roman Leder kult-/votivplade – Malbašić Type B 01 - 94 mm

Romersk Leadkult eller Fromhedsplakette – Danubske ryttere, Malbašić-type B 01

Kultur / Periode: Romersk
Dato / Periode: 3. århundrede e.Kr., bredt dateret mellem ca. 250 og 320 e.Kr.
Materiale: Bly
Dimensioner: 94 mm
Tilstand: God stand

Der sendes ikke uden for Den Europæiske Union. På grund af komplekse eksportregler vedrørende kulturelle ejendele kan dette stykke ikke sendes uden for EU. Sørg venligst for, at du har en leveringsadresse inden for Den Europæiske Union, før du afgiver bud.

Oprindelsesinformation:
Objektregistrerings-id: 872

Den nuværende ejer (S.N.J. S.) købte kult- eller fromhedsplaketten – Malbašić Type B 01 – fra J.D. i Amsterdam.

Den tidligere ejer, J.D. fra Amsterdam (Nederlandene), oplyste, at genstanden havde været i hans samling siden 2000.

Ifølge den tidligere ejer havde genstanden tidligere været i en privat samling i Nederlandene siden 1990’erne.

Der foreligger ingen yderligere information om den tidligere ejerskabshistorik af genstanden fra den tidligere ejer.

Baggrundsinformation:

Denne blyrelief tilhører den bemærkelsesværdige gruppe af religiøse plaketter fra romersk tid, konventionelt kendt som Danubske Rytter- eller Danubske Rytter-plaketter. Sammensætningen svarer til Malbašić Type B 01 inden for den bredere Type B-tradition. Sådanne plaketter forbindes særligt med Midter- og Nedre Donau og udgør et af de mest komplekse eksempler på religiøst synkretisme i senromersk tid. De kombinerer romerske, lokale donauske, thrakiske og andre østromerske religiøse elementer inden for et højt struktureret visuelt program.

Plaketten er arrangeret lodret i flere registre under en arkitektonisk bue. I stedet for at illustrere en enkelt fortællende begivenhed præsenterer reliefen et omhyggeligt ordnet religiøst kosmos. Himmelsk billedsprog optager den øverste zone, efterfulgt af det vigtigste guddoms møde mellem en central kvindelig guddom og to ryttere. Nedenfor er scener forbundet med ritual, ofring og fælles måltid, mens den laveste zone rummer dyr og genstande med symbolsk eller kultisk betydning. Den samlede komposition kan derfor have fungeret som en kompakt visuel udtryk for de tro og ritualer, der er forbundet med Danubian Rider-kulten.

Øverst i kompositionen ses en solgud i et fire-dåbs vogn eller kvadriga. Denne skikkelse identificeres generelt med Sol, og mere specifikt kan forstås inden for det romerske begreb Sol Invictus, den Uovervindelige Sol. Kvadrigaen symboliserer solens bevægelse på himlen og fremkalder derfor kosmisk orden, lys, fornyelse og tidens cykliske gang. Den hævede placering af Sol over de øvrige figurer understreger den himmelske dimension af kompositionen, selvom det forbliver usikkert, om Sol bør betragtes som kultens hovedgud eller som den højeste kosmiske myndighed, der regerer over den hellige scene nedenfor.

Hestene i den solrige vogn er også betydningsfulde. Heste havde stærke forbindelser i romersk og provinsiel religion med guddommelig manifestation, militær styrke, heroisk status og bevægelighed mellem forskellige riger. Fremtrædende billedsprog af ryttere gennem Danubian Rider-plaketterne gør hesten til et af de definerende symboler for denne religiøse tradition.

Store buede slange- eller drageagtige væsner optager de øverste hjørner af plaketten og rammer den himmelske bue. Slanger havde en bred vifte af betydninger i romersk religion. De kunne repræsentere beskyttende ånder, frugtbarhed, fornyelse og geni loci, den hellige eller beskyttende kraft forbundet med et bestemt sted. Inden for Danubian religiøse billedsprog kunne slange-lignende skabninger ligeledes have tjent som vogtere af den hellige sfære og som symboler, der forbinder jordiske, underjordiske og himmelske riger.

Det centrale register udgør ikonografiens hjerte i plaketten. En frontal kvindelig figur står mellem to symmetrisk arrangerede ryttere, der nærmer sig fra hver side. Hendes større og mere fremtrædende position indikerer hendes betydning i den religiøse komposition. Den præcise identitet af denne gudinde er fortsat til debat. Sammenligninger er foreslået med Epona, Cybele, Demeter, Artemis, Luna, Hekate, Atargatis, Nemesis og lokale thrakiske, daciske eller panoniske gudinder. Det er derfor ønskeligt ikke at tillægge hende et entydigt klassisk navn med sikkerhed.

Hendes tilknytning til de to ryttere antyder dog en beskyttende og velgørende rolle. Hun kan legemliggøre frugtbarhed, overflod, guddommelig beskyttelse eller adgang til de hellige mysterier, som plaketten repræsenterer. I Type B 01-kompositioner er hun forbundet med et stykke stof, klædnings- eller forklignende element, der synes at indeholde eller præsentere gaver eller frugter. Sådan billedsprog styrker fortolkninger forbundet med ernæring, velstand og guddommelig gavmildhed.

De to ryttere, der nærmer sig gudinden, udgør et andet centralt element i kulten. Deres symmetriske arrangement har ofte fået sammenlignet dem med Dioscuri, Kastor og Pollux, de guddommelige tvillinger, som i græsk-romersk religion var tæt forbundet med heste, beskyttelse, rejser, militær hjælp og frelse i farlige øjeblikke. Danubian Riders bør dog ikke blot identificeres som Kastor og Pollux. Deres billedsprog inddrager også elementer af thrakiske ryttertraditioner, lokale krigsguder og romersk militærreligion. Det er derfor mere hensigtsmæssigt at tale om et dioscurisk mønster eller indflydelse inden for en distinkt danubisk religiøs tradition.

Rytterne ser ud til at dirigere gestus mod den centrale gudinde. Disse kan repræsentere hilsen, ære, tilskyndelse eller modtagelse af guddommelig nåde. Deres samtidige fremstilling som magtfulde ryttere og som figurer, der nærmer sig en større central guddom, skaber et omhyggeligt afbalanceret forhold mellem beskyttelse, guddommelig mellemmand og religiøs rangordning.

Yderligere stående figurer flankerer den primære gruppe. Inde for Type B-traditionen er disse nogle gange blevet fortolket som guddomme som Nemesis og Mars. Sådanne identifikationer bør forblive forsigtige, da den lille skala og det skematiske karakter af reliefen ikke tillader sikre individuelle identifikationer. Ikke desto mindre udvider deres tilstedeværelse den guddommelige forsamling og forstærker både den beskyttende og militære karakter i billedsprog.

Under en af hestene forekommer en liggende eller faldet menneskelig figur. Dette motiv tolkes almindeligvis som en besejret modstander eller en personifikation af fjendtlige kræfter. I denne sammenhæng bliver den rytmiske figur ikke blot en rytter, men en sejrende beskytter, der overvinder uorden, fare eller døden. Sådan billedsprog ville have været let forståeligt i den militære miljø af de romerske grænseprovinsers.

Under den modsatte hest forekommer en fisk, hvilket skaber en markant asymmetri. Fisken optræder gentagne steder i kompositionen og var tydeligvis mere end et dekorativt detaljer. Den kan relatere sig til vand, floder, næring, frugtbarhed og overflod, særligt passende i donauvisk miljø. På et mere symbolsk plan kunne vand og akvatisk billedsprog også vække renselse, fornyelse eller passage mellem forskellige riger.

Registeret under den guddommelige møde indeholder en banketscene. Tre siddende figurer ses omkring et bord, hvor en fisk synes at være repræsenteret. Den formelle placering af dette måltid inden for den hellige komposition antyder stærkt en rituel snarere end en almindelig huslig banket. Fælles måltider var en vigtig komponent i mange antikke religiøse sammenslutninger og mysteriekulter og styrkede bånd mellem deltagerne, samtidig med at de fejrede eller symbolsk delte et måltid med guderne.

Gentagelsen af fisken i både heste- og banketregistre er særligt bemærkelsesværdig. Dens tilbagevenden indikerer, at den indgik i det symbolske vokabular for kulten. Den kunne samtidig repræsentere mad, vand, frugtbarhed og rytualernæring. Den gentagne motivation skaber en visuel forbindelse mellem den guddommelige manifestation ovenfor og den menneskelige rituel aktivitet nedenfor.

På den ene side af banketscenen er en offer-scene, der involverer et vædder eller vædderhovedet figur. Dette har traditionelt været forbundet med criobolium, et ritual involverende ofring af et væddem. Vædderofring kendes i flere religiøse traditioner i det romerske imperium og havde associationer til renselse, frugtbarhed og fornyelse. Selvom sammenligninger med kulten Magna Mater og Attis er foreslået, viser tilstedeværelsen af sådant billedsprog ikke i sig selv, at Danubian Rider-religionen var identisk med Kybele-kulten.

På den anden side er to nøgen menneskelige figurer. Deres præcise betydning er usikker. Innen for det bredere religiøse program er de undertiden blevet tolket som iniciare eller deltagere i et rituelt renselsesritual. Nøgenhed kunne signalisere midlertidig fjernelse af almindelig social identitet og sårbarhed eller rituel transformation af deltageren før guddommen. Denne tolkning er attraktiv i konteksten af en kult, der involverer ofring og helligt måltid, men den kan ikke anses for sikker.

Den laveste register kondenserer den religiøse billedverden til en række individuelle symboler. Blandt motiverne for Type B 01 er et lille bord eller et offringsbord med en fisk, en slange, et tohåndsbeholder, en løve og en høne. Disse elementer udgør, hvad der kan forstås som et kompakt symbolsk vokabular, der forbinder mad, drikke, ofring, beskyttelse, død, frugtbarhed og fornyelse.

Beholderen kan tolkes som en krater, kantharos eller beslægtet rituelt drikkebæger. I romersk antik tid blev vin normalt blandet med vand før indtagelse, og sådanne beholdere var tæt forbundet med banketter, libationer og fællesritualer. Placeret ved siden af madbilledet fuldender beholderen ideen om et helligt måltid bestående af både næring og drikke.

Slangen i det nederste register kan komplementere de snakkende serpentinske væsner ovenfor. I romersk religiøs billedverden kunne slanger beskytte husstande, helligdomme, fødevarelagre og hellige steder, mens deres skindskifte gjorde dem til særligt magtfulde symboler for fornyelse og genopstandelse. Deres evne til at forsvinde ned i jorden forbandt dem også naturligt med underjordiske og chthoniske kræfter.

Løven introducerer endnu et stærkt symbol. På tværs af romerske og østlige middelhavslige religiøse traditioner kunne løven udtrykke styrke, kongedømme, beskyttelse, sejr og solenergi. Dens tilstedeværelse i det nederste register kan derfor forbinde den jordiske eller underjordiske sfære med solens myndighed, som Sol repræsenterer i toppen af plaketten.

Hønen giver en passende afslutning på denne symbolske sekvens. Fordi den annoncerer daggryets ankomst, blev hønen naturligt forbundet med lys, der overvinder mørket, årvågenhed og fornyelse. I denne komposition skaber dens placering en meningsfuld modpart til den solrige guddom ovenfor: hønen annoncerer det nærværende lys, mens Sol repræsenterer den himmelske kilde til dette lys.

Overordnet set præsenterer plaketten derfor en sofistikeret lodret arrangement. I topen står solguden; under ham ses den centrale gudinde med de guddommelige ryttere; herefter følger ofring og det hellige banket; og i bunden er der dyr og ritualgenstande forbundet med næring, beskyttelse, jordiske kræfter og fornyelse. Denne hierarkiske organisation er en af de mest karakteristiske træk ved Danubian Rider-plaketter.

Billedsproget er ofte blevet forbundet med begreber om initiering, beskyttelse og frelse, men den nøjagtige teologi bag kulten har ikke overlevet skriftligt. Ingen endelig antik tekst forklarer plaketterne, og derfor afhænger deres fortolkning primært af ikonografi, arkæologisk kontekst og sammenligning mellem overlevende eksempler. Betydningen af de enkelte figurer forbliver derfor genstand for akademiske diskussioner.

Det, der kan hævdes mere sikkert, er at disse plaketter udviklede sig inden for det flerkulturelle religiøse miljø i de romerske Donau-provinsers province. Relaterede eksempler er særligt forbundet med områder svarende til dele af Romersk Panonien, Moesia, Dacia og Thrace, herunder områder i nutidens Serbien, Kroatien, Ungarn, Bulgarien og Rumænien. Deres billedsprog forener lokale ryttertraditioner med genkendelige elementer af den bredere græko-romerske religiøse verden.

Denne kulturelle blanding er karakteristisk for religionen i Romerriget. Romersk styre erstattede ikke blot provinsielle traditioner med en identisk kejserlig religion. Lokale samfund, soldater, købmænd og migranter tilpassede kontinuerligt guder, symboler og ritualer til nye omstændigheder. Danubian Rider-plaketterne giver særligt levende beviser for denne proces og kombinerer solguden, rytterskud, en magtfuld gudinde,offer, banket og lokale dyre-symboler til et distinkt regionalt religiøst sprog.

Det militære karakter af Donau-provinsene er også vigtig. Donau dannede et af de vigtigste grænseforsvarssystemer i Romerriget, med forter, legionærbaser, auxiliary-enheder, veje og bosættelser, der strakte sig over regionen. De rytmiske beskytterfigurer, temaerne om sejr og fare samt billedsprog forbundet med rejser og guddommelig beskyttelse ville have været særligt meningsfulde i et sådant miljø. Kulten er derfor ofte blevet forbundet med soldater og grænsefællesskaber, selvom dets tilhængere ikke automatisk behøver at være udelukkende militære.

Bly var særligt egnet til produktion af sådanne små devotionelle reliefs. Dets forholdsvis lave smeltepunkt gjorde det muligt at støbe plaketter i forme, hvilket tillod reproduktion af etablerede kompositioner, samtidig med at variationer mellem enkelte forme og værksteder blev bevaret. Den tilbagevendende opbygning af registre og symboler viser, at disse objekter tilhørte en organiseret ikonografisk tradition snarere end at være isolerede kunstneriske skabelser.

Bærbare plaketter af denne art kunne have været brugt i privat eller halvt privat religiøs praksis, muligvis inden for private helligdomme, små templer eller kultforeninger. Deres kompakte dimensioner gjorde et detaljeret religiøst program tilgængeligt i en personlig form. En tilbedende person kunne således besidde et billede, der samler de vigtigste guddommelige figurer, rituelle handlinger og beskyttende symboler for kulten i en enkelt genstand.

Den brede dateringsramme cirka 250–320 e.Kr. placerer plaketten i en særligt dynamisk fase af romersk historie. Denne periode spænder fra den senere del af det tredje århundredes krise til kejserrige og den tidlige Constantinske periode. Imperiet oplevede politisk omvæltning, militært pres og store administrative transformationer, mens religiøst liv var kendetegnet ved en ekstraordinær mangfoldighed. Traditionelle romerske guder, provinsielle kultus, solreligion, mysterietraditioner og den spirende kristendom eksisterede ved siden af og interagerede med hinanden.

I denne kontekst udgør Danubian Rider-plaketterne et vigtigt udtryk for provinsromersk religion. Deres billedsprog afslører, hvordan samfund på kejserlige grænserne kunne deltage fuldt ud i den bredere romerske religiøse verden, samtidig med at de opretholdt og transformerede regionale traditioner af deres eget.

Denne blyplakette bevarer derfor langt mere end en dekorativ religiøs scene. Dens tæt organiserede registre samler himmelsk orden, guddommelige ryttere, en central gudinde, sejr over fjendtlige kræfter, ofring, rituel spisning og symboler på beskyttelse og fornyelse. Som en bærbar genstand af fromhed fra senromersk tid udgør den en håndgribelig forbindelse til den religiøse liv i Danubiske provinser og til de enkeltpersoner for hvem sådant billedsprog udtrykte beskyttelse, fællesskab og deres forhold til det guddommelige.