En trämask - Prampram - Ghana (Utan reservationspris)

En Pramprammask från Ghana, med en prampramdocka krönt på toppen, tecken på rituell avinvigning över hela ansiktets yta på masken. Incl stand.

"En stor upptäckt var de så kallade 'Prampram'-skulpturerna, som är stilistiskt relaterade till den norra delen av de små stammen i norra Ghana och Togo, särskilt Moja (Moba). I min intervju talar Baba Sylla, Accra, Ghana, inte om en ‘stam’, han kallade den ‘en stor familj’, vilket verkar fel ur antropologiskt hänseende, men det är ett samband till hur liten denna 'stam' är eller var i verkligheten. Kanske är detta orsaken till att dessa skulpturer är okända i litteraturen. Endast Karl-Heinz Krieg (strax före sin död) bedrev opublicerade undersökningar med röstprotokoll nära hyddan där dessa skulpturer en gång var en del av en helgedom. Men en vän till honom berättade att Herrn Krieg inte hade möjlighet att få tillgång till hyddan."

Lit.: Dogbe, B.K. (1977). “The human form as a central theme in art” i Image (Journal of the College of Art), Intervju med Baba Sylla, den välkände antikvitetshandlaren i Accra, Ghana, som samlade dessa skulpturer första gången.

De Prampram-folket, som främst ligger i Greater Accra-regionen i Ghana, är en undergrupp av den större Ga-Dangme-etniska gruppen. Deras kulturella arv är djupt rotat i kustmiljön, vilket har påverkat deras sociala struktur, försörjning och konstnärliga uttryck. Bland deras mest betydelsefulla kulturella artefakter är masquer-maskerna som används i traditionella ceremonier, vilka spelar en central roll i ritualer och socialt liv. Dessa masker, vanligtvis skulpterade i trä och ibland prydda med färg, tyg eller pärlor, uppfyller flera funktioner inklusive att förkroppsliga förfadersandar, underlätta kommunikation med den andliga världen och förstärka gemenskapsvärderingar.

Endigmatic de olika mönstren på dessa Prampram-masker (näst sista foto-sekvensen).

De relativt sällsynta Prampram-maskerna bärs under viktiga festivaler som Homowo, en skördefest som firas av Ga-Dangme-folken, och under begravningsriter. De designerna innefattar ofta stiliserade mänskliga eller djuriska drag, med överdrivna former som har symboliska betydelser inom samhället. Till skillnad från vissa andra Ga-Dangme-grupper uppvisar Prampram-maskerna distinkta kustinfluenser, vilket återspeglar stammen unika historiska och geografiska sammanhang. Dessa masker är integrerade i maskspel, som kombinerar dans, musik och kostymer för att förmedla historier, sociala normer och andliga trosuppfattningar. De flesta av dessa skulpturer och masker samlades in av Wolfgang Jaenicke med mer än 100 föremål.

Den konstnärliga traditionen av Prampram-masktillverkning vidarebefordras från generation till generation, och betonar både teknisk skicklighet och kulturell kunskap. Maskerna är inte bara estetiska objekt utan fungerar som aktiva deltagare i socialt och religiöst liv. Denna skärningspunkt mellan konst, andlighet och gemenskap understryker vikten av maskkulturen bland Prampram som ett medium för att koppla de levande till förfäderna och förstärka social sammanhållning.

För vidare akademisk studie av Prampram och deras masker, se: Arhin, Kwame, Traditional Rule in Ghana: Past and Present (Sedco Publishing, 1985); Picton, John, och John Mack, African Art and Leadership (University of California Press, 1989); och Vogel, Susan Mullin, Masks and Masking in West Africa (University of California Press, 1994). Online-resurser inkluderar Smithsonians National Museum of African Art:s samlingar (https://africa.si.edu) och British Museum:s africanska konstdatabas (https://britishmuseum.org/collection/africa). Dessa källor ger värdefull kontext för att förstå den symboliska, kulturella och konstnärliga betydelsen av Prampram-masker inom West Africa:s bredare ramverk.

Fieldphoto, Karl Heinz Krieg, omkring 2010, framför Baba Syllas hus med hans (sista foto-sekvens).

CAB28537