Roma Antiga Mármore Alívio com um sátiro. Século I d.C. 24 cm de comprimento.

Alívio com um sátiro.

Roma Antiga, século I d.C.

Mármore

24 cm de comprimento, 16,5 cm de altura e 6,5 cm de profundidade.

Condição: Boa condição. Sem restaurações. Apresenta desgaste superficial no mármore.

Proveniência

Coleção privada, Suíça, adquirida entre os anos de 1980 e 1990.
Coleção privada, Londres, 1990.

Descrição

Fragmento esculpido em mármore em um relevo notavelmente alto, provavelmente da decoração de um sarcófago. Representa o torso superior e a cabeça de um jovem sátiro ou fauno, com uma anatomia poderosa, de pé de costas para o espectador, levantando o braço direito e virando a cabeça na mesma direção, de modo que está em perfil rigoroso. A maestria do escultor se reflete na delicada modelagem de volumes e detalhes, bem como no uso bem-sucedido do schiacciato, uma técnica que permite realçar os volumes e criar uma ilusão tridimensional eficaz por meio de variações mínimas na profundidade do relevo esculpido. Assim, o braço é trabalhado praticamente em relevo arredondado, enquanto as costas musculosas também se destacam de forma notável, e o rosto é esculpido em relevo muito menor.

Apesar de sua natureza fragmentária, o relevo ainda mantém uma expressividade dinâmica, não apenas na forma como os músculos das costas estão tensionados e estendidos, refletindo o estudo cuidadoso do escultor sobre a natureza, mas também na representação do rosto, com uma leve carranca e um meio-sorriso. Apesar da ausência de elementos iconográficos evidentes que identifiquem a figura, podemos inferir que se trata de um sátiro a partir do cabelo desgrenhado, típico de uma criatura selvagem, e especialmente do rosto, com seu nariz arredondado e grosso, muito diferente das representações idealizadas de personagens divinos e heroicos, e característico da imagem do sátiro desde a arte grega (fig. 1). Da postura expansiva e dinâmica, com o corpo voltado para trás, o rosto virado e o braço direito estendido, podemos deduzir que este fragmento pertence à representação de um sátiro dançante no contexto de uma cena dionisíaca com múltiplos personagens. Seria parte de uma composição cenográfica e móvel, que contrastaria personagens de frente e de costas para trazer naturalismo e ritmo à composição (fig. 2).

Na Grécia, os sátiros eram seres mitológicos geralmente retratados com aparência animal, com pernas e orelhas de cabra ou cavalo, chifres e caudas, e frequentemente ithyphallic. Ocasionalmente, no entanto, esses seres eram representados como jovens homens bonitos, como no Sátiro em Repouso de Praxiteles. Juntamente com as bacantes, os sátiros formam o séquito que acompanha o deus Dionísio, embora também possam estar associados ao deus Pan. Algumas tradições consideram Sileno como o pai da tribo dos sátiros. Os três mais velhos, chamados Maron, Leneus e Astreo, eram iguais ao seu pai e, por isso, também eram conhecidos como Sileno. Segundo algumas versões do mito, eles eram os pais dos sátiros, sendo, portanto, os netos de Sileno. Os três Silenos faziam parte do séquito de Dionísio quando ele viajava para a Índia e, na verdade, Astreo era o cocheiro de seu carro.

Em Roma, o equivalente ao sátiro eram os faunos, criaturas da floresta com chifres e cascos de cabra. Eles eram filhos de Fauno, identificado com o grego Pan, o deus dos campos e das florestas e protetor dos rebanhos, que tornava mais férteis e defendia de ataques de vermes. Em outro aspecto, Fauno era considerado um deus profético que revelava o futuro por meio de vozes ouvidas nas florestas ou através de sonhos; às vezes, era considerado responsável por pesadelos. Ele era retratado como tendo uma natureza lasciva, perseguindo constantemente as ninfas das matas. Acreditava-se que ele às vezes podia lançar feitiços sobre os camponeses, que esfregavam seus corpos com certas ervas como forma de proteção.

A presença de temas bacchicos no contexto funerário romano é frequente, pois Dionísio une em sua própria pessoa o humano e o divino, a mortalidade e a imortalidade. Ele é o único olímpico com uma mãe humana, e experimentou a morte quando foi desmembrado pelos titãs, embora sua natureza imortal prevalecesse. Em sua personalidade, vida e morte estão em tensão, e é ele quem fornece aos seus seguidores a lise, o relaxamento e a dissolução da psique que libertam a alma e funcionam simbolicamente como uma libertação do espírito após a morte do corpo. Por isso, os temas ligados à sua figura e ao seu culto eram particularmente apropriados para um espaço liminar, intermediário entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos, como o monumento funerário (fig. 3).

Bibliografia

- ELVIRA BARBA, M.A. Arte e Mito. Manual de iconografia clássica. Sílex. 2008.
- DE GRUMMON, E. “Imagética bacchica e prática cultual na Itália Romana”, em The Villa of the Mysteries in Pompeii: Ancient Ritual, Modern Muse. Kelsey Museum of Archaeology and the University of Michigan Museum of Art. 2000. pp. 73-83.
- KERÉNYI, C. Dionísio: Imagem Arquetípica da Vida Indestrutível. Princeton University Press. 1976.
- PAILLER, J. M. “O mundo de Bacchus”. Anabases, n. 4. 2006.
- SEAFORD, R. Dionysos. Routledge. 2006.

Parallels

Fig. 1 Fragmento de sarcófago com máscara de sátiro. Império Romano, c. 220-235 d.C. Mármore proconês, 28 x 24 cm. Palácio Glienicke, Berlin-Wansee, inv. SPSG, Skulpt.slg. 4388.

Fig. 2 Cratera Borghese. Atenas, obra grega para o mercado romano, c. 40-30 a.C. Mármore pentélico, 172 cm de altura. Musée du Louvre, Paris, inv. MR 985, N 274, Ma 86.

Fig. 3 Sarcófago frontal com o triunfo de Dionísio na Índia. Império Romano, final do século II d.C. Mármore, 87,6 x 217,8 cm. Museu de Belas Artes de Houston, inv. 2003.53.1.




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