En træskulptur - Bochio - Ewe - Togo (Ingen mindstepris)

04
dage
16
timer
45
minutter
24
sekunder
Nuværende bud
€ 5
Ingen mindstepris
Dimitri André
Ekspert
Udvalgt af Dimitri André

Har en kandidatgrad i afrikastudier og 15 års erfaring med afrikansk kunst.

Estimat  € 430 - € 500
BE
€ 5
FR
€ 4
BE
€ 3

Catawikis køberbeskyttelse

Din betaling er sikker hos os, indtil du modtager din genstand.Se flere oplysninger

Trustpilot 4.4 | %{antal} anmeldelser

Bedømt som Fremragende på Trustpilot.

En træskulptur med titlen "A wooden sculpture" af Ewe-folket fra Aného-regionen i Togo; en Bochio-kraftfigur med en omfattende række ritualtilbehør, leveres med stand, vægt 1,2 kg, højde 25 cm, i rimelig stand.

AI-assisteret oversigt

Beskrivelse fra sælger

Et Ewe-energi-figur (Bochio)
Træ, skallekæber, grene, rituelle poser, fibre, pigmenter ogoffermaterialer
Ewe-folket, Aného-regionen, landsbyen Aklakou, Togo
Inkl. stativ

Denne Ewe-bochio (eller bocio) er en kraftfuld ritualfigur, hvis virkning ligger mindre i selve udhugningen end i den tætte ophobning af rituelle materialer, der omgiver dens krop. Skabt til brug inden for Vodun-religionen i det sydlige Togo, blev sådanne figurer bestilt af rituelle specialister og aktiveret gennem omfattende indvielsesseremonier. Når de blev beføjet, tjente de som beskyttere mod trolddom, sygdom, uheld og åndelig aggression, samtidig med at de tvangede ed eller beskyttede enkeltpersoner og familier.

Skulpturen bevarer en ekstraordinær samling af oprindelige rituelle vedhæftninger. Omkring torsoen er talrige skaller af skbothes tæt bundet fast, som engang blev betragtet som valuta og universelt forbundet med velstand, frugtbarhed og kommunikation med åndeverdenen. Store frøskaller, græskar og udskårne træbeholdere er fastgjort til brystet, og hver oprindeligt indeholdt medicinske forbindelser (dzoka) fremstillet efter hemmelige recepturer. Mindre poser indbundet i klæde og fibre indeholder yderligere rituelle ingredienser, hvis sammensætning kun var kendt af den præst, der ledede ceremonien.

Det fremspringende element, der stikker ud af munden, repræsenterer sandsynligvis en ritualrør eller fløjte forbundet med tale, åndedræt og overførsel af åndelig kraft. Blandt Ewe udgjorde den talte påberåbelse af hellige formularer en væsentlig komponent i aktiveringen af et bochio, og genstande forbundet med munden symboliserede ofte den rituelle tales virkning. Røde fibre er stadig synlige gennem hele samlingen og holder amuletiske elementer på plads, samtidig med at de styrker deres åndelige sammenhæng.

I modsætning til skulpturer beregnet primært til æstetisk betragning, blev Ewe-energi-figurerne udtænkt som levende rituelle instrumenter. Deres udseende udviklede sig fortsat, efterhånden som nye mediciner, offerstoffer og beskyttelsesgenstande blev tilføjet gennem mange års ceremoniudøvelse. Hver vedhæftet skal, græskar og bunt registrerer et specifikt indgreb i genstandens rituale liv, hvilket forvandler skulpturen til et kumulativt arkiv over religiøs praksis.

Eksempler, der bevarer en så omfattende og sammenhængende samling af oprindelige vedhæftninger, er særdeles sjældne. Fordi organiske materialer — herunder græskar, fibre, klædeposer og medicinske stoffer — er stærkt modtagelige for forfald, har mange sammenlignelige figurer kun overlevet som stripped ædle træskulpturer. Den bemærkelsesværdige bevaringsstatus af dette bochio giver et sjældent indblik i kompleksiteten af Ewe-ritualteknologi og den materielle udtryksform for Vodun-tro i det sydlige Togo.

Udvalgt litteratur

Blier, Suzanne Preston. African Vodun: Art, Psychology, and Power. Chicago, 1995.

Rosenthal, Judy. Possession, Ecstasy and Law in Ewe Voodoo. Charlottesville, 1998.

Maupoil, Bernard. La Géomancie à l'ancienne Côte des Esclaves. Paris, 1943.

Cole, Herbert M., og Chike C. Aniakor. Igbo Arts: Community and Cosmos. Selvom det er viet et naboligende kulturelt område, indeholder det sammenlignende diskussioner af vestafrikansk rituel skulptur og helligdomssamlinger.

Udvalgte regionale referencer

Sammenlignelige Ewe- og Fon-bochio-figurer fra Aného- og kyst-Togo-regionen findes i samlingerne hos Musée du quai Branly – Jacques Chirac (Paris), Weltmuseum Wien og Rautenstrauch-Joest-Museum (Cologne), hvilket illustrerer mangfoldigheden af Vodun-energi-figurer der anvender skaller, græskar, medicinske poser og akkumulerede rituelle materialer.

Nogle af oplysningerne er genereret af kunstig intelligens og er baseret på offentliggjorte kilder fra felterne etnografi, arkæologi og kunsthistorie.

Inv. nr. MAZ23800

Informant: Batoure

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Et Ewe-energi-figur (Bochio)
Træ, skallekæber, grene, rituelle poser, fibre, pigmenter ogoffermaterialer
Ewe-folket, Aného-regionen, landsbyen Aklakou, Togo
Inkl. stativ

Denne Ewe-bochio (eller bocio) er en kraftfuld ritualfigur, hvis virkning ligger mindre i selve udhugningen end i den tætte ophobning af rituelle materialer, der omgiver dens krop. Skabt til brug inden for Vodun-religionen i det sydlige Togo, blev sådanne figurer bestilt af rituelle specialister og aktiveret gennem omfattende indvielsesseremonier. Når de blev beføjet, tjente de som beskyttere mod trolddom, sygdom, uheld og åndelig aggression, samtidig med at de tvangede ed eller beskyttede enkeltpersoner og familier.

Skulpturen bevarer en ekstraordinær samling af oprindelige rituelle vedhæftninger. Omkring torsoen er talrige skaller af skbothes tæt bundet fast, som engang blev betragtet som valuta og universelt forbundet med velstand, frugtbarhed og kommunikation med åndeverdenen. Store frøskaller, græskar og udskårne træbeholdere er fastgjort til brystet, og hver oprindeligt indeholdt medicinske forbindelser (dzoka) fremstillet efter hemmelige recepturer. Mindre poser indbundet i klæde og fibre indeholder yderligere rituelle ingredienser, hvis sammensætning kun var kendt af den præst, der ledede ceremonien.

Det fremspringende element, der stikker ud af munden, repræsenterer sandsynligvis en ritualrør eller fløjte forbundet med tale, åndedræt og overførsel af åndelig kraft. Blandt Ewe udgjorde den talte påberåbelse af hellige formularer en væsentlig komponent i aktiveringen af et bochio, og genstande forbundet med munden symboliserede ofte den rituelle tales virkning. Røde fibre er stadig synlige gennem hele samlingen og holder amuletiske elementer på plads, samtidig med at de styrker deres åndelige sammenhæng.

I modsætning til skulpturer beregnet primært til æstetisk betragning, blev Ewe-energi-figurerne udtænkt som levende rituelle instrumenter. Deres udseende udviklede sig fortsat, efterhånden som nye mediciner, offerstoffer og beskyttelsesgenstande blev tilføjet gennem mange års ceremoniudøvelse. Hver vedhæftet skal, græskar og bunt registrerer et specifikt indgreb i genstandens rituale liv, hvilket forvandler skulpturen til et kumulativt arkiv over religiøs praksis.

Eksempler, der bevarer en så omfattende og sammenhængende samling af oprindelige vedhæftninger, er særdeles sjældne. Fordi organiske materialer — herunder græskar, fibre, klædeposer og medicinske stoffer — er stærkt modtagelige for forfald, har mange sammenlignelige figurer kun overlevet som stripped ædle træskulpturer. Den bemærkelsesværdige bevaringsstatus af dette bochio giver et sjældent indblik i kompleksiteten af Ewe-ritualteknologi og den materielle udtryksform for Vodun-tro i det sydlige Togo.

Udvalgt litteratur

Blier, Suzanne Preston. African Vodun: Art, Psychology, and Power. Chicago, 1995.

Rosenthal, Judy. Possession, Ecstasy and Law in Ewe Voodoo. Charlottesville, 1998.

Maupoil, Bernard. La Géomancie à l'ancienne Côte des Esclaves. Paris, 1943.

Cole, Herbert M., og Chike C. Aniakor. Igbo Arts: Community and Cosmos. Selvom det er viet et naboligende kulturelt område, indeholder det sammenlignende diskussioner af vestafrikansk rituel skulptur og helligdomssamlinger.

Udvalgte regionale referencer

Sammenlignelige Ewe- og Fon-bochio-figurer fra Aného- og kyst-Togo-regionen findes i samlingerne hos Musée du quai Branly – Jacques Chirac (Paris), Weltmuseum Wien og Rautenstrauch-Joest-Museum (Cologne), hvilket illustrerer mangfoldigheden af Vodun-energi-figurer der anvender skaller, græskar, medicinske poser og akkumulerede rituelle materialer.

Nogle af oplysningerne er genereret af kunstig intelligens og er baseret på offentliggjorte kilder fra felterne etnografi, arkæologi og kunsthistorie.

Inv. nr. MAZ23800

Informant: Batoure

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Detaljer

Navn på indfødtes objekt
Bochio
Etnisk gruppe/ kultur
Ewe
Oprindelsesland
Togo
Materiale
Træ
Sold with stand
Ja
Stand
Rimelig stand
Titel på kunstværk
A wooden sculpture
Højde
25 cm
Vægt
1,2 kg
Autenticitet
Original/officiel
TysklandBekræftet
6671
Genstande solgt
99,8%
protop

Rechtliche Informationen des Verkäufers

Unternehmen:
Jaenicke Njoya GmbH
Repräsentant:
Wolfgang Jaenicke
Adresse:
Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY
Telefonnummer:
+493033951033
Email:
w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
USt-IdNr.:
DE241193499

AGB

AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.

Widerrufsbelehrung

  • Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
  • Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
  • Vollständige Widerrufsbelehrung

Lignende genstande

Til dig i

Afrikansk kunst og stammekunst