En knogleskulptur - Ewe - Togo (Ingen mindstepris)

01
dag
06
timer
25
minutter
46
sekunder
Nuværende bud
€ 6
Ingen mindstepris
Dimitri André
Ekspert
Udvalgt af Dimitri André

Har en kandidatgrad i afrikastudier og 15 års erfaring med afrikansk kunst.

Estimat  € 280 - € 330
IT
€ 6
FR
€ 5
IT
€ 2

Catawikis køberbeskyttelse

Din betaling er sikker hos os, indtil du modtager din genstand.Se flere oplysninger

Trustpilot 4.4 | %{antal} anmeldelser

Bedømt som Fremragende på Trustpilot.

Knogle sculpture med titlen 'A bone sculpture' fra Ewe i det sydøstlige Togo, vejer 400 g og er 26 cm høj, i rimelig stand og autentisk.

AI-assisteret oversigt

Beskrivelse fra sælger

Kvinde-anthropomorfisk knogleskulptur, Ewe

Oprindelse: Sydøstlige Togo

Materiale: Knogler, tæt organisk materiale, honningbrun til mørkebrun i farven.

Beskrivelse

Denne Ewe-ædede antropomorfe objekt har form af et langt, let buet stykke, udskåret i højt-relief omkring en cylindrisk base. Overfladen har en honningbrun til mørkebrun farve, i øvrigt blankpoleret nogle steder, med lyse beige aflejringer i fordybninger og snit. Hovedfiguren er en stående kvinde, gengivet i profil eller trekvarts syn. Hovedet er voluminøst, med en høj pande, udstrakte øjne, en fremtrædende næse og en lidt åben mund. Et langt hårstykket bestående af indsnittede vandrette tråde falder ned ad hendes ryg. Hendes fremtrædende bryster, afrundede mave og hoftens form fremhæver eksplicit hendes femininitet. Hendes højre arm hænger ned langs kroppen, mens den anden arm synes at række mod eller støtte den cirkulære beholder, som er placeret over hendes hoved. Denne lille beholder i toppen har en væsentlig funktionel formål: den er hul og indeholder en rigtig hule. To udskårne vandrette linjer markerer dens rand. Bagpå strækker en udskåret arm sig opad mod beholderen, som om kvinden bærer og stabiliserer en læs på hovedet. Den nederste del af kompositionen viser en anden lille menneskelig figur, meget mindre i målestok, placeret ved siden af eller foran hovedpersonen ben. Denne hierarkiske opbygning kombinerer således en stor kvindelig figur, en beholder og en sekundær figur.

Historisk og kunstnerisk analyse

I Ewe-kulturel kontekst er menneskefremstilling ikke blot et individuelt portræt. Skulpturer kan spille en rolle i religiøse og sociale systemer, der omhandler forfædre, guder (voodoo), beskyttelse, skæbne, helbredelse og familie-slægtskab. Nationalmuseet for Afrikansk Kunst har flere figurer tilskrevet Ewe-kunstnere fra Togo og Ghana, hvilket viser, at figurativ skulptur faktisk er en del af regionens kunstneriske repertoire. Disse værker kan være lavet af træ, farvet eller dækket med offermaterialer. Kvinden, der bærer en beholder, udgør det symbolske centrum i kompositionen her. I mange vestafrikanske kunsttraditioner kan gesten ved at bære en beholder på hovedet vække tanker om mad, vand, gåder eller domestik og rituel ansvar. Det ville dog være metodisk overkill at automatisk tilskrive denne skulptur til en specifik guddom. Blandt Ewe er religiøse systemer mangfoldige: de omfatter forfædre-tilbedelse, vodu eller trõ, Afa- spådom, slægtskabs-helligdomme og forskellige offerpraksisser. Claude Rivière fremhæver specifikt mangfoldigheden i ritualer, ofringer, religiøse specialister og anerkendte kræfter blandt Ewe i Togo. Stilistisk foretrak kunstneren en narrativ skulptur frem for en strikt naturalistisk anatomi. De feminine former er fremhævede, mens benene og overkroppen delvis smelter sammen med den vertikale masse af basen. Snit i håret, bælte og beholder skaber en grafisk kontrast til de polerede overflader af ansigt, mave og bryster. Denne vekselvirkning mellem relief og glatte områder forstærker den vertikale læsning af objektet.

Rituel funktion og fortolkning

Tilstedeværelsen af en lille, faktisk beholder øverst tyder på en funktion ud over rent dekorativ. Det kunne være en lille rituel beholder, et element beregnet til at indeholde en substans, et pulver, en olie, plantematerialer eller et lille offer. I de religiøse praksisser i det sydlige Togo, som studeret af Albert de Surgy, er ritual materialitet grundlæggende: objekter kan indeholde stoffer, libationer, plante- eller dyrematerialer og blive køretøjer for relationer mellem mennesker og uhandlelige kræfter. Den tilsyneladende fravær af en tyk sacrificed skorpe og den overordnede polering kunne også indikere en prestigiøs brug, uanset om det er domestik eller ceremoniell. Den lille figur placeret i den nederste del kunne tolkes som et barn, en afhængig eller en forfædrefigur. Fokus på femininitet kunne fremkalde frugtbarhed, moderskab, slægts kontinuitet eller den feminine evne til at nære og videreføre traditioner. I ewe-samfundene kan krop, kinship og relationer til åndelige kræfter være tæt sammenflettede. Sandra Greines historiske arbejde om Anlo-Ewe viser også i hvilken grad kvinders roller, slægtskabsforhold og religiøse tilhørsforhold har bidraget til omformningen af regionens sociale strukturer.

Udvalgt bibliografi

Rivière, Claude. Religious Anthropology of the Evé of Togo. Lomé/Abidjan: Nouvelles Éditions Africaines, 1981.

de Surgy, Albert. Nature and Function of Fetishes in Black Africa: The Case of Southern Togo. Paris: L'Harmattan, 1994.

de Surgy, Albert. Geomancy and the Cult of Afa among the Coastal Evhé. Paris: Publications orientalistes de France, 1981.
Spieth, Jakob. The Religion of the Eweer in Southern Togo. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1911.
Greene, Sandra E. Gender, Ethnicity, and Social Change on the Upper Slave Coast: A History of the Anlo-Ewe. Portsmouth, NH: Heinemann, 1996.

De nævnte publikationer tjener som sammenlignende kunsthistorisk klassificering. De fastlægger ikke den specifikke kulturelle tilskrivning, daterings- eller oprindelige brug af skulpturen i spørgsmålet.

Ophavsret og videnskabelig dokumentation

Nogle af oplysningerne og fotografierne er blevet genereret med hjælp fra kunstig intelligens og bygger på publicerede kilder i etnografi, arkæologi og kunsthistorie. Oprindelige tekster og fotografier kan være beskyttet af ophavsret. Alle rettigheder tilhører de respektive ophavsretsindehavere.

Inv. nr. MAZ33215

Informant: Amadou Dogo

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Kvinde-anthropomorfisk knogleskulptur, Ewe

Oprindelse: Sydøstlige Togo

Materiale: Knogler, tæt organisk materiale, honningbrun til mørkebrun i farven.

Beskrivelse

Denne Ewe-ædede antropomorfe objekt har form af et langt, let buet stykke, udskåret i højt-relief omkring en cylindrisk base. Overfladen har en honningbrun til mørkebrun farve, i øvrigt blankpoleret nogle steder, med lyse beige aflejringer i fordybninger og snit. Hovedfiguren er en stående kvinde, gengivet i profil eller trekvarts syn. Hovedet er voluminøst, med en høj pande, udstrakte øjne, en fremtrædende næse og en lidt åben mund. Et langt hårstykket bestående af indsnittede vandrette tråde falder ned ad hendes ryg. Hendes fremtrædende bryster, afrundede mave og hoftens form fremhæver eksplicit hendes femininitet. Hendes højre arm hænger ned langs kroppen, mens den anden arm synes at række mod eller støtte den cirkulære beholder, som er placeret over hendes hoved. Denne lille beholder i toppen har en væsentlig funktionel formål: den er hul og indeholder en rigtig hule. To udskårne vandrette linjer markerer dens rand. Bagpå strækker en udskåret arm sig opad mod beholderen, som om kvinden bærer og stabiliserer en læs på hovedet. Den nederste del af kompositionen viser en anden lille menneskelig figur, meget mindre i målestok, placeret ved siden af eller foran hovedpersonen ben. Denne hierarkiske opbygning kombinerer således en stor kvindelig figur, en beholder og en sekundær figur.

Historisk og kunstnerisk analyse

I Ewe-kulturel kontekst er menneskefremstilling ikke blot et individuelt portræt. Skulpturer kan spille en rolle i religiøse og sociale systemer, der omhandler forfædre, guder (voodoo), beskyttelse, skæbne, helbredelse og familie-slægtskab. Nationalmuseet for Afrikansk Kunst har flere figurer tilskrevet Ewe-kunstnere fra Togo og Ghana, hvilket viser, at figurativ skulptur faktisk er en del af regionens kunstneriske repertoire. Disse værker kan være lavet af træ, farvet eller dækket med offermaterialer. Kvinden, der bærer en beholder, udgør det symbolske centrum i kompositionen her. I mange vestafrikanske kunsttraditioner kan gesten ved at bære en beholder på hovedet vække tanker om mad, vand, gåder eller domestik og rituel ansvar. Det ville dog være metodisk overkill at automatisk tilskrive denne skulptur til en specifik guddom. Blandt Ewe er religiøse systemer mangfoldige: de omfatter forfædre-tilbedelse, vodu eller trõ, Afa- spådom, slægtskabs-helligdomme og forskellige offerpraksisser. Claude Rivière fremhæver specifikt mangfoldigheden i ritualer, ofringer, religiøse specialister og anerkendte kræfter blandt Ewe i Togo. Stilistisk foretrak kunstneren en narrativ skulptur frem for en strikt naturalistisk anatomi. De feminine former er fremhævede, mens benene og overkroppen delvis smelter sammen med den vertikale masse af basen. Snit i håret, bælte og beholder skaber en grafisk kontrast til de polerede overflader af ansigt, mave og bryster. Denne vekselvirkning mellem relief og glatte områder forstærker den vertikale læsning af objektet.

Rituel funktion og fortolkning

Tilstedeværelsen af en lille, faktisk beholder øverst tyder på en funktion ud over rent dekorativ. Det kunne være en lille rituel beholder, et element beregnet til at indeholde en substans, et pulver, en olie, plantematerialer eller et lille offer. I de religiøse praksisser i det sydlige Togo, som studeret af Albert de Surgy, er ritual materialitet grundlæggende: objekter kan indeholde stoffer, libationer, plante- eller dyrematerialer og blive køretøjer for relationer mellem mennesker og uhandlelige kræfter. Den tilsyneladende fravær af en tyk sacrificed skorpe og den overordnede polering kunne også indikere en prestigiøs brug, uanset om det er domestik eller ceremoniell. Den lille figur placeret i den nederste del kunne tolkes som et barn, en afhængig eller en forfædrefigur. Fokus på femininitet kunne fremkalde frugtbarhed, moderskab, slægts kontinuitet eller den feminine evne til at nære og videreføre traditioner. I ewe-samfundene kan krop, kinship og relationer til åndelige kræfter være tæt sammenflettede. Sandra Greines historiske arbejde om Anlo-Ewe viser også i hvilken grad kvinders roller, slægtskabsforhold og religiøse tilhørsforhold har bidraget til omformningen af regionens sociale strukturer.

Udvalgt bibliografi

Rivière, Claude. Religious Anthropology of the Evé of Togo. Lomé/Abidjan: Nouvelles Éditions Africaines, 1981.

de Surgy, Albert. Nature and Function of Fetishes in Black Africa: The Case of Southern Togo. Paris: L'Harmattan, 1994.

de Surgy, Albert. Geomancy and the Cult of Afa among the Coastal Evhé. Paris: Publications orientalistes de France, 1981.
Spieth, Jakob. The Religion of the Eweer in Southern Togo. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1911.
Greene, Sandra E. Gender, Ethnicity, and Social Change on the Upper Slave Coast: A History of the Anlo-Ewe. Portsmouth, NH: Heinemann, 1996.

De nævnte publikationer tjener som sammenlignende kunsthistorisk klassificering. De fastlægger ikke den specifikke kulturelle tilskrivning, daterings- eller oprindelige brug af skulpturen i spørgsmålet.

Ophavsret og videnskabelig dokumentation

Nogle af oplysningerne og fotografierne er blevet genereret med hjælp fra kunstig intelligens og bygger på publicerede kilder i etnografi, arkæologi og kunsthistorie. Oprindelige tekster og fotografier kan være beskyttet af ophavsret. Alle rettigheder tilhører de respektive ophavsretsindehavere.

Inv. nr. MAZ33215

Informant: Amadou Dogo

Sælger's Historie

Wolfgang Jaenickes engagement med afrikansk kunst begyndte ikke i felten eller på markedet, men i et mere stille, indadvendt rum—blandt papirer, bøger og genstande, der tilhørte hans far. Arkivet om Tysklands tidligere kolonier var ikke arrangeret til at fortælle én historie; det antydede mange. Det indbjød til granskning snarere end til ærbødighed, og det lærte Jaenicke tidligt, at objekter aldrig er tavse. De bærer tid inden i sig—frakturer og kontinuitet holdt i samme form—og de beder om at blive læst lige så omhyggeligt som tekster. I mere end et kvart århundrede har Jaenicke arbejdet som samler, mægler og formidler, selvom ingen af disse begreber helt fanger formen af hans praksis. Det, der engang blev gruppering under betegnelsen „Tribal Art“ alt for afslappet, har aldrig fremstået for ham som en forseglet eller historisk kategori. Det er i stedet et sæt levende traditioner, der konstant forhandler nutiden. Hans akademiske uddannelse—i etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura—gav en grammatik. Sproget selv lærte han et andet sted. I Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Togo og Ghana opstod viden langsomt, gennem gentagne møder, der hardened til relationer, og gennem tillid bygget ikke hele tiden, men over år. Mali blev den gravitationscentrale for denne erfaring. Mellem 2002 og 2012 boede og arbejdede Jaenicke i Bamako og Ségou, hvor han drev Tribalartforum, et galleri med udsigt over Niger-floden. Rumet vogtede ikke let kronologi. Skulpturer og keramik delte rummet med fotografi, og værker af Malick Sidibé—billeder af maliansk ungdom i 1970’erne, selvsikre og ekstravagante—hang ved siden af ældre rituelle former. Effekten var ikke nostalgisk, men opklarende: fortid og nutid ophævede ikke hinanden; de skærpede hinanden. Krigsårerne i 2012 afsluttede dette kapitel brat, som krige har en tendens til at gøre. Men det opløste ikke arbejderne. Sammen med Aguibou Kamaté omorganiserede Jaenicke sig i Lomé, tættere på de steder, hvor mange af objekterne stammer fra og til rutterne, de stadig rejser på. Siden 2018 er Berlin blevet endnu et punkt på dette kort. Galerie Wolfgang Jaenicke driver nu på tværs af Charlottenburg Palace, støttet af et lille team af specialister. Dets fokus hviler særligt på vestafrikanske bronzer og terracottaer—materialer formet af jord og ild, og af hukomelsesformer, der ikke giver let oversættelse. Hvad der adskiller Jaenickes praksis, er ikke kun dets geografiske rækkevidde, men dets indre spænding. Feltarbejde parres med provenance-forskning; handel behandles som uadskillelig fra ansvar. I samarbejde med museer og akademiske initiativer er cirkulation ikke en udnyttelse, men en etisk proces, der forbliver uafsluttet. Målet er ikke at fjerne objekter fra verden og forsegle dem, men at holde dem læsbare inden i den—at give dem mulighed for at fortsætte med at tale, selv når betingelserne for deres tale ændrer sig. ------------ Galerie Wolfgang Jaenicke er et Berlin-baseret galleri, der specialiserer sig i vestafrikansk skulptur, bronzer, terracottaer, masker og nutidig afrikansk kunst. Det ledes af Wolfgang Jaenicke, hvis arbejde kombinerer indsamling, handel, provenance-forskning, feltarbejde og arkivdokumentation. Ifølge galleriets egen fortælling studerede Jaenicke etnologi, kunsthistorie og sammenlignende jura og har arbejdet inden for området af afrikansk kunst i mere end femogtyve år. Hans aktiviteter udviklede sig gennem langsigtet engagement i lande som Mali, Cameroun, Côte d’Ivoire, Burkina Faso, Ghana og Togo. I stedet for at præsentere afrikansk kunst som en lukket historisk kategori beskriver han den som en fortsat kulturel tradition formet af levende fællesskaber og skiftende historiske kontekster. En særlig vigtig fase af hans karriere fandt sted i Mali, hvor han boede og arbejdede cirka mellem 2002 og 2012 i Bamako og Ségou. Der drev han Tribalartforum, et galleri, der kombinerede historisk afrikansk skulptur med moderne afrikansk fotografi, inklusive værker af Malick Sidibé. Den politiske og militære krise i Mali i 2012 førte til lukningen af denne fase af aktiviteten. Senere, sammen med Aguibou Kamaté, fortsatte Jaenicke arbejdet fra Lomé, Togo, før han etablerede en galleri-tilstedeværelse i Berlin nær Charlottenburg Palace. Galleriet lægger særlig vægt på vestafrikanske bronzer, terracottaer, værker relateret til Benin og Ife, Nok-skyts, Dogon-kunst, Baule-skulptur, Senufo-objekter og Yoruba-materialer. Et karakteristisk aspekt af Jaenickes offentlige holdning er hans gentagne fokus på provenance-transparens og restitutions-debatter. På flere offentliggjorte objektrekorder diskuterer galleriet eksplicit spørgsmål omkring eksportdokumentation, UNESCO-konventioner, ejerhistorier og kommunikation med forskere og restitutionsforskere. Disse udsagn afspejler bredere nutidige debatter om cirkulationen af afrikansk kulturarv, lovlighed, samlerhistorie og museumskøbspraksis. Galleriet opretholder omfattende online-arkiver og kataloger, der dokumenterer hundreder af afrikanske objekter, herunder Benin- og Ife-bronzer, Nok-terrakottaer, Dogon-skulpturer, Baule-figurer, Fon-objekter, Moba-figurer og andet vestafrikansk materiale. For forskere interesserede i historien om handeln med afrikansk kunst repræsenterer Jaenicke en senere generation af forhandlere sammenlignet med personer som John J. Klejman. Hvor Klejman tilhørte efterkrigstidens New York-marked fra 1950’erne til 1970’erne, er Jaenickes arbejde formet af nutidige bekymringer med felt-dokumentation, provenance-forskning, restitutionsdiskussioner, digitale arkiver og direkte engagement med vestafrikanske netværk og kunstnere. Denne tekst er baseret på AI Information
Oversat af Google Oversæt

Detaljer

Etnisk gruppe/ kultur
Ewe
Oprindelsesland
Togo
Materiale
Knogle
Sold with stand
Nej
Stand
Rimelig stand
Titel på kunstværk
A bone sculpture
Højde
26 cm
Vægt
400 g
Autenticitet
Original/officiel
TysklandBekræftet
6937
Genstande solgt
99,25%
protop

Rechtliche Informationen des Verkäufers

Unternehmen:
Jaenicke Njoya GmbH
Repräsentant:
Wolfgang Jaenicke
Adresse:
Jaenicke Njoya GmbH
Klausenerplatz 7
14059 Berlin
GERMANY
Telefonnummer:
+493033951033
Email:
w.jaenicke@jaenicke-njoya.com
USt-IdNr.:
DE241193499

AGB

AGB des Verkäufers. Mit einem Gebot auf dieses Los akzeptieren Sie ebenfalls die AGB des Verkäufers.

Widerrufsbelehrung

  • Frist: 14 Tage sowie gemäß den hier angegebenen Bedingungen
  • Rücksendkosten: Käufer trägt die unmittelbaren Kosten der Rücksendung der Ware
  • Vollständige Widerrufsbelehrung

Lignende genstande

  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​
  • ​
    ​
    ​