og hendes tilhængere kunne være i fare, så hun førte sit folk vestpå. Legenden siger, at gruppen stødte på Comoé-floden, med sit farlige vand, og havde brug for en sikker krydsning. Med fjenden, der nærmede sig, bad dronningen Pokou en spåmand om råd. Spåmanden, efter megen overvejelse, sagde, at guderne krævede et offer. Alle begyndte at kaste deres mest værdifulde ejendele i floden; guld, elfenbenshvaler, kvæg, alt hvad de ejede, i håbet om at appease guderne. Spåmanden rystede på hovedet og sagde, at vores sønner er vores mest værdifulde ejendele. Pokou, der vidste at hendes pligt som dronning var vigtigere end moderens, besluttede da at ofre sin eneste søn, kaste ham i vandet og råbe “Ba ouli”, hvilket betyder “ barnet er dødt”, hvilket gav dem navnet Baule. Efter offeret blev udgivet, kom flodens flodheste op og dannede en bro, der tillod dronningen og hendes folk at krydse."

"Forskellige fra de fleste kulturer er Baule et matriarkalsk samfund. Ikke kun genetiske linjer spores via moderens blodlinie, men de afstår fra at deltage i hemmelige selskaber og indvielser, som normalt forbyder kvinder. De tror på at kvinderes rettigheder er hellige og generelt gives de samme muligheder som mænd. De har dog nogle objekter såsom særlige mændemasker eller antropomorfe aber som kvinderne ikke må se af frygt for skade eller død."

Lit.: Alain-Michel Boye/Patrick Girard/Marceau Rivière: Arts Premiers de Côte d´Ívoire, Sepia 1997, s. 83-84. Susan M. Vogel: Baule: African Art Western Eye, 1997, s. 169 (169-187); Bernard de Grunne: Über den Baule-Stil und seine Meister. In: Eberhard Fischer/Lorenz Homberger: Afrikanische Meister. Kunst der Elfenbeinküste, Zurüch 2014, s. 81-106; Alain-Michel Boyer: Baule. Visions of Africa, Milan 2008.

Nogle af oplysningerne er genereret af kunstig intelligens og baseret på publicerede kilder inden for etnografi, arkæologi og kunsthistorie.

Informant: Bakari

Inv. No. M/A///Z1///85///77

Sælgeren garanterer og kan bevise, at genstanden er erhvervet lovligt. Sælgeren blev informeret af Catawiki om, at de skulle fremlægge den dokumentation, der kræves i lovgivningen i deres bopælsland. Sælgeren garanterer og har ret til at sælge/eksportere denne genstand. Sælgeren vil give alle kendte provenance-oplysninger om objektet til køberen. Sælgeren sikrer, at eventuelle nødvendige tilladelser er/kan blive ordnet. Sælgeren vil straks informere køberen om eventuelle forsinkelser i opnåelsen af sådanne tilladelser.