Guillaume Postel - De Orbis Terrae Concordia - 1544

De orbis terrae concordia è tra i primi progetti stampati di una religione universale — un programma ragionato che legge il Qurʾān dall'inizio alla fine e estende una concordia pacifica tra legge, lingua e le Americhe appena incontrate.

NOTA DEL CURATORE DI MOUSEION:

Una ricostruzione rinascimentale del mondo: Postel fonde filologia, diritto e teologia in un unico strumento per la pace, stampato proprio dalla bottega che aveva appena messo in caratteri il Qurʾān. Il risultato è un reperto fondante del comparativismo religioso—ambizioso, dirompente e ancora attuale.

IL VOLUME

Guillaume Postel. De orbis terrae concordia libri quatuor. [Basel: Johann Oporinus], 1544. Piccolo folio. Prima edizione completa—Parigi aveva pubblicato solo il Libro I nel 1543. Collazione come di consueto: [4] ff., 447 pp. (numerazione errata 427), foglio finale bianco; sigle [α] a–2n 2o. Pelle conciata a stampo cieco con due serie di iniziali sulla copertina superiore (“P-T-B” e “I-M-M”), rifoderata in vitello; marginalia antiche sparse. Riferimenti: VD16 P 4481; Adams P 2020.

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Nata nel seguito delle guerre interconfessionali e di nuove geografie, questa prima edizione completa di Concordia riunisce quattro libri in una singola architettura di riconciliazione:

Il Libro I espone le dottrine del cristianesimo con ‘rationibus philosophicis’, ponendo una base razionale per la fede.
Il libro II narra la vita di Maometto e esamina il Corano da cima a fondo, per confronto e critica—impensabile senza risorse filologiche che Postel contribuì a far diffondere in Francia. Il libro III identifica ciò che è comune a tutto il mondo, sia nella legge umana sia in quella divina, fondamento dell’ordine civile tra le tradizioni.
Il Libro IV chiede come, senza sedizione, i popoli possano essere convinti della verità — attraverso la politica, la pedagogia e la persuasione.

Il progetto di Postel culmina in una politica della pace praticabile: nei Libri III–IV identifica ciò che tutti i popoli condividono sia nel diritto umano sia in quello divino—e poi prescrive le arti non sediziose attraverso le quali possono essere attratti verso la verità tramite l'educazione, la politica e l'appello ragionato. La concordia, nel suo schema, deve essere raggiunta mediante persuasione piuttosto che coercizione.

Come sottolineano gli studi più recenti, l'universalismo di Postel non è mero irenismo; fonde unità linguistiche e giuridiche alla sua teologia. In Concordia valorizza l'ebraico come prima lingua universale—a un mito filologico messo al servizio dell'unità politico-religiosa—mentre allinea il suo programma all'ideale di una monarchia universale (temi che avrebbe sviluppato ulteriormente). L'impronta di Basilea è significativa. Oporinus, avendo pubblicato il Qurʾān latino di Bibliander nel 1543 (alcune copie con l'avvertimento prefatorio di Lutero di studiare l'Islam per la confutazione), posizionò Basilea come la stamperia d'Europa più sicura per la religione comparata ad alto rischio; Concordia è il suo seguito logico in ampiezza e ambizione.

Per biblioteche private o istituzionali che costruiscono prime tolleranze / narrazioni interculturali, o mappano il primo contatto accademico dell’Europa con l’Islam, Concordia è fondamentale ed eloquente sul piano materiale.

Infine, la bussola globale del libro si allarga oltre il Mediterraneo e il Levante verso le Americhe recentemente incontrate: nelle parti finali (pp. 350–353) Postel volta esplicitamente verso i popoli del Nuovo Mondo, esortandone l’istruzione e l’assimilazione in un ordine civile cristiano comune—evidenza che il suo orbis idealizzato è geografico e giuridico non meno che dottrinale.


CITAZIONI SELEZIONATE:

Postel al lettore (titolo e foglio prefatorio): questo libro è «pieno di molteplici insegnamenti e pietà»—non potrebbe apparire nulla di più utile «in questi tempi difficili.»

Marion L. Kuntz: «Postel è stato tra i primi a proclamare la necessità di una religione universale e di uno Stato universale.»

G. J. Toomer (Oxford): Postel “merita, se qualcuno, di essere chiamato il padre degli studi arabi in Francia.”

Postel era un teorico della monarchia universale, ossessionato dall’unità a ogni livello della vita umana.

PROVENIENZA:

Pelle di maiale con rilievo a secco contemporaneo, coperta superiore con le iniziali «P-T-B» e «I-M-M»; gli stessi segni compaiono inchiostrati al piede del titolo, presenti alcune annotazioni marginali precoci.

Rapporto sulla condizione

Titolo con riparazioni marginali; [α]2–3 angolo superiore strappato (alcun testo fornito nel manoscritto); a1–4 piccolo tarlo; b2 breve strappo senza perdita; 2D6 minuscolo foro che interessa alcune lettere; lieve traccia di tarlo sul margine interno alla fine; ultimo foglio incollato; macchie e scoloriture dovute all’acqua; dorso rifatto; giunzione della copertina anteriore incrinata ma tenuta.
Rilegatura macchiata e usurata.
Una copia completa e utilizzabile, in veste d'epoca contemporanea—onesta, leggibile e da collezione.

INFORMAZIONI AGGIUNTIVE:

Una prima edizione completa che rende leggibile in stampa il primo studio comparato delle religioni; un libro di Basel Oporinus posto direttamente dopo il primo Corano latino stampato; una teologia programmatica che tratta l'Islam dal punto di vista testuale e sostiene una persuasione pacifica; e una rilegatura contemporanea con iniziali distintive e segni di lettore dell'epoca—più l'utilità dichiarata del libro stesso «in questi tempi difficili».

Nota contestuale (da Cusa a Postel). I precursori del XV secolo, come De pace fidei di Niccolò di Cusa (1453), immaginano la pace tra le religioni; Postel è tra i primi a tradurre in pratica tale pace in un programma stampato in quattro parti che affronta dottrina, diritto e politica, e a farlo con un impegno testuale costante con il Corano.