Guillaume Postel - De Orbis Terrae Concordia - 1544

De orbis terrae concordia este unul dintre cele mai vechi planuri tipărite pentru o religie universală—a program rațional care citește Qurʾān-ul de la un capăt la altul și extinde concordia pașnică peste lege, limbă și Americile recent întâlnite.

NOTĂ CURATOR MOUSEION:

O încercare renascentistă de a modela lumea: Postel îmbină filologia, dreptul și teologia într-un singur instrument pentru pace, tipărit de tocmai atelierul care tocmai a pus Qurʾān-ul în tipar. Rezultatul este un artefact fondator al comparatismului religios — ambițios, perturbator și încă relevant.

VOLUMUL

Guillaume Postel. De orbis terrae concordia libri quatuor. [Basel: Johann Oporinus], 1544. Format mic de foi (folio). Prima ediție completă — Parisul a emis doar Cartea I în 1543. Collation așa cum este de obicei: [4] ff., 447 pp. (numerotare greșită 427), ultima coală goală; semnături [α] a–2n 2o. Legătorie contemporană din piele blind-stamped cu panouri, cu două seturi de inițiale pe copertea superioară („P-T-B” și „I-M-M”), refăcută în piele de vițel; margini timpurii răspândite. Referințe: VD16 P 4481; Adams P 2020.

Descriere

Născută în urma războaielor interconfesionale și a noilor geografii, această primă ediție completă Concordia reunește patru cărți într-o singură arhitectură a reconcilierii:

Volumul I prezintă doctrinele creștinismului prin rațiuni filosofice (rationibus philosophicis), stabilind o temelie rațională pentru credință.
Cartea a II-a povestește viața lui Muḥammad și examinează Coranul de la un capăt la altul în scop de comparație și critică — de neconceput fără resursele filologice pe care Postel a ajutat să le popularizeze în Franța. Cartea a III-a identifică ceea ce este comun întregii lumi „ în dreptul omenesc, precum și în dreptul divin”, temelia ordinii civile între tradiții.
Cartea IV întreabă cum, fără revoltă, popoarele pot fi câștigate la adevăr — prin politică, pedagogie și persuasiune.

Proiectul lui Postel culminează într-o politică a păcii fezabilă: în cărțile III–IV identifică ceea ce toate popoarele au în comun atât în dreptul omenesc, cât și în cel divin — apoi prescrie artele care nu incită la revoltă, prin care să poată fi atrași spre adevăr prin educație, politică și apel rațional. Concordia, în planul său, trebuie realizată prin persuasiune, nu prin coerciune.

După cum subliniază literatura de profil recentă, universalismul lui Postel nu este doar irenism; el unește unități lingvistice și juridice cu teologia sa. În Concordia, el valorizează ebraica ca prima limbă universală — un mit filologic arutat în slujba unității politico-religioase — în timp ce își aliniază programul la idealul unei monarhii universale (teme pe care le-ar dezvolta mai departe). Ediția din Basel contează. Oporinus, care a tipărit Qurʾān-ul latin al lui Bibliander în 1543 (unele exemplare conținând avertismentul prefacut al lui Luther de a studia Islamul pentru a-l combate), a plasat Basel ca cea mai sigură tipografie a Europei pentru religia comparată de înalt risc; Concordia este succesiunea sa logică în amploare și ambiție.

Pentru biblioteci private sau instituționale care dezvoltă o toleranță timpurie și narațiuni interconfesionale, sau cartografiază primul contact academic al Europei cu Islamul, Concordia este fundamentală și elocventă din punct de vedere material.

În cele din urmă, busola globală a cărții ajunge dincolo de Marea Mediterană și de Levant spre Noile Lumi abia descoperite: înfrunzele ulterioare (pp. 350–353), Postel se întoarce explicit către popoarele Noii Lumi, îndemnând la instruirea lor și la încorporarea într-un ordin civil creștin comun — dovadă că orbis-ul pe care îl imaginează este geografic și juridic la fel de mult cât este doctrinar.


Citate selectate:

Postel către cititor (titlu și foiță prefatorie): această carte este „plină de învățătură variată și evlavie” — altceva mai folositor nu ar fi putut apărea „în aceste timpuri tulburate.”

Marion L. Kuntz: « Postel a fost printre primii care au proclamat nevoia unei religii universale și a unui stat universal. »

G. J. Toomer (Oxford): Postel ar merita, dacă ar exista cineva, să fie numit tatăl studiilor arabe în Franța.

Postel a fost un „teoretician al monarhiei universale”, obsedat de unitate la fiecare nivel al vieții umane.

PROVENIENȚĂ:

Piele de porc stampată în relief, contemporană, coperta superioară cu inițialele „P-T-B” și „I-M-M”; aceleași perechi apar în cerneală la baza paginii cu titlul, există câteva marginalii timpurii.

Raport de stare

Titlu cu reparații marginale; colțul superior [α]2–3 rupt (o parte din text furnizată în manuscris); a1–4 găuri mici cauzate de viermi; b2 ruptură scurtă fără pierdere de text; 2D6 gaură foarte mică afectând câteva litere; urme minore de vierme pe marginea interioară la final; ultima coală lipită; pete și staining cu apă; cotorul refăcut; îmbinarea coperții din față crăpată, dar rezistă."} }{
Legătura este pătată și uzată.
O copie completă, funcțională, în ținută contemporană — onestă, lizibilă și de colecție.

INFORMAȚII SUPLIMENTARE:

O primă ediție completă care face religia comparativă timpurie lizibilă în tipar; o carte tipărită la Basel de Oporinus plasată direct după primul Qurʾān latin tipărit; o teologie programatică care tratează Islamul textual și militează pentru persuasiune pașnică; și o legătorie contemporană cu inițiale distinctive și semne de cititor timpuriu—plus utilitatea declarat a cărții «în aceste vremuri tulburate».

Notă de context (Cusa către Postel). Precursori din secolul al XV-lea, precum De pace fidei a lui Nicolaus Cusa (1453), își imaginează pacea între religiile; Postel este printre primii care operaționalizează această pace într-un program tipărit în patru părți, ce abordează doctrina, dreptul și politica, și o face printr-o angajare textuală susținută cu Coranul.