Roma Antiga Mármore Alívio com um sátiro. Século I d.C. Comprimento de 24 cm.

Relevo com um sátiro.

Roma Antiga, século I d.C.

Mármore.

24 cm de comprimento, 16,5 cm de altura e 6,5 cm de profundidade.

Condição: Bom estado. Sem restaurações. Apresenta desgaste superficial no mármore.

Procedência:

- Coleção particular, Suíça, adquirida nos anos de 1980 - 1990.
- Coleção particular, Londres, 1990.

Descrição:

Fragmento esculpido em mármore em alto-relevo notável, provavelmente da decoração de um sarcófago. Representa a parte superior do tronco e a cabeça de um jovem sátiro ou fauno, com uma anatomia robusta, de costas para o observador, levantando o braço direito e virando a cabeça na mesma direção, de modo a ficar em perfil rigoroso. A maestria do escultor reflete-se na fina modelagem de volumes e detalhes, bem como no uso bem-sucedido do schiacciato, técnica que permite realçar os volumes e cria uma ilusão tridimensional eficaz por meio de variações mínimas na profundidade do relevo esculpido. Assim, o braço é trabalhado praticamente em relevo arredondado, enquanto as costas musculosas também se destacam notavelmente, enquanto o rosto é esculpido em relevo muito menor.

Apesar de sua natureza fragmentária, o relevo ainda retém uma expressividade dinâmica, não apenas na forma como os músculos das costas estão tensos e estendidos, refletindo o estudo cuidadoso da natureza pelo escultor, mas também na representação do rosto, com uma leve carranca e um meio sorriso. Apesar da ausência de elementos iconográficos óbvios que identifiquem a figura, podemos inferir que se trata de um sátiro pelos cabelos desgrenhados, típicos de uma criatura selvagem, e especialmente pelo rosto, com seu nariz arredondado e grosso, muito diferente das representações idealizadas de personagens divinos e heroicos, e característico da imagem do sátiro desde a arte grega (fig. 1). Da postura expansiva e dinâmica, com o corpo voltado para trás, o rosto voltado e o braço direito estendido, podemos deduzir que este fragmento pertence à representação de um sátiro dançante no contexto de uma cena dionisíaca com múltiplos personagens. Faria parte de uma composição cenográfica e em movimento, que contrastaria personagens de frente e de trás, de modo a trazer naturalidade e ritmo à composição (fig. 2).

Na Grécia, os sátiros eram seres mitológicos geralmente representados com aparência animalesca, com pernas e orelhas de cabra ou cavalo, chifres e caudas, e frequentemente itifálicos. Ocasionalmente, porém, esses seres eram representados como belos jovens, como em "Sátiro em Repouso", de Praxíteles. Juntamente com as mênades, os sátiros formam a comitiva que acompanha o deus Dionísio, embora também possam ser associados ao deus Pã. Algumas tradições consideram Sileno o pai da tribo dos sátiros. Os três mais velhos, chamados Maron, Leneu e Astreo, eram os mesmos que seu pai e, portanto, também eram conhecidos como Sileno. De acordo com algumas versões do mito, eles eram os pais dos sátiros, que eram, portanto, netos de Sileno. Os três Silenos faziam parte da comitiva de Dionísio quando ele viajou para a Índia e, de fato, Astreo era o condutor de sua carruagem.

Em Roma, o equivalente ao sátiro eram os faunos, criaturas da floresta com chifres e cascos de cabra. Eram filhos de Fauno, identificados com o grego Pã, o deus dos campos e florestas e protetor dos rebanhos, que ele tornava mais férteis e os defendia de ataques de pragas. Em outro aspecto, Fauno era considerado um deus profético que revelava o futuro por meio de vozes ouvidas nas florestas ou por meio de sonhos; às vezes, era considerado responsável por pesadelos. Era retratado como tendo uma natureza lasciva, constantemente perseguindo as ninfas das florestas. Acreditava-se que ele às vezes podia lançar feitiços sobre camponeses, que esfregavam seus corpos com certas ervas como forma de proteção.

O aparecimento de temas báquicos no contexto funerário romano é frequente, visto que Dionísio une em sua própria pessoa o humano e o divino, a mortalidade e a imortalidade. Ele é o único olímpico com mãe humana e experimentou a morte ao ser desmembrado pelos Titãs, embora sua natureza imortal tenha prevalecido. Em sua personalidade, a vida e a morte estão em tensão, e é ele quem proporciona aos seus seguidores a lise, o relaxamento e a dissolução da psique que liberta a alma e funciona simbolicamente como uma libertação do espírito após a morte do corpo. É por isso que os temas ligados à sua figura e ao seu culto eram particularmente apropriados para um espaço liminar, a meio caminho entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos, como o monumento funerário (fig. 3).

Bibliografia:

- ELVIRA BARBA, M.A. Arte e Mito. Manual de iconografia clássica. Silex. 2008.
- DE GRUMMON, E. “Imagens Báquicas e Práticas de Culto na Itália Romana”, em A Vila dos Mistérios em Pompeia: Ritual Antigo, Musa Moderna. Museu Kelsey de Arqueologia e Museu de Arte da Universidade de Michigan. 2000. Pp. 73-83.
- KERÉNYI, C. Dionísio: Imagem Arquetípica da Vida Indestrutível. Princeton University Press. 1976.
- PAILLER, J. M. “Le monde de Bacchus”. Anabásios, n. 4. 2006.
- SEAFORD, R. Dionísio. Routledge. 2006.

Parallels

Fig. 1 Fragmento de sarcófago com máscara de sátiro. Império Romano, ca. 220-235 d.C. Mármore proconnesiano, 28 x 24 cm. Palácio de Glieniche, Berlim-Wansee, inv. SPSG, Skulpt.slg. 4388.

Fig. 2 Cratera Borghese. Atenas, obra grega para o mercado romano, ca. 40-30 a.C. Mármore pentélico, 172 cm de altura. Museu do Louvre, Paris, inv. MR 985, N 274, Ma 86.

Fig. 3 Frente de sarcófago com o triunfo de Dionísio na Índia. Império Romano, final do século II d.C. Mármore, 87,6 x 217,8 cm. Museu de Belas Artes de Houston, inv. 2003.53.1.




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